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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(10～19)
◎ 傅味琴 講於 2001.4.18 本次提要： ■ 法力不足煩惱難去掉 法力不足煩惱難去掉 “法緣不及，故力微也。”煩惱是病，法是藥，藥的力量不夠，病治不好，法的力量不足，煩惱就難去掉。有人雖發大心，力量用足，但用法不恰當，一天磕五百個頭，昏倒在柱子上，頭撞出血，用紗布包了起來(眾笑)。這不叫法力，叫頭力，用頭去拼可不是法，證果成道是靠法的力量。你不聽法、不思維、不實踐，同學之間也不討論，吃不深吃不透，過一天算一天，這個法力就不足。 能海上師說：學法貴精密攝持，深印於心，念念無間，久即相應，名诠熟，則能隨文入觀。 學佛法不難，只要聽得懂 “學法貴精密攝持，深印於心。”法太廣了，心力也攝持不起來，所以要精密攝持。學科學開頭容易，後來就繁雜了，學佛法開頭難，越學越容易。凡事開頭難，因為你樣樣都陌生。昨天接到廣東來的電話，有位同學這次要來常住，她跟我說：“書我看不懂，別人講的法我也聽不懂，唯有傅老師講的法，我句句聽得懂，所以我一定要來。”不要怕廣大，不要怕難學，法聽懂了就不難了，天天聽，天天聽得懂，這有什麼難的？難就難在聽不懂。不論別人怎麼樣說，乃至取笑我講來講去不過戒定慧，我還是保持我的風格，為你們消除學佛法開頭的難。我做老師的幫幫你，一開口就讓你懂，那不是更好嗎？慢慢學廣了，再收，越收越小，精密攝持。 能海上師的話簡短明了， 都是精密攝持 今天我沒有遲到吧，我在房裡抓緊抄寫能海上師講過的話來作為提綱，怕准備少了不夠講，可是今天只講了提綱上的兩三句話。你們聽了一個小時的課，攝持起來就是能海上師的兩三句話，這就叫精密攝持。以後你們再看到這兩句話就懂了，用不著再回憶老師過去怎麼講的，我給你們講了這麼多，還不是抓住這兩三句話？所以這兩三句話就成了我講一個小時課的精密攝持。 佛法能廣開，靠你廣學多聞 由於我年輕時學多學廣，所以我就能把上師的兩三句話作廣大的解說。說這怎麼訓練出來？訓練不出來，功到自然成。就像婆婆急產房裡的孫子怎麼還沒有下來，急也沒用，等到你聽見“哇哇……”，就下來了，自己會下來的。文殊智慧全是自然出生，學不過是一個橋梁，是別人的東西，不是你的東西，開了智慧才是自己的東西。 念頭在法上，就能把妄想排除 “學法貴精密攝持。”既然有精密，自然有廣大，因為廣大，為方便起見，所以攝持起來。“深印於心”，容易在心裡深刻記憶。“念念無間”，念頭都在法上，沒有間斷，法的念頭不叫妄想。無間斷地去思維法義，就能排除妄念，妄念起不來了，就開智慧了。昨天你們的輔導老師跟我說：“老師總是叫我們討論，還叫我們說呀，想呀，叫我們去想、想、想，那我們不是沒時間打妄想了？” 思維正法，念念無間，久即相應 聞思修，思很重要，思維正法，能排除雜念，“念念無間，久即相應，名诠熟，則能隨文入觀。”名相熟悉了，在這個時候，你就能夠隨著經文而進入觀想。 (第七講完 2001.4.18) ◎ 傅味琴 講於 2001.4.25 本次提要： ■ 重復才能熟，熟才能深印於心 重復才能熟，熟才能深印於心 為什麼要精密攝持？精密攝持是便於深印於心，法義必須要熟，不熟你怎麼印得進去？要熟那就必須要重復，重復是很重要的。 拋棄了全面，就得不到全面的成就 有人說現在人比從前人聰明，那是指某一點，並不是全面，從全面的發展看，現在人遠遠比不上從前人。把十分力量都集中在一點上，當然這一點會突出，哪怕集中八九分，這一點也會突出。修行可不能那麼干，修行應該在全面的基礎上，然後再集中一點。