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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：大乘道圓滿修法(1～9)
大乘道圓滿修法(1-1)(總第01) 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.19 經文： 皈敬頌 《大乘道圓滿修法》 能海上師在講解《文殊念誦法》時說：“佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也，漸及後世，證道日稀，以學修無方便善巧，法緣不及，故力微也。” 人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡為滿足， 佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也 能海上師在講解《文殊念誦法》時說：“佛住世時證道者多，以弟子能如法修行也。”為什麼末法時期證果成道的少？要找出原因來。“末法時期”是佛方便而說，其實是沒有的，時間都是假相。末法是形容詞，意思是法快要滅了，只剩下最後一點點。怎麼會形成末法？就是人制造成功的。 舉個例子，宇宙的真理是平等，偏偏人世間出現了許多不平等的事情，這都是人制造出來的。譬如桌子高椅子低，這是木工制造出來的。當然這是為了生活需要，有一定的道理，可人與人之間出現的不平等，完全是貪嗔癡的作用。 人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡為滿足， 人去追求貪嗔癡，以貪嗔癡為滿足，人類永遠不可能平等。孫中山資產階級革命口號喊得非常響，“自由、博愛、平等”，可今天平等了嗎？當然物質沒有這麼豐富，不可能一下子平均分配，這是客觀原因。可是主觀方面，為什麼以自己的貪心去制造人類的不平等？為什麼以自己的嗔心，進行人壓人、人欺負人？為什麼明明是錯的，還要以自己的愚癡心，偏要別人跟著你走？這都不應該啊。這些你們看看我講的《人生八苦》就明白了。有人總說我說得太徹底太白，不說得徹底不說得太白，皮不剝光，末法時期眾生醒不過來的。 “男大當婚，女大當嫁”， 世間人常說“男大當婚，女大當嫁”，難道不婚不嫁會死掉啊？婚姻自由，每個人有結婚的自由，也有不結婚的自由，隨便他選擇嘛，何必這麼宣傳？可是世間人就是軟的硬的全向你進攻，沒有你的自由。 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.19 經文： 皈敬頌 末法不在時間上，而在佛弟子身上， 世俗人總是用軟的硬的手段來逼你放棄不結婚的自由， 軟的，盡力吹噓：戀愛是幸福的、家庭是溫馨的。連深受戀愛、家庭、離婚痛苦的人，也會鼓勵人家去結婚：“你什麼時候請我吃糖啊？”這話她是笑嘻嘻說的，而不是流著淚說的。 硬的呢？施加種種壓力，逼著你結婚，你不想結婚就說你不正常，尤其是父母、親戚、朋友最起勁。父母常講，“你要結婚成家生個孩子，否則我死了眼睛不閉呀，‘不孝有三，無後為大’啊。”又是儒教思想在作怪。這種種風一吹，年輕人差不多都是糊裡糊塗結婚的，因為頭腦裡首先就有這種思想了。 老一輩說：“你們說我們過去‘父母之命，媒妁之言’不好， 從前還有句話，“‘父母之命，媒妁之言’確實不好，新社會了，互相談戀愛，彼此了解，自由選擇，這就好了嘛。”是真的了解了嗎？根本沒有了解，只要說幾句好話，看看戲，吃吃肯德雞，就認為“我已經了解了，這個人挺好的”。結果結婚以後，發現他這也不好那也不好，天天吵架、打架、鬧離婚，越搞越壞。所以老一輩反過來說：“你們說我們過去‘父母之命，媒妁之言’不好，你們通過自由戀愛，彼此了解，怎麼比我們更壞了？”