|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
蔡惠明居士：興慈法師和法藏寺
興慈法師和法藏寺 蔡惠明 法藏寺的寺史簡介 上海佛教協會於今年7月3日在會長真禅法師主持下宣告成立法藏寺修復委員會，制定收回法藏寺全部房屋及逐步修復的計劃，這一上海天台宗著名道場的重光，為期不遠了。 法藏寺座落在上海盧灣區吉安路，是近代天台宗耆宿興慈法師創建的道場。上海天台宗自1912年冬，因龍華寺住持谛閒法師赴甬任觀宗寺方丈後傳承乏人，暫時偃息。1918 年天台興慈法師應上海羅迦陵居士的禮請，回滬講《天台四教儀集注》，這是他到上海弘演天台教觀的開始。當時有優婆塞沈映泉在聞法後發心創建超塵精捨，請興公常住教化青年僧伽，一時聞風來歸的絡繹不絕。因房屋狹小不能容眾，遂由王一亭等發起集資於1924年春興建法藏寺，以五年的施工，莊嚴梵宇始告落成，它是上海近代新建規模較大的十方叢林。 法藏寺建築由大雄寶殿、彌勒閣、法堂、藏經樓等組成。大雄寶殿外型為塔式，殿中供釋迦牟尼佛坐像，兩旁侍立阿難、迦葉兩尊者像。左右殿壁造假山及十八羅漢像、善財童子五十三參及海島。彌勒閣中供五代布袋和尚坐像，韋馱伽藍分立兩旁，二十四諸天則各立於假山的巅峰之間，法堂是該寺講經弘法的場所，可容納六百人聽法。藏經樓構築瑰麗，像設莊嚴。藏有珍貴的佛像、法寶，如古代銅鑄觀世音菩薩立像、唐玄奘大師捨利塔、明刊《南藏》全部、清乾隆版大藏經、影印的日本《續藏經》、民國年間頻伽精捨鉛印的《頻伽藏》等，它的設施在上海寺院中別具一格。 興慈法師宣稱建寺的宗旨是：“宗標淨土，以萬人修萬人去的念佛法門自行化人”。寺名“法藏”以示宗標淨土。范古農(寄東)在所撰《法藏講寺淨土道場的功德說》一文中指出：“興慈法師以淨土法宣示於釋迦教典，根據於彌陀佛國，因緣於法藏願海。欲同彌陀之莊嚴妙果，應學法藏之培植勝因，於是建立伽藍。名曰法藏。”法藏寺建寺後奉行“教宗天台，行歸淨土”的宗旨，數十年如一日，影響深遠。 興公制訂四條寺規是： 一、制度：永為十方選賢住持制度，即興慈本人過去的法制兩派，亦不許繼承住持。 二、住持：德學兼優，行解並茂，修持淨土，接引有緣，弘揚經論，教導新學，始能負領眾行道之責。 三、同住：寺內分淨業堂與學社兩部。入淨業堂者，二六時中專門念佛，無如是願者即不共住。入學社者，以研究天台宗為主，旁究其他乘，馳心外務，懈怠自棄者，即不共住。 四、佛事：除為施主念佛施放蒙山外，概不應酬其他佛事。 法藏寺自訂立新規，認真執行後，道風大振，受到海內外善信贊歎護持，獨樹一幟。但時隔不久，仍因經濟來源枯竭，又接受經忏佛事，未能像印光大師創辦的蘇州靈巖山寺淨土道場那樣的堅持，功虧一篑，說明在市塵環境中，要實行清淨專修，並不容易。但興慈法師敢於創新，認真辦道的精神值得學習和借鑒，確為我們努力的方向。 法藏寺先後由月泉、慧蓮、慧開、性如、如三等法師擔任住持。以後在興慈法師主持下又進行寺制改革，聘亦幻法師整理寺務，建立新式會計制度，由根慧理順寺規，如三領導修持，芝峰、墨禅講授佛學。人才輩出，大德如林，在上海新興寺院中居領先地位，初見成效，令人耳目一新。 上海解放時，興慈法師正在江灣養病，1950年農歷四月十日圓寂。