如果你拋棄了全面，集中於一點，只在這一點上成就，那算什麼成就？對初進佛門的人說些似是而非的話，強調他那一點包括全面，說起來挺好聽，結果耽誤了人家。 一下子去求高，十個倒有九個半落空 我年輕時上海有個地方講密教，我問去聽的人聽到些什麼，說：“這個法好比牛奶提純成奶油，奶油再提煉成酥油。”這種話聽起來很動人，但你必須要有牛奶啊，沒有牛奶，奶油哪裡來？沒有奶油，酥油哪裡來？根子還在牛奶上。這是利用眾生追求快高神奇的心態來吸引人往那裡跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看來，十個倒有九個半落空的，除非有特殊根機。 從廣大中縮成，叫精密攝持 要精密攝持，首先要有一個廣大的基礎，原始材料都沒有，哪來高級的精密攝持？就算有個別得到殊勝的加持，開了智慧，也不過是小智慧，而且加持作用還離不開前世的根機。佛教不可能無中生有的，都是現實主義。 前世有根機，才能一觸即發 如果確實能這樣的話，為什麼別人得不到，就他得到了？不承認三世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，開悟後能講《金剛經》，如果沒有前世的種子，是不可能的，也就是六祖在前世唸《金剛經》、聽《金剛經》，不知多少回了，所以一觸即發，這是他的根機啊。 速成畢業不頂事 好比沒有小學，沒有中學，這個大學頂什麼用？以前出現過速成中學，速成大學。如今公司聘人，速成大學畢業的不要，為什麼？不頂事。 把塔頂放在地上，豈不笑話 所以精密攝持，必須在廣大的基礎上。好比建寶塔，寶塔建得高，關鍵在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行嗎？你去試試，把一個玩具寶塔，寶塔頂放在底下，它安立得起來嗎？再說，你不要塔身，只要最高的塔頂，你把塔頂放在地上，它仍然這麼矮啊，光是一個頂嘛。別人就要笑話你：怎麼寶塔頂不放在寶塔上，卻放在地上？佛法是全面的，一抓片面就錯，不要把這種脫離實際的最快最高最圓滿作宣揚，末法時期不能成就，就是這個毛病。 把經文攝頌，深印於心，不是方便了嗎 精密攝持有什麼優點呢？基礎都已經熟了，不精密攝持，你搞得完嗎？拿背誦來說，你不精密攝持，每天從早晨背到晚上，也只能保持你不忘記。所以佛經裡長行完了，後面都有頌子，就是把長行裡廣大的法義歸結在頌子裡。比如《金剛經》如此廣大、深奧，最後歸結成四句話：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這四句話把《金剛經》的道理，《金剛經》的修法全部說完了，這就是精密攝持。所以不僅僅密教是精密攝持，顯教也有精密攝持。一聽到《金剛經》裡的一個偈，就想起《金剛經》的法義，你把這四句話通過重復，唸得很熟，心裡刻得很深，那不是很方便嗎？ 能背出能海上師的話就行了 如果你越學越廣，卻不能精密攝持，講起來就沒有系統，所以一定要精密攝持，而且還要重復，不重復怎能背得出來？我把能海上師的話抄在黑板上，怕你們不太懂，再廣大地給你們講，往往能海上師一句話，我要講一個小時，如果要你把我所有的話都背出來，能背得完嗎？那怎麼辦？你只要把能海上師的話背出來就行了，至於我的解說，你們理解了就可以了。我從前背能海上師講法的筆記，早晨走出門，全上海繞一圈，一面走一面背，背到家裡已經天黑，我一面洗澡一面還在背，連這些要緊的話都來不及背，再背我講的話，那背得完啊？所以精密攝持是很重要的。 (第八講未完 2001.4.25) ◎ 傅味琴 講於 2001.4.25 本次提要： ■ 攝總須知廣義，並非懶惰，越少越好 攝總須知廣義，並非懶惰，越少越好 如果要把能海上師講的話再精密攝持，也可以縮成四句一個偈，但有原則，要全都明白，你不明白，豈不是開玩笑嗎？譬如有人聽說《金剛經》所有的法義就在四句裡，心想我何必去聽講《金剛經》？我只要念這四句就圓滿了，那你能懂嗎？說我有文化，我能懂，要你解說，你說：“一切有為法，皆夢幻泡影，道教講清淨無為，佛教也講無為，所以道教、佛教本是一家，‘如夢幻泡影’，泡是泡泡，夢是做夢，幻是變幻。”再問你：“《金剛經》裡無我相，無人相，無眾生相……，怎麼解說？”你說：“我這四句裡沒有，問我干什麼？”豈不笑話？這四句你也該懂啊。“這裡邊已經圓滿了呀，我還要懂別的干什麼？”末法時期就是這樣，無知、傲慢、好高骛遠、追求神奇、懶惰、越少越好。 把法深印於心，一想就抓起來 重復能夠深印於心，照標准我們每天要修四座儀軌六次定，因為天天修，重復了，就能深印於心，然後才能起以後的作用，你前面的工作都沒有做，以後的作用咋起來？有人聽我講法，就討厭我講話重復，重要的話不重復，難道你真能一聽就不忘，你有這樣根機嗎？這個例子以前講過今天又講了，也不能說一個例子只能在一個地方用。譬如我編寫材料，戴了一副眼鏡，現在講課了，又戴這副眼鏡。要知道戴這副眼鏡我編材料也合適，現在講課，戴這副眼鏡也恰當啊。一個例子只要放的地方恰當，都可以嘛。有人說我講法會舉例子，會打比方，即使如此，假定有一百個例子，用到後來也要用完的。沒例子好舉了，過去舉過的例子又不讓我用，那我還要告假兩個月，再到經書裡去找例子，況且我重復的例子很難忘記，一想就能抓起來。 念念無間，雜念插不進來 如果你是偶然來隨喜聽經的，那麼隨你聽一次也可以，聽兩次也可以。你們將來要講經說法，想培訓成才的話，不重復是不行的，否則你搞不清楚，搞不全面，也記不住啊。只有重復才能熟練，所以說“念念無間，久即相應，名诠熟。”把聽來的法義一直放在心裡，念念無間，思考法義，不讓世俗的念頭插進來，妄想雜念插不進來，本身就是一個修行的方法。修行人必須要通過聞思修，聞了以後，心裡思維，思維什麼？思維法義，這樣才能把法義搞熟。 不會觀想，談不上隨文入觀 譬如這本《文殊念誦法》，天天要念，念就是復習，心想法義，搞熟了能隨文入觀，隨著經文進入觀想。有人只會念經，不會觀想，就談不上隨文入觀了。你不修觀沒辦法成就，臨終一剎那靠什麼成就？靠觀想。末法時期的修行人，不作觀想，所以極少成就，這也是自己搞的，佛又沒有叫你這樣做。前幾年，我到寺廟去，臨別時，請一位懂佛法的師父給我開示，臨終最重要的是什麼？他說：“臨終最重要的是能觀得起來，觀得起來就有把握，觀不起來沒有把握。” 不聽釋迦佛教導，不會有成就 否則佛為什麼叫發願往生極樂世界的人修《十六觀經》啊？現在修念佛法門的人，哪一個在修《十六觀經》？一個佛弟子無論修什麼法門，我不相信不聽釋迦佛的教導會有成就。有人還理直氣壯地說：“這是唐朝、明朝或者什麼朝代某某大德說的。”大德沒錯？他是佛還是人？我從來也沒有說過我這個老師沒錯，我只說佛的法沒有錯。很多人盲目崇拜，搞個人迷信，樹立心中的偶像，即使錯了，他也認為不可能錯，因為這個偶像倒不下去。碰到這種人，一句話就駁倒他，連阿羅漢都有錯，何況你說的大德可能煩惱都沒有斷盡，難道沒有錯的地方？阿羅漢沒有錯，當年佛為什麼呵斥不發大心的阿羅漢是“焦芽敗種”？就是錯了嘛。一個凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他絕對不會錯。 (2001.4.25 第八講未完) ◎ 傅味琴 講於 2001.4.25 提要： ■ 不講標准，不講實際，度得了眾生嗎 不講標准，不講實際，度得了眾生嗎 不講人的差異，也不講成就的標准，都能去極樂世界嗎？