個個都是糊塗蟲！還是佛教說得徹底、明白：每個眾生都有性欲的種子，種子發作了，就想找個對象。 愛的時候分不開，戀愛失敗，就把對方恨得不得了， 談戀愛，愛的時候分不開，一旦戀愛失敗，就把對方恨得不得了；結過婚，受盡了痛苦，可還是催人家快結婚，全在貪嗔癡裡轉啊。我們修行人的智慧不能只停留在表面，要看到內在，要看清楚裡邊到底是怎麼回事。以貪嗔癡來追求貪嗔癡的快樂，那不是真正的幸福，別受蒙蔽了。 末法不在時間上，而在佛弟子身上， 再回過來說，同樣是人，不見得佛在世時佛弟子大腦兩半球，現在的佛弟子大腦一半球。去掉了貪嗔癡就是正法，哪兒還有末法？從前有個佛教協會會長，看了我們的雜志，特別贊歎我講的話，“末法不在時間上，而在佛弟子身上。”你人一變，末法就轉為正法，好比灰塵在你身上，你洗洗干淨就不骯髒了嘛。問題在於你不肯轉呀。為什麼一定要固定看問題呢？《金剛經》裡不是說法無定法嗎？你把法說得固定了，不能變了，說明你根本不懂佛法。 佛住世時證道者多，說明修行證果很容易啊，你不信， 人們把佛住世時期稱為正法時期，那個時期證果成道的人極多。佛講法都是兩面說的，兩面說才全面，所以佛法是辯證法，一分為二。有些人就是喜歡搞片面，把一面的話抓得緊緊的：“現在末法時期了，證果成道的人極其稀有難得！”可是另一面的話，“佛住世時證道者多”就不說了。為什麼證道者多？說明修行證果很容易啊，不容易會多嗎？佛到鹿野苑度五比丘，三轉*輪，五比丘就證果了。他們過去也都是世間上的人，在鹿野苑自己搞成了苦行外道，佛一說法就轉過來了，很快就證果。後來佛講經說法，很多人也是聽了法就證果了，有個別人聽佛幾句話就證果了。 後世的人就有點懷疑：這是真的嗎？真叫“夏蟲不可與之語冰”，你跟夏天的蟲說冰怎樣怎樣，它懷疑：怎麼我從來沒見過啦？等我看見了我才相信。可是結冰的時候，它已經死了。你不信，因為你樣樣以自己為標准：既然這麼容易，我這麼辛苦的修，怎麼我沒有證果？你以自己為標准，你是男的，就會不相信世界上有女的。 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.19 經文： 皈敬頌 為什麼現在證果證道難？ 現在佛門裡某些片面的言語被人一宣傳，搞得佛弟子都沒有雄心壯志了， 現在佛門裡某些片面的言語被人一宣傳，搞得佛弟子都沒有雄心壯志了，開口就是“我是鈍根、我業障深重”，似乎在告訴人家：我是低能兒，我是腦膜炎後遺症……，心裡都是灰溜溜的，一點都不精神抖擻，也沒有一點志氣了。供釋迦佛的殿叫大雄寶殿，你作為佛弟子，夠不上大雄，夠上小雄也好嘛；經書上佛稱獅子，你是佛弟子，應該是小獅子，怎麼叫出來的聲音不像獅子，倒像小貓？就是這種種原因，形成了末法。 用不著等來世，今世你就能變，我勸你們 哪個眾生不會變啊？其它都不講，就講我說話的聲音，從前簡直比小姑娘還輕。父親死得早，全靠父親的好朋友幫助，我住在他家裡，他待我很好，總是說：聽我說話，要頭低下去，耳朵湊在我嘴巴附近才聽得見。你看我現在聲音多洪亮，用不著等來世，今世就變了嘛。我勸你們要變還是今世變，來世怎麼樣你也不知道。 既然往生了，為何還要求超度？既然未往生，為何說往生？ 說“我來世往生極樂世界”，我們都相信眾生能往生極樂世界，但是這個人死了，到底有沒有往生極樂世界，你憑什麼相信？不要說社會上人不相信，你自己也不見得相信，否則你為什麼一清早跑到廟裡：“師父，昨天我媽往生了，請你給她超度超度。”既然往生了，還超度什麼呢？“我總有點心虛，看樣子不見得會往生，所以來求老師父給我媽念經回向。”那你怎麼說往生了？未得言得，未證言證，這是大妄語。 為什麼現在證果證道難？ 為什麼佛在世時，證道者多呢？“以弟子能如法修行也”，因為佛弟子能按照佛講的法去修，證果證道自然就快了。