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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法界法師：《金剛經》釋義 第二十九品、威儀寂靜分
《金剛經》釋義——第二十九品、威儀寂靜分 第二十九品 威儀寂靜分 須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。 威儀寂靜。威儀就是行、走、坐、臥四威儀，行如風，坐如鐘，站如松，臥如弓。印度的佛教、中國的儒家、道家都講究威儀，四威儀也是我們人應該具備的四個形象。寂靜，從字面上來講是人心淨安詳，打坐身心輕安，平穩，平靜。 從密意上講，威儀寂靜還是說我們的心態，我們的本來面目(無位真人)本身就具備有三十二相、八十隨行好，自性清淨無為、圓滿無礙、湛然常寂的。 【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。】這個從字面上講，須菩提啊，如果有人說如來有來去，有坐有臥，那是不了解我所說的意思呀。你看到虛空坐下了或躺了嗎？都沒有。躺的、坐的、來的、去的都是有為的色身色相所體現出來的。 道由心悟，如果言說如來若坐若臥，都是行邪道。如來本來就是如如不動，沒有來去相，沒有坐臥相，是離一切相，不住一切相。 如來就是圓滿的自性，原本的大我遍虛空，是如如不動的，是無形無相的，但又不執著於空，不落空相。自性如同虛空，誰看見虛空來了？誰又看到虛空去了？虛空沒來也沒去，也不說來，也不說去。道家講大象無形，大象就是我們自己原本清淨的性或者說是無位真人或者說是無我。所以說“如來若來若去，若坐若臥”都是沒有明白如來的真義啊，是邪見啊。 【何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】知道是什麼原因嗎？接著佛又解釋什麼叫如來？如，是如實、真實、不變的，就為如。來，非去非不去，非來非不來，叫來。真實不虛的，本身是如如不動的，叫如來。無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證無修。 如來從外相上講如虛空，是不來不去，虛空就在那裡，沒見它多，也沒見它少，是圓滿的，但又不落於空。 從自性上講，我們原本的自性心本身就在虛空中，本身就是如如不動的，沒看見它從哪裡來，也沒看見它到哪裡去，所以叫作無所從來，亦無所去。 自性原本就是如如不動的，說它是什麼都可以，不說它是什麼也可以。所以說自性在我們行住坐臥四威儀當中，就是常常處在清淨、平穩、圓滿、無礙的境界當中，就叫做如來。 我們的自性如來是一切具足的。如果不明白，說明我們還是無明，不是覺悟者。覺悟的人是知道自己是圓滿無礙的，不需要學什麼法術道術。道術、法術是我們有為法中的方便法門，是為了體現無為的東西，才有了有為的法。 如果自性當中真的圓滿無礙之後，無為大法隨便用，怎麼用都行。現在世間上那些小巫小術比比皆是，都是生滅法，生滅法是不實在的。只有我們內心中自性體現出來的無為大法才是真正的宇宙大道法。 六祖言：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。 見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。” 我給你們推薦幾本書：第一部是《妙法蓮華經》，寫的非常正義，正義可以度無邊的眾生，總共有六萬九千五百個字。 第二部經是《維摩诘經》，這部經跟禅宗說的都是不二法門，證的無生法忍，總共有兩萬七千多字。 第三部經是《金剛經》，四生九類都可以證到無余涅槃，可以證得實相般若，總共有五千多個字，和《道德經》差不多，開智慧的。 第四部是《佛頂尊勝陀羅尼經》，它可以消滅我們的一切罪業，增長我們的善報，三千多個字。 第五部是《佛說阿彌陀經》，意義非常好，將來可以往生極樂國，一千八百多個字，早晚課是要背的。 第六部是《觀音或者普賢菩薩的行願品》，將近七千個字。 第七部是《實相法義經》，三千多個字。 第八本是《醫佛治心經》，兩百六十個字。 以上八部經也是大乘經典的經要。《妙法蓮華經》稍微長一點。有機緣可以看一看《楞嚴經》《法華經》。大家讀經讀多了的時候，智慧自然就會打開。 首先大家要了解這些經典是干什麼的，《楞嚴經》是開悟的，《法華經》是成佛的，《金剛經》也是成佛的經典，《華嚴經》是教化眾生的，扶持的律宗是《涅槃經》，《涅槃經》是釋迦佛臨終之前所說的一部經典。開悟的楞嚴，成佛的法華，教化的華嚴，扶律的涅槃。 《楞嚴經》是讓阿難徹底的明了了有為和無為之間的一些妙用，因為《楞嚴經》裡講了很多實實在在的道理，所以說阿難最後明白開悟是通過《楞嚴經》。 因為阿難鬼迷心竅，釋迦佛講了《楞嚴經》，講完《楞嚴經》的時候，很多羅漢菩薩開了悟了，當下就證得阿耨多羅三藐三菩提了。大家喜歡修行想明白一些道理最好是看一下禅宗的書，禅宗的書讀明白之後，再往深裡如法修行就會快。
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