如果說念佛功夫不深，當然去不了；有人到臨終不能一心不亂，當然也去不了，那怎能說只要唸就能往生呢？一只手伸出來五個指頭還有長短，老師從來不保證學生個個升級。學生回家不做功課，天天打游戲機，你也保證他升級？現在唸佛的人已經不知道修觀的必要，認為唸佛不用修觀，那麼佛叫求生極樂世界的人修《佛說觀無量壽佛經》就多此一舉了？ 不懂法義，這個法就不存在了 有的法師不講經，不講經能稱法師嗎？法師不講經，怎麼引導眾生深入經藏，智慧如海呢？有的以儒教思想來指導佛弟子，大方向就錯了。你沒有正法的理論哪來正確的實踐呢？還有人提出唸經不必求懂，不懂經文怎麼隨文入觀呢？不要懂，不要觀，不按佛的教義去做，法的作用就不存在了。 愚人的虔誠來自對神秘的信仰 很多人信佛的虔誠來自對佛教的神秘感。有的老太太唸《心經》特別虔誠，因為她不懂經文，只覺得有神奇的力量。以前有個年輕人捧著一本書來我家，他拉長聲音說：“這是經——書——啊，”好像經書有天書那樣的神。你跟有些老太太講《心經》的法義，她會對《心經》不感興趣，或者說：“《心經》怎麼講沒有眼睛，沒有耳朵的？不對吧！《心經》是死了以後當錢用的。”愚癡的人聽到佛法，他反而不要佛法了，“《心經》講到後來什麼也沒有了，那我不是白唸了？” 只要佛不要教，佛就成了偶像 現在人信佛信得很神，神已經神了，佛比神還要神。我寧願信佛，也不信神。不懂佛的教導，沒有佛的教言，怎麼叫佛教？法沒有了，教也沒有了，成了只要佛，不要教。好比一看見老師就高興，老師坐著從不教書，這個老師也變偶像了，末法時期為什麼證果的人極稀少？看看現在現象，能證果成道嗎？卻不知道這種現象是佛弟子自己搞出來的，佛看到這樣子，心裡難過。 經都唸不好，還談什麼“隨文入觀” 怎樣“隨文入觀”？比如念到“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”時，把文殊菩薩觀起來，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境觀起來，自己面前釋迦佛，釋迦佛前面法寶，釋迦佛兩側八大菩薩、十六尊者。真能這麼用功去修，成就很快。現在念經的人根本不談修觀，有人唸經有氣無力，斷斷續續，有人開頭特別高興，不久就低沉無聲，唸都唸不好，還談什麼隨文入觀？ 得少為足，怎能有大成就 我發願培養人才，真正要有成就，十年還不夠，只有有志氣的人，才接受得了這麼高的要求。現在末法時期很多人得少為足，你要他來學習，他認為我已學得夠多了，這怎麼能有大成就呢？ 提要： ■ 修定從念誦入手 能海上師說：修定從念誦下手，是為上法，當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念，般若淨智自然出生。 修定從念誦入手 “修定從念誦下手，是為上法。”修定跟念誦是分不開的，能海上師說“念誦是粗的禅定，禅定是細的念誦”，看你怎麼用功了。像現在的念誦叫妄想念誦，禅定叫妄想定，怎麼了生死？法法圓融，法法相通，念誦跟禅定也是相通的，比如游泳的人，沒有跳下水的時候，先在地上蹦蹦跳跳，這雖與游泳的動作不同，可是四肢活動活動，再下水游泳就靈活了。念誦雖不是禅定，禅定也不是念誦，可是念誦裡有禅定，禅定裡有念誦，念誦是粗的，禅定是細的，從粗入細，這是最好的方便。 沒有干擾叫“靜”，思維法義叫“慮”, “當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。”這講的是唸誦，唸到妄想越來越少，全神貫注，沒有妄想干擾了，就叫靜，唸的時候思維法義叫慮。靜慮就是禅定，所以說唸誦裡也有禅定。