現在為什麼這麼困難？因為現在的佛弟子不是如法修行，而是如我修行，以我為主，我喜歡怎麼修就怎麼修，改變的特別多。比如從前都是念六字洪名，後來變成四個字，“因為我想：念四個字比較方便”─—以我為主。再叫別人，“年紀大了，來不及了，念四個字。”人家一聽，也念四個字，也是以我為主：因為我年紀大了。後來又變成了念三個字─—彌陀佛。這種例子，說不完啊！戒定慧全變掉了。 如佛所說的修行，才有成就，如果你的師是“如我修行”， “法供養”偈裡，第一句就是“能如說修行”，如佛所說的修行，才有成就的希望。現在佛涅槃了，你的師能照佛的教導來教導你，這是善知識，你也要聽啊。如果跟佛說的不一樣，你的師也是如我修行，你聽他的，也是如我修行，仍然不得成就。 大乘道圓滿修法(1-4)(總第04) 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.19 經文： 皈敬頌 佛弟子連三皈依都沒做到，修行還有什麼力量？ 漸及後世，證道日稀，以學修無方便善巧，法緣不及，故力微也 “漸及後世，證道日稀”，逐漸到了後世，證果成道的人一天比一天少。“以學修無方便善巧”，因為他學的、修的沒有方便善巧。“法緣不及，故力微也”，法緣不夠，所以法上的力量就弱了。法上的力量不夠，你能證果成道啊？譬如奧運會，你力量不夠，你能拿到冠軍嗎？ 在家修行障礙多，一切都在下降， 現在流行一個詞叫“充電”，好比手電筒電力不夠，光就弱了，充充電就亮了。兩三年前杭州企業家有個禅定營，經常到開化聽法學禅定，得益很多，他們自己說：“過去我對員工只是壓，現在我改變了，我要使每個員工都歡歡喜喜。”這就是釋迦佛的偉大。他們還說：“以後我如果力量不夠了，我馬上來充電。”小住同學因為家裡障礙多，只好回去，他們都有體會，在家遠遠比不上在道場，一切都在下降，力量也不足了，那麼趕快來充充電呢。有的小住同學，經常來充電，開化也去，漢川也去。大多數人都是電沒了，不來充電，跟世間上老板一樣，說得好，卻很少來第二次。 修行要依戒依法，聽不進去的人就會合不來，有位法師說： 造成法緣不足的原因很多，根本的原因就是佛弟子不能如法修行。現在佛門裡不依戒不依法的事情太多了，我講法總是教育佛弟子要依戒依法，說得多了，總會講到他們不喜歡聽的話。所以我這個老師弘法這麼多年，人家請我去講法、辦學，經常是開始受人歡迎，慢慢就不受歡迎了，因為合不來。最後有位法師實在看不下去，就說：“當初請的是你們，現在叫傅老師走的也是你們，你們在搞什麼！” 要正法久住，就不能在末法時期人雲亦雲，隨波逐流， 從前有個居士跟一位法師說：“傅老師講法講得很好，你們怎麼不請他去講講？”他說：“從前請過了。”“請過了還可以再請。”“不能請不能請，請了以後，別人再講法全是錯的，那叫別人咋講呢？”那麼末法只好一直是末法，將來法滅了也只好滅了，沒有人證果成道也只好這樣了。我講法指出種種錯誤，是希望有則改之，無則加勉，你改一改，就有希望了嘛。 佛弟子連三皈依都沒做到，修行還有什麼力量？儒、道、佛三家合一， 佛弟子如果連三皈依都沒做到，修行還有什麼力量？所以從去年開始，我帶領大家重新學習三皈依。三皈依戒規定，皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪眾。可是佛教傳到中國，一開始就是儒教、道教、佛教三家合一，一直到今天，很多人還是這個思想。三個合在一起，佛教只成了三分之一，本來是三分之三，力量很足的，現在成了三分之一，這就造成了法緣不足，力不及也。因為你還要花三分之一的精力學儒教，三分之一的精力學道教，力量就分散了。 