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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
許智銘居士：談三無漏學中的戒無漏學
談三無漏學中的戒無漏學 智銘 三無漏學者，就是增上戒學、增上意學、增上慧學。其中“增上意學”，是修“意”入“定”，所以即是“增上定學”，也就是平常所說的戒、定、慧三無漏學。在這三無漏學中，“戒無漏學”居其首，最為佛陀所重視。 首先，要說明如何修三無漏學，在這三學之中，是有著連鎖反應的關系存在著的，所謂“由戒生定，由定發慧。”就可以充份說明三學問的連鎖反應關系了。現在先說明如何修三學。 一、修增上戒學者，就是要明了“戒”的目的，是為去非、止惡、行善。一切的惡、不善法，都是由違犯了戒法而來。所以，唯有守戒，才能止非、去惡，唯有止非、去惡，才能成就其善業。 戒法非常綿密，因人而異：有在家戒法，有出家戒法，佛陀所重視的，仍是出家戒法。因出家比丘、比丘尼，是為僧寶，屬三寶之一，是龍天眾生師范，必須戒行清淨莊嚴、威儀具足。 以比丘二百五十戒中，無一不是善法律。其中有重戒也有細微戒，犯重戒者，一定獲大惡業。一般的行者，對重戒多不敢違犯。但於細微戒，則或多忽略，而犯細微戒，若日積而月累，亦可積成大惡，故佛陀認為即使細微戒亦不可犯。 行者犯了細微戒，應隨犯隨悔，既悔則不可重犯，要隨時注意清淨梵行、隨益梵行、久住梵行，這樣才能使戒行堅固，以戒為師，隨順常住。若行者對戒學能如實知、如實見，即能斷除身見、戒取見、疑等三結，只要能斷這三結，即能得須陀洹果而不墮於惡趣，並能正趣三菩提而究竟苦邊。 二、修增上意(定)學者：只要行者重於戒學，持戒不犯，由於戒學成就，不為一切有漏法牽動，即能使定增上。行者於定中，可斷身見、戒取見、疑、貪欲、嗔恚的五下分結。五下分結能斷，即受生於般涅槃而得阿那含果，不墮輪回，也不再還於此世了。 三，修增上慧學者，因行者重視於戒，使戒增上；又因持戒而入於禅定，並使定增上，由於心定於一，行中道觀，不著於惡，亦不著於善，而智慧靈明，慧也因之而增上。凡能持慧不失，就能使欲有漏心得到解脫、有有漏心得到解脫、無明有漏心得到解脫。一切解脫已，即自在安樂。 由以上的分析，知道戒學實為解脫生死問題的關鍵。故佛弟子都應學修“戒無漏學”。凡是尚未滿足戒身的行者，應專心、系念、安住於戒學，對戒學末深入觀察者，更應以智慧去系念、思惟、觀察、安住於戒學，若身觸於有漏法而有過患的時候，要以相對的戒法對冶，使一切過患消除清淨。 佛陀告訴弟子們：行者學戒，應念念於戒學而不可疏忽，就如同母雞伏卵細心護持一樣。不論所伏的卵有十個、十二個，母雞都會一一注意卵的動靜，使所有的卵冶暖傘均，如此護持，到時候小雞自然會孵出來，若伏卵的母雞，心存浮躁，認為一天一天地伏在卵上，要等何時才能孵出小鶸?如此一念，乃以尖嘴去啄破卵殼、或以利爪抓破卵殼，希望小雞早日出生，這種作法將適得其反。所以，既做一只雞蛋的母鵝，就得以忍波羅蜜的精神，隨順時宜地克盡孵卵的職責，小雞會自然、安然地出生。行者的修學戒法，亦復如此，對所有受持的戒法，不論戒條的多少，，都要一一地護持，不可顧此而失彼，所以更應行忍波羅蜜，戒法自然圓滿，不起有漏，心善得解脫。 佛陀告訴佛弟子修戒，講求實踐，而不是只注意外表的浮華。佛陀曾說了一則很有意義的譬喻，佛陀說： “譬如驢隨牛而行，而作是念：“我作牛聲。”然其彼身亦不似牛；色亦不似牛；聲出不似，隨大牛群，謂已是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。 如是，有一愚癡男子，違律犯戒，隨逐大眾，言：“我是比丘!我是比丘!”而不學習勝欲增上戒學，增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：“我是比丘!我是比丘!”其實，去比丘太遠。” 這一段譬喻發人深省，實踐戒學的重要，由此可以概見了。 佛陀在崩伽聚落，為比丘說二百五十相應戒法的時候。當時有些大弟子曾向佛陀表示：“不能修戒”。如尊者跋耆子，尊者迦葉氏等，都曾向佛陀表示：“我不能堪隨而學。”但是，他們立刻發現戒學的重要，都生悔悟之心，如尊者迦葉氏向佛陀忏悔說： “悔過，世尊1悔過，善逝!我愚，我癡；不善、不辨，我聞世尊為諸比丘說戒相應法；贊歎制戒。對於世尊所，不忍、不喜、心不欣樂，而作是言：“是沙門極制是戒，贊歎是戒。”……世尊!我今日自知罪悔；自見罪悔，唯願世尊， 受我悔過。” 佛陀聽了迦葉氏的悔過以後，告訴他說： “汝今迦葉，自知悔，自見悔已，於未來世，律儀戒生，我今授汝，哀愍故。加葉氏!如是悔者，善法增長，終不退滅。” 佛陀對不守戒的行者，或違犯戒法的行者，一旦忏悔罪過，對其過罪經忏悔俊仍恢復其戒法，保有其戒體。但是，佛陀剀切要求年長的比丘必須學戒、修戒、守戒，以為中、少年比丘的典范，佛陀說： “若是上座長老，初始重於戒學，贊歎制戒，……余人當與相習近、視重，同其所見。同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故，於彼長老比丘，常當贊歎，以初始樂學戒故，中年、少年，亦復如是。” 佛陀忠告佛弟子們，要知道輪回之苦，學戒成就者即可免於輪回，戒學不成就者，仍難免於輪回。佛陀說： “轉輪聖王，七寶具足，成就人中四種神力，至四天下，身壞命終……然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。……多聞聖弟子，持糞掃衣，家炭乞食，草蓐臥具，而彼多聞聖弟子，解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子，於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就，是故!比丘!當作是學。” 在這世問，有生就有死，這是不足為奇的，無論佛出世或不出世，這法性常住不變。但佛陀為憐愍眾生，免於生死之苦，在自己成等正覺之後，開示眾生，要明白世間的一切法，都是自己制造出來的，所謂： “是事有故是事有；是事起故是事起。緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂悲惱苦，如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂悲惱苦滅，如是苫陰滅。” 要滅“苦陰”，唯有聖戒成就。佛住世的時候，有師有戒，佛弟子依師依戒而修，所以都有很高的成就，自佛入涅槃俊，現世的佛弟子，已無師依而只有戒依，若受戒已而不遵守戒法，則是師、戒兩失。就將與轉輪聖土一樣，猶不能免於輪回了。 佛陀住世時，曾告訴佛弟子們：在佛滅俊，以戒為師，所以現在的戒法，具有“師”、“戒”雙重的意義。依此師、戒而住、而學，使戒學成就，定學方可成就，定學成就，慧學才可成就，戒、定、慧三妩漏學成就，才能免於輪回而入於涅槃。 摘自《內明》182期
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