唸到這個程度，“諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。”諷誦是唸出聲音來，持是在心裡保持。念佛名號唸出聲音來，叫誦佛號。念是在心裡，佛經裡的念，全是指心裡念，所以真正的念，不是口裡唸，而是心裡念。諷呢，我們修儀軌，有舉腔，用非常和雅的聲音表示贊美，一般不用唱腔，唸就是唸。比如唸“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，就是這麼唸。為什麼要唸得均勻？以便唸起來省力。後來人想出一個辦法，敲一下木魚唸一個字，大家不會亂，其實唸熟了，何必敲木魚？ 唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許 在贊佛時，唱歌調配點音樂，這是開許，平時唸，不必唱。好比老師叫小學生唸課本：“東方紅太陽升。”他唱起“東——方——紅”的歌來了，老師說：“我叫你唸，不叫你唱。”初進佛門對拈香還不熟悉，聽到唱“摩诃薩”，不知要摩幾個摩，才聽到“诃薩”，偷偷看跪在前面的法師衣服，衣服一動，哦，要起來了。這樣的唱念我並不反對，只是有點太花時間，這也帶有點風俗。中國古時候唸書人也唸出調來，講究平平仄仄，這些我可不懂，老先生唸起來還搖頭晃腦，“少小離家老大回，鄉音無改鬓毛衰”，也蠻好聽的，我在中學讀書時，聽語文老師搖著頭唸，“乾隆丁亥冬葬三妹於上元之羊山，當時雖绮夢幻想，寧知此為歸骨所耶……”他頭搖得起勁，我遲到他一點沒看見，我偷偷地溜進去(眾笑)。明天文殊菩薩聖誕，咱們會供可開許唱一段，為了慶祝佛菩薩聖誕，平時不准唱，為什麼？沒有必要嘛，修行不能求好聽。 唱唸不要世俗化 現在海外唸佛唸咒配西洋音樂，那就世俗化了。以前有個僧伽培訓班的學僧，有人聽到他在寮房唸佛，開始唸得慢，後來越唸越快，本來唸六個字，最後唸四個字，最後突然高聲把每字都拖長：“阿——彌——陀——佛”(眾笑)，這樣像演唱歌曲那樣唸佛，總覺得有點離譜了。 雖然諷持經咒、唸儀軌要有一定的腔，但要平和，不要像世間歌曲那樣，變化多端，持，就是能拿得起來，能專心地念。(第八講完 2001.4.25 ) ◎ 傅味琴 講於 2001.4.26 提要： ■ 文殊菩薩聖誕要發歡喜心，求加持開智慧 文殊菩薩聖誕要發歡喜心，求加持開智慧 今天四月初四，文殊菩薩的聖誕，你們從各地遠道而來聽法，咱們都要發歡喜心，這兒學習修行比較緊張，可能有照顧不到的地方。 文殊菩薩生日，要祈求文殊菩薩給我們加持，早開智慧，能夠在這一生中有所成就。上午仍然給大家講文殊法。 念誦有定的作用，修定也有念誦的作用 能海上師說：“修定從念誦入手，是為上法。”不修定，就沒有成就。念誦是修定的前方便，在念誦上得到一點定的前相是可能的。比如修禅定的人，在沒有出神通前，他會出現一些神通的前相，但是神通的前相不等於神通。修行人要止住妄念，一心不亂。一心不亂就是定，真正得定還要修好觀想。念誦裡有定的作用，修定裡也有念誦的作用，兩者不可分。 戒定慧三學以定為主，佛全在定中 戒定慧三學以定為主，戒是給定鋪平道路，打好基礎，慧是入定後開的智慧。修行關鍵就在定上。到了成佛的境界，無所謂出定入定，全在定裡。所以離開了定，一輩子空忙，當然也不會完全空忙，你可以種善根，可以培福報，可以多聽法得智慧，但那是後得智，並沒有開發根本智。 有願力還要有定力 入定有善巧方便，這個方便就是念誦。例如唸佛的同學願生極樂世界，一個是願力，還有一個就是定力，一定要達到一心不亂，否則不可能成就。如果有人說得那麼輕巧，“只要唸就能往生”，這就離開了佛經講話，佛說“離經一字，就是魔說”。 