大乘道圓滿修法(1-5)(總第05) 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.19 經文： 皈敬頌 謹以此大乘道圓滿修法，為今修行者， 方便不能用在犯戒上，妄語能方便， 還有的佛弟子對戒不重視，譬如你依照戒跟他說：“你剛才是打妄語啊，這是犯根本戒的，你要重視啊。”他笑笑：“我這是方便妄語。”我在上海，就曾經遇到過一次，我跟這個居士說：“你這樣說，不是打妄語嗎？”他哈哈笑笑：“現在大家都是這樣的啦。”意思大家都這樣，你何必少見多怪？ 按照戒律，方便妄語也是妄語。開戒，是要為了大多數眾生的利益，方才能開。現在那些人根本不是開戒，都是隨隨便便，為了自己方便。 既然可以方便妄語，必然也可以方便殺、方便偷，那還像佛教嗎？有個邪見也掛名是佛法，說：“古來祖師都主張以戒生定，但是你學我這個禅定可以不受戒，因為受戒會給生活帶來不方便。”什麼才是他講的方便？不用改變原來的生活方式，要殺雞就殺雞，要偷就偷，要喝酒就喝酒，這就是他的“方便”。 現在外道、邪道都跑到佛門裡來了，有人常感歎，“現在是魔道當世，外道猖獗”，可是光感歎有什麼用？要改變，得有行動才行呀。 應該是通過你的方便達到不犯戒，那才叫真正的方便， 應該是通過你的方便達到不妄語，那才叫真正的方便。打方便妄語的人都有理由，“我到別人家，人家問我吃過飯了嗎？假如我說沒吃過，要麻煩人家給我煮，我說一句方便妄語：我吃過了，這是為別人考慮啊。”我就不這樣，我有一次到一個居士家，在路邊花三分錢買了只大餅，一邊走一邊吃，走到門口我大餅也吃完了。人家問我：你吃過了嗎？我說我吃過了，我是吃過了嘛，我把大餅當晚飯啊。其實你動動腦筋，也會出生一些善巧方便的。 要補救法緣不足，還得力求深入經藏，不可再貪越簡單越好 還有種種的法緣不足，譬如說，皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海，你自己都不肯做到深入經藏，怎麼“當願眾生”呢？還說出種種理由來：“我們都是鈍根，三藏十二部能學得會嗎？還是越簡單越好。”結果從前只學大乘經典，不學小乘經典，現在大乘經典也學得越來越少了，《金剛經》、《心經》也不唸了，有的光唸《佛說阿彌陀經》，有的光唸《佛說無量壽經》，變成了只學一本了。慢慢一本也不念了，只做做早晚功課，本來做兩個小時，現在可能二十分鐘也不到了。有的地方連早晚功課也不做了，只唸佛，因為唸佛簡單，這樣就法緣不足了。深入經藏不是叫你三藏十二部全學完，你盡你的努力學嘛。 執著於自己知道的一部分，就像瞎子摸象，吵不完的吵 還有的人學了這本經，那本經不學了；有的學了那本經，這本經不學了，結果一個說：經書裡是這麼說的，另一個說：經書裡是那麼說的，爭不完的爭。你多學一點就明白了：都是釋迦佛說的。所以宗派斗爭、宗派互謗，全是執著於自己知道的一部分，就像瞎子摸象，一個摸到象的耳朵：“我親手摸到的，象就像一把蒲扇。”一個摸到尾巴：“我親自摸過的，象就像一條繩子。”那麼吵啊！ 有人吹風，“聽法不要太多，三年已夠”， 還有的人對我們這麼學法說風涼話：“我也是信佛的，我也主張聽法，不過你們聽了三年夠了，再不回去，將來年紀太大，生孩子很困難的。”“你原來工作崗位挺好嘛，怎麼放棄了？人總要為自己考慮啊，你還是早一點回去，學三年夠了夠了。”就是這麼樣，一股股歪風吹啊吹，吹成今天法緣不足的局面。 謹以此大乘道圓滿修法，為今修行者， “今優婆塞智地”，優婆塞就是男居士，他的法名叫“智地”；“謹以此大乘道圓滿修法，為今修行者”，為了今天的修行人“增加一分法緣，但願大眾學修並重”，學跟修同樣重要，不要偏在一面；“行之可證也”，你照這部優婆塞智地所編的《大乘道圓滿修法》，做到學修並重，必然會有所成就。 要親證全靠佛法，你以外道的法去修，只能證外道果；以佛法去修，才能證佛法的果。所以佛在《法句經》裡講：“雖誦千句”，你雖然很辛苦，念一千句經文，“不解何益？”你不能懂，對你有什麼好處？