法藏寺寺務無人負責，當時寺內尚有僧俗職工100多人，遂在上海佛教會主持下，成立法藏寺寺務委員會，由葦舫任主席，達圓任副主席，代理寺政。1954年，達圓辭職，寺務委員會結束。同年七月，推慧蓮為法藏寺住持。“文化大革命”期間，法藏寺受到沖擊，被迫停止活動。房屋被上海無線電十八廠、服裝廠和吉安路小學等占用。十一屆三中全會以後，在盧灣區政協的推動下，曾試探落實政策，未能取得進展。現列為今年工作重點之一。 法藏寺在興慈法師主持下熱心舉辦各項弘法利生事業：1、弘揚正法方面，每年春秋兩季舉行講經法會。2、法藏學院，前身為瞻風學社。1945年在亦幻法師整理寺務時，將學社改組為法藏學院。有興慈、理權、墨禅、亦幻、雪亮和夏丐尊、阮伯康等任教師，學員20余人。3、法雲印經會，1937年創辦，設在寺內，專印內典及有關佛學書籍。4、法藏寺化身窯，設在中山南路魯班路，1930年建成，平時權作寺僧養老的寮房，由滿月負責，住僧十余人。5、興慈中學，1946年秋由興公弟子惟雲將“一心蘭若”改建完成，聘屈映光、章士钊等為校董，范梅僧為校長。6、社會公益事業方面，有慈光補習學校附設於寺內，利用業余時間免費施以初中程度的教育，分為普通、選修兩科。1949年還創辦以救濟貧病為宗旨的慈光施診所，聘請中西醫師四人，常駐寺中施診給藥。 近代天台宗大德興慈法師 興慈法師(1881～1950)，法名悟雲，別號觀月，又號瞻風子，以字行。俗姓陳，浙江新昌人，家世業儒，信奉三寶，全家八人，先後出家。起初，他的三個叔父遇天台山僧人勸化，人天台山彩雲庵為僧。他的祖父和父親追蹤到山中，欲挾以還俗，豈知於入山後，見山中環境清淨，遠離塵囂，山僧梵行精進，安樂自在，於是起景仰之心，不忍奪兩叔志，攜他父親返回。從此他祖父戒葷禁酒，長齋念佛。最後與他小叔父一起入山披剃。興公四歲時，他母親在本邑拔茅西山妙蓮庵出家為尼，法名常光，他胞姐八歲也隨母入庵，禮母為師，法名能持。同年興公父親也投天台山下方廣寺剃度，法名了空，字昭禅。興公依母住庵中，七歲時由父攜去山中讀書，十四歲從父出家，他一家三代共八人都受度為僧尼，在我國佛教史上亦屬罕見。 興公出家第二年(十五歲)依國清寺從鏡長老受具足戒。二十歲又從同環長老學《楞嚴經》。他具夙慧，深有省發，遂決心研究經教，寒暑無間，造詣精湛。二十七歲應天台北山高明寺的禮請，開講《金剛經》，首次敷演法座，即妙語如珠，一鳴驚人。此後他應機說法，法筵遍於東南，影響深遠。 1913年，興公年三十三，住高明寺整理大藏經。次年春，就在高明寺開壇傳戒，規矩嚴明，領眾有方。1918年，38歲，他來上海愛俪園講《天台四教儀集注》，弘法滬濱，初露鋒芒。後住閘北超塵精捨講學，諸方學人聞風來歸的甚眾。 興公在抗日戰爭期間發起成立上海佛教同仁會，由他任會長，救濟難民並進行急赈，對貧病施粥達五年，受惠達一千多萬人次，該會還兼辦其他善舉，造福社會。 1950年興公行年七十，略示衰象，自知世緣將盡，化事已畢，即將華頂、法藏兩寺未盡事宜，立下遺囑，交徒慧開負責完成。同年農歷四月十七日預知時至，沐浴更衣，面前端坐，於大眾念佛聲中安祥捨報。他一生教演天台，行歸淨土。淡泊為懷，冬夏一衲。弘法四十余年，自行化他，誨人不倦，皈依弟子無慮數十萬人。著有《二課合解》、《金剛經易知疏》、《興慈法師開示錄》、《蒙山施食儀軌》。
|