《佛說觀無量壽佛經》就是要修觀 念了幾十年佛，從不修禅定，僅僅停留在門口，不肯入門，為什麼不進門呢？這種觀念就不是佛的主張，佛叫發願往生極樂淨土的人應當修觀，就是修《佛說觀無量壽佛經》。 十方如來說法一個樣，何必等待留學東西方再學法 今天我們能修止修觀，發願了生死到彼岸，也就用不著繞圈子。比如，如果國內的大學水平跟國外一樣，那又何必去外國繞圈子？釋迦佛在娑婆世界講的佛法，跟十方如來講的法一模一樣，無有高下，又何必等待留學東方、西方再學法？ 有定就有決定性 發願往生淨土，釋迦佛贊歎。你發願了生死，證阿羅漢果到彼岸，釋迦佛說更好，這是根本法。如果你發願圓滿菩提大悲，生生世世留在娑婆世界，當然更好。無論你怎麼發願，都需要定，沒有定，你把握不住。有定就是有決定性，沒有決定性，你發了願還會退心。班禅大師生前說：“漢地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整頓。”可惜這個工作還沒有做，他就圓寂了。有的活佛今世把握不住，受環境污染影響，還會墮落的。 有定力就不會迷 佛弟子要培福，我們不能說有福氣不好，有人說福氣大就會迷，這不過是片面的道理。有人迷，有人不迷，譬如你們從遠方來聽法，有福氣，可沒有迷嘛。那些打牌搓麻將的是迷掉了，炒股票想發財是迷掉了，就看你善根深不深。善根深就不會動搖，不會受環境迷惑，不動搖的力量就是定的力量。所以能夠學好，修好，戒定慧能夠生根的話，下一輩子也不會動搖，不會迷。這一輩子搖搖擺擺，看見境界就動心，下一輩子可能也會動心。 ◎ 傅味琴 講於 2001.4.26 提要： ■ 截斷世間雜染生滅之念 截斷世間雜染生滅之念 要修好定，必須配合念誦。“當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。”念誦久了出現靜慮境界時，就逐漸沒有妄想了。我們不可能一下子沒有妄念，人總要有個念，念分正念、妄念，去除妄念就對了，去除正念成無想定了。腦子裡空空洞洞，是外道修法。如果不要正念，佛為什麼說法49年？在沒有證阿羅漢果前，你還是有學位，不是無學位。有學學什麼？學正法起正念。怎麼可以把正念否定掉呢？現在有很多把外道知見、世俗知見摻雜到佛教裡來，既迷惑人，又害人。 “慮”是濾掉貪瞋癡的念頭 “慮”是慮什麼？就是叫你起正念，濾掉妄念，濾掉貪嗔癡的念頭。念誦出功夫了，你自然會產生這種作用。 法義不懂去念咒，怎麼成佛 “諷持經咒”，誦經持咒都是好的。我個人看法，經咒最好不要分開，你可以一心持咒，但也要懂得經文的意義，才叫圓滿。有人不唸經光持咒，後來也出一種境界，得一種力量，不過如此而已。有修成就的為人唸咒消病障，我說現在醫院多得很，又何必勞你大駕？你趕快自己好好修行成佛。光靠咒怎麼成佛？法義不懂，煩惱斷不盡，連阿羅漢果都證不到。 佛教傳到中國形成了宗派，也就逐漸出現了不圓滿，同時也出現了經跟咒分開。尤其是現在喜歡唸咒，不大喜歡唸經，聽說咒的力量大，唸咒只要學一句，方便，那佛何必說法？有本《般若波羅蜜多心經》，經咒齊全，開始是經文，最後“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，是咒，要知道這個咒啥個意思？就是前面經文的意思，唸咒的人在另外時間也要唸經，唸經不能求好聽，要平和一點，不能使修行走樣變質。 不要利用佛教搞世俗文化 佛教文化，佛教為主，首先是佛教，然後是文化，也可以講佛教本身就是文化。離開了佛教的文化，是世俗文化。所以我們可以利用文化來發揚佛教，可不能利用佛教去搞世俗文化。中國傳統文化很多，所謂道教文化，儒教文化，尤其是世俗文化，這些跟我們佛教文化有何相干呢？ 