“能解一偈”，你哪怕只理解一個偈四句話，“行可證道”，你照著這四句話去修，你還能證果證道。今天講到這兒。(回向) 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.20 經文： 皈敬頌 “大乘”者，為度眾生成佛而自求成佛者， 解題 今天講“解題”，“大乘”者，為度眾生成佛而自求成佛者，即“為利有情故願大覺成”，“為利有情故願大覺成”就是為度眾生成佛，而自求成佛，這是總的目的。方法有兩種，一種先度眾生後成佛；一種先自求成佛，成佛後再廣大的度眾生。其實先自求成佛，還是要通過度眾生才能成佛，差別就是，一個是成佛前就已經廣大的度眾生了；一個是成佛前也度眾生，但不廣大，等成佛後再廣大的度眾生，總之你沒有度眾生成佛的心，就不叫大乘。 “道”者，即菩提大道，直至成佛的道 “道”者，即菩提大道，直至成佛的道。“道”就是路，大乘的路就叫菩提大道，這是條一直通到成佛的路。我們走大乘的路就是為了成佛。佛教有大小二乘，乘即車船也，乘是個比喻，就好比乘車乘船，車能載人至目的地，船能度人至彼岸，車船是運輸、擺渡的工具，好比一座橋梁，人通過橋就能到達彼岸。 小乘非不度人，乃度人不多， 小乘非不度人，乃度人不多，猶如小車，載人不多，因發心不大，力不足故。小乘也是個比喻，比喻一輛小車子。我們漢地的佛門，傳統都認為小乘不度眾生，只管自己了脫生死，是自了漢，實際上這是一個偏見、錯見。多少年代以來，中國佛門的偏見、錯見，多得數也數不清。如果那些接受偏見、錯見的人再加上我執、法執，今天你要把這個風氣轉過來，很困難啊！因為先入為主，成了成見了，希望大家要依法不依人。 其實小乘並不是不度眾生，既然稱為乘，也是車船，哪有不度人的道理？小乘只是不徹底、心量小，種子小，果子也小，所以成不了佛。只有大乘能成佛，大乘種子大，果子也大，有因必有果嘛。小乘發心不大，當然力不足。譬如你要去買車，你發心買輛自行車，買回來的就是自行車；你發心買輛小轎車，買回來的就是小轎車；你發心買輛大巴車，買回來的就是大巴車。你買車當然有目的喽，買大車，目的是讓更多人坐。即使買輛自行車，也不見得只載一個人，我們從前常看到，一輛自行車上後面坐著老婆，前面坐著孩子，載了三個人。 小乘難以進入菩提大道，然能解脫生死重擔，而至煩惱斷盡之彼岸 車小載客量有限，超過了分量就要出事，因為它力量不足，“故難以進入菩提大道。”就像現在的高速公路，不讓自行車進去，因為它開不快，進去了容易出車禍。 “然能解脫生死重擔，而至煩惱斷盡之彼岸。”由於種種錯覺，中國佛門一向對修小乘證阿羅漢果的人看不起，說“小乘是自了漢，不肯度眾生”，卻從不說，“小乘斷煩惱比我快，生死了脫比我快”，真好比幼兒園的孩子看不起小學畢業的大哥哥，實在好笑。人家已經煩惱斷盡、生死了脫了，你還在貪瞋癡裡，還在生死苦海裡，憑什麼看不起人家？ 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.20 經文： 皈敬頌 修大乘的人，不斷煩惱，成了空架子， 其實那些看不起小乘的人，佛法懂得很少， 其實那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使當法師的，從初信佛到培養成法師，這種觀念也早就形成了。何況每個法師往往只講自己喜歡的一兩部經，偏偏這一兩部經裡，只是贊歎大乘，所以，說法的人，也從不說小乘經典，就沒有把大小二乘全面地講清楚。 眾生就是這個習氣，看到一個人某一點的優點，在他的觀念中這個人全都是好的，看到一個人有某一點缺點，說起來這個人全是壞的，說得好把人抬到天上，說得壞把人打下地獄；這樣看問題，能不產生錯覺嗎？ 修大乘的人，不斷煩惱，成了空架子，又怎能完成六度萬行？ 