在弘法事業上有染污就有罪過 我們每次搞文藝演出都很辛苦，要排演，同學們看見我來了，高興啊！老師來關心我們了。其實我是去觀察，就怕偏到世俗文化裡去，要絕對清淨。我跟他們說，戲要演得認真，可不能愛好演戲，那僅僅是一個度眾生的方便，表現一下原始佛教當年釋迦佛跟他的弟子怎麼樣生活。演戲化妝可以，可不能愛好化妝，一演完戲馬上洗掉。修行路上尚且要清淨，免受污染，何況在弘法事業上？對眾生污染了，就有罪過。佛法的道路，只能給眾生清淨。 偽經不能印不能誦 佛教本身就是文化。能海上師說過，沒有文字般若，什麼也沒有。可是我們要把握住，經就是經，不能修改一個字。昨天有人給我看了一本名稱有點奇怪的經，尤其是現在，有些不像經的經到處寄。這個人巧妙地按照佛經的格式，佛經的語言，可是整個經裡沒有法義，只是講你唸了這本經有什麼好處，看不出這本經到底在講些什麼，所以我提醒你們不要亂七八糟的偽經都誦。有本偽經，叫《三世因果經》，唸了有罪過，佛法搞亂了，有亂法罪！所以不要輕易聽信別人的話，幫助他去傳播。誦一本偽經有功德嗎？ ◎ 傅味琴 講於 2001.4.26 提要： ■ 心在生滅，世法也如此 心在生滅，世法也如此 誦經會使心安定下去，能夠趨向定。念到成熟了，“即能截斷世間雜染生滅之念”。人世間的一切都在生滅，我們的念頭也在生滅，這個念頭起來了，就是生，當第二個念頭生起時，前一個念頭就滅了。如果你前念已滅，後念不起來，也就離開了生滅。可是從小長到大，無論什麼時候心全在生滅。心法如此，色法也如此。人的身體天天在生滅，科學家說人身上有的細胞七天換一次。 離開生滅，即到彼岸 人所以能夠活著，是因為他生滅連得緊。如果脫離了生滅，只有兩種結果：一種凡夫——死亡，一種修行成就——超脫了，超脫以後再也沒有生滅了，就是到彼岸了。 人世間一切都在生滅 世間上的一切全在生滅，時間沒有生滅，可是我們為了知道時間去搞了個鐘表，這個鐘表也是生滅，滴答滴答。新房子可以變老房子，老房子可以變破房子，拆掉就沒有了，原來的土地上又蓋起來了，有生必有死，死了以後不等於完了，還會繼續投胎，也是生滅，這種生滅就是世間相，世間上就是這個相，一切都在生滅法裡。 生死如瀑流，要切斷也不容易 佛法修行的目的就是要出世間，要切斷這個生滅。可是這個生滅的力量很大，習慣勢力很強，要切斷也不容易。無始以來，說不出從哪兒開始，即使從釋迦佛降生開始說起，咱們兩千多年來仍然在做眾生。如果不修行的話，生死如瀑流，就像高山上沖下來的瀑布，誰有力量把它切斷？修行人就要有力量切斷生死瀑流。所以這兒講截斷生滅雜染之念。 妄念雜亂，染是不清淨 雜，什麼亂七八糟的雜念我們都會想出來。我老了，還會想起童年在鄉下時見到農家孩子不穿衣服，在河邊磨刀，問他干什麼？他說要殺死猴子。幾十年的今天，還會冒出來，這跟我生活、修行，又有什麼關系呢？這叫雜。所有的妄想全是雜亂無章。 染呢，染就是不清淨，心裡充滿貪瞋癡的念頭，你即使沒有什麼行動，但也造了心業。 般若淨智自然出生 能海上師說：“能截斷世間雜染生滅之念，般若淨智自然出生。”清淨的智慧稱淨智。由於佛法是辯證的，說法教育人是非兩面都講就全面。按照佛說的話，既要告訴大家這樣叫清淨，也要告訴大家那樣叫不清淨。為什麼現在佛法如此衰落，如此錯見、紊亂？就因為很多人自己頭腦裡的世俗觀念、迷信觀念，再加上錯誤的話聽得太多了，尤其是說錯的是他的師父，他就以為百分之百的正確，所以形成了今天知見上的紊亂。 佛是非都說，說法也要兩面說 當有人指出錯誤時，別人就會說：“不要講，講了背罪過。”那麼不講兩面，只能講一面，就成了片面。有人關心我，說：“老師，你多講講正確的一面，錯誤的一面少講，講了他們要生氣。”這是為我好，可沒有為佛法好，沒有為眾生好。