中國佛門一開始就提倡要修大乘，要修菩薩法，卻很少提修大乘的人也要斷煩惱、了脫生死，好像一提斷煩惱了脫生死，就等於在修小乘了。這樣一來，就很少有人真正在研究怎麼斷煩惱，轉變自己習氣，慢慢大乘就變成了空架子。你不斷煩惱，不轉變習氣，什麼都放不下，怎麼完成大乘的六度萬行？怎麼達到波羅蜜啊？所以能海上師說得非常明確：沒有基礎的大乘都成了輕毛菩薩，吹得高，不久就掉下來了。能海上師教導我們：發要發大乘心，修要從聲聞乘修起，這才叫腳踏實地。 菩薩如果自己不斷煩惱、不了生死， 幾十年前我還能聽到出家人說，“出家就是為了了生死”，現在都聽不到了，因為都把了生死看成小乘。難道了生死是錯的？難道修菩薩法就不應該了生死了？現在都不提了生死，好像了生死是不可能的。菩薩自己不斷煩惱、不了生死，去度眾生，眾生學你樣，也不斷煩惱不了生死，那你要把他度到哪裡去啊？ 發菩提心的人，只要默默無聞地干實事， 修行要腳踏實地，一步步修上去，不要專門戴高帽子，戴起高帽子：“你是菩薩，他是菩薩，我是大乘，行菩薩道。”哪個人不高興啊？那你做了什麼菩薩事業？現在戴高帽子的人很多啊，也很容易，一方面現在人很傲慢，貪求戴高帽子；一方面，現在都沒有原則的，什麼高帽子都可以給你，再加上現在人高帽子可以自己戴上去，那更容易了。 十年動亂時，紅衛兵批斗一個相聲演員，說：“給他戴帽子”，這個相聲演員性格比較開朗，他說“不必勞駕，我已經帶來了。”他從口袋裡拿出一個塑料做的，“呼”一吹，吹得高高的，自己往頭上一戴。 還是我比較簡單，我頭上一頂帽子也沒有，也就用不著你來懷疑，我這頂帽子到底是真的還是假的？一個人最好干點實事出來，我年輕時，有很多人說我閒話，我是不計較的，有人就為我打抱不平，“你們說小傅怎麼樣怎麼樣，我看下來，小傅卻是默默無聞地在干實事。” 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.20 經文： 皈敬頌 在資糧道上的人，竟然看不起阿羅漢，如今我搞高標組，目的就是讓你們進入加行道，你們可要跟上來 弘法教化眾生，能叫糊塗嗎？ 有些聰明人看我忙著弘法，卻說我糊塗。七十年代初期，溫州居士請我去講法，有些小青年還特別起勁，請我到他家裡去，一進門就聽到很響的歌曲唱片。我跟他們交流了一下，講了點法。誰知道我一回到上海，收到一封他們罵我的信，“你真糊塗啊，自己不好好修行，東奔西走，到處為人家講法。”因為他們比我聰明，所以看我做的都是錯的，在這種聰明人看來，不為自己的都是傻瓜。你心裡沒有想成佛的心，行動上又不說法度眾生，口誦大乘經典，一心為自己，這叫大乘嗎？連佛門裡的年輕人，思想錯誤都已經這麼嚴重了。 現在更加嚴重，叫人關起門來修，說起來全是大乘。從前還有人喜歡唸大乘經典，因為唸大乘經典功德大呀。那麼你誦大乘經典，目的是什麼？“因為我想往生極樂世界，誦大乘經典品位就高。”還不是為了我？為自己而不是為眾生，口誦大乘，心比小乘還不如，到底是哪一乘？ 弘揚正法，卻被罵成是魔，指出歪風邪氣，卻被說成罵和尚 別以為我弘揚大乘很輕松，如今魔道當世，外道猖獗，莫名其妙的罪狀都會加到我頭上。從前我在社會上講“禅定與心理導引”，走出課堂，看到地上一張紙，墨跡還沒干，同學們撿起來給我看：末法時期群魔亂舞，魔下面一個破折號“─—傅味琴”，我弘揚正法卻被罵成是魔。 我批判別人的錯誤都沒有說他的名字，我是對事不對人，目的是把法講清楚。而且我批判的都是假和尚，佛門裡的歪風邪氣，卻被人說成我是專門罵和尚。如果你是假和尚，我罵得也沒錯啊！如果你是真和尚，怎麼不贊成我呢？我以一顆菩提心，稍微為人指出一點缺點，希望他們改正，幫助他們往生更有把握一點，我說得沒錯，可又是說我錯：傅老師反對現在的淨土宗。這樣那樣的罪狀真是莫名其妙，一傳十十傳百，就等於把人打倒了，還要在你背上踩一腳，使你永不翻身。 還好，後來我們出雜志、出書、辦網站，我講的法一公開，很多人都明白過來，都贊歎、支持我們。所以你們要好好發心，真正要弘揚大乘，撥亂反正，不是一兩個人的力量干得了的，要大家一起發心，才能干成這樣的事業。 在資糧道上的人，竟然看不起阿羅漢，如今我搞高標組， 修行有五個位置：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。小乘證了阿羅漢果就是無學道，因為他已經畢業了，目的達到了，沒有什麼再好學的了。你有什麼資格看不起他？你的目的達到了嗎？即使你走的是正道，現在很用功，一般都是資糧道。要進入加行道，速度才會快。所以我煞費苦心，給你們搞了個高標准學修組，目的就是讓你們進入加行道，你們可要跟上來啊。 見道了，正是你進入修道的時候，有人卻不修了， 見道相當於禅宗的開悟，見道後你才能真正修得起來，因為前面的道路你都看清楚了，不會繞圈子了，就進入了修道。中國佛門有個傳統很奇怪，開悟見道了，正好憑著你的開悟趕快斷煩惱，修上去，那正是你開始正確修的時候，有人卻不修了，去雲游四海，稱無事道人，以為開悟了就沒事了。他不知道後面才是修道啊！要經過修道修圓滿，煩惱斷盡，才是無學道。我們現在不管是大乘小乘，都是有學位，你就是初地菩薩、二地菩薩，沒有到十地圓滿，你還得好好聽如來講法，去圓滿自己的功德。 大乘道圓滿修法(2-4)(總第09) 傅味琴 講於浙江泰順崇教寺 2011.8.20 經文： 皈敬頌 修行成就靠法，法能把你從苦海度到煩惱斷盡的彼岸，也能把你度到智慧圓滿，徹底覺悟之菩提涅槃城 大乘者猶如大車大船，載人極多， 大乘者猶如大車大船，載人極多，度人者發心大，力量足，能度人至智慧圓滿、徹底覺悟的菩提涅槃城。乘是個比喻，度人多少，關鍵在司機身上，看你發心多大。你發心大，買了輛大車，總是歡迎人家來乘車的，哪有買輛大車，卻把要上車的人關在車門外，自己一個人關在裡邊開車玩的？修菩薩法，哪有關起門來修的？你是大乘啊，哪能自顧自？當然司機也是個比喻，從菩薩法、度眾生來說，司機就是菩薩。社會上的司機都叫乘客買票的，菩薩度眾生能向乘客拿錢嗎？如果也要人家買票，跟社會上司機差不多，能稱菩薩嗎？佛門度眾生能講錢嗎？ 十年前，有人請我去講法，竟然問我要多少錢，說法要錢， 十年前我在福鼎居士林講法，大家聽得歡喜，有人要請我到他那裡去講，我說“好吧，你把手續辦好，我就去。”“老師，請問你講一次要多少錢？”我說“講經說法哪可以要錢？”“我們這兒風氣，法師來講一次一萬元啊。”這叫度眾生嗎？這能叫大乘嗎？這叫菩薩嗎？可能比社會上司機還不如了，司機賣票也不會一下子收一萬元。 我是代如來宣化，得罪了你， 說“老師，你說正法，就專講正面的，別人的錯，你就少說幾句，免得人家怄氣。”我不說你們能明白嗎？你們不明白，我法不是白說了嗎？總之，希望這些人理解我，有則改之，無則加勉，不要生我氣。我必須這麼說，因為我是代如來宣化，得罪了你，就請你諒解一下，得罪了佛，那可不得了！ 修行成就靠法，法能把你從苦海度到煩惱斷盡的彼岸， “度人者發心大，力量足”，大乘度眾生多，智慧也非常廣大。譬如有一種車，力量足，它有十個輪子，十個輪子總比四個輪子穩當吧，四個輪子總比兩個輪子穩當吧。輪子是比喻*輪呀，通過講經說法就把你度到目的地去了。由此可以明白，你聽法越多，輪子越多，你走得越快越穩當；聽法越少，只有兩個輪子，那麼經常翻車。 “能度人至智慧圓滿、徹底覺悟之菩提涅槃城”，修行成就靠什麼力量？力量都在法上呀。法能把你度到智慧圓滿、徹底覺悟的彼岸，智慧圓滿，徹底覺悟就是成佛了。小乘阿羅漢果也稱涅槃，大乘佛果也稱涅槃，這是大乘涅槃。今天就講到這裡。(回向)
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