有時候我說：“我這個脾氣改不了，一說話就會那麼說。”其實我也不想改，因為代佛宣化，佛兩面都說，我能不兩面說嗎？我不能把佛的話改變，也不能跳過去不講，我居士沒有資格去說這個說那個。我今天說的是法，以法治教，佛弟子必須接受法的教育。我講的這種觀念，解說的種種言論，全是按照法上的要求講的。所以我說：“寧願得罪人，不要得罪佛。” 無分別要從有分別進入 法講得不全面不圓滿，不能叫般若智慧。般若智慧是無分別，無分別必須要從有分別進入。你是非好壞都分不清楚，想進入無分別，結果整個都成了顛倒，顛倒了你也分別不出來。 ◎ 傅味琴 講於 2001.4.26 提要： ■ 為了能悟，所以要闡明 為了能悟，所以要闡明 講般若智慧，講就是語言，照經文講，經文是文字，語言文字僅僅是闡明般若智慧，般若智慧雖不可說，只有你心裡去悟，可是你沒有一個材料給他悟，他怎麼悟啊？所以要闡明。 加入了非佛教思想，就有亂法罪 闡明的時候可以舉例子打比方，乃至可以用世俗的一種道理來闡明佛法的道理，那僅僅是利用，可不能加入。如果你加入進去了，就不能叫淨智了，因為不清淨了。所以講佛法的時候，舉例打比方可以，說幾句世俗的話乃至提一提儒教的某兩句話也可以。我也常提“不以規矩，不能成方圓”。這句話任何方面都講得通的。可是你不能把非佛教的思想灌輸參加到佛教裡去，例如把《了凡四訓》、《太上老君感應篇》當佛法講，這樣就有亂法罪。 為正法掃除障礙，淨智才會出生 有的法師講經，也常批判錯誤的知見。只要善知識都起來說話，邪的就不敢說話，為什麼邪的東西這麼猖獗？就因為人們不敢說話。為了正法的弘揚而得罪人，我看沒有罪過只有功德。佛法要清淨，要純粹。為正法掃除障礙，淨智才會出生。 法尚應捨，何況非法 學佛學了這麼多年了，心應該穩得住了，不要像鄉下人初到縣城，東去看，西去摸，很容易使自己染著了不清淨的東西。一顆追求神秘的心，一顆想追求某種境界的心，或者想得到些什麼的心，抓到不清淨的東西，也不明白這是不清淨，抓了還不肯放。《金剛經》說：“法尚應捨，何況非法？”佛法是清淨，等到證果成就了，還要放下。一執著，連執著正法都叫不清淨，何況執著邪法？ 空不了，怎麼出般若淨智 什麼最清淨？虛空最清淨，始終是蔚藍色。到上海看天空，天空也兩樣，呼進去的空氣也覺得挺不舒服。其實天空沒有不清淨，不清淨是飄上去的煙灰，跟天空沒有關系。貪功德，抓高層，心裡得意、傲慢、陶醉，什麼都空不掉，你怎麼出生般若智慧？ 到了真空，就不可說了 什麼都能講得出來，唯有“空”講不出來。比如吃饅頭，這個饅頭是甜的是鹹的？裡邊的餡是什麼？可以講得出來。“空”怎麼講？“空”裡沒有“有”，你怎麼講出一個“有”來呢？所以語言文字是解說“空”，可不是真“空”。到了真“空”了，就不可說了。 修行人如人飲水，冷暖自知 修行人有講不出，有講得出。講不出的人回答你一句話，“我說不出來”，如人飲水，冷暖自知，有感受可講不出來。你要知道，自己去修呗。有人講得出來：“我是從小吃素”，他講得出來，因為他抓一個“有”；“我進佛門40年了”，講得出來，“有”40年了；“我唸經的時候有什麼境界了”，講得出來，“有”境界；“我現在是什麼水平，我講給你聽”，講得出來，“有”水平。抓住講得出來的東西，就出生不了般若智慧。 能海上師是大般若宗 能海上師說：“我們不是密宗。如果要問什麼宗，只能說大般若宗。”因為大般若顯密圓滿，圓滿了還有什麼宗？能海上師說是大般若宗，當然我也是大般若宗。有時我也喜歡講笑話，如果一定要問我是什麼宗，告訴你：“我是釋迦宗。”有法師講經時說：“不好好修行，整天什麼宗、什麼派，你懂什麼宗，懂什麼派？”能海上師圓寂前，說了一句話：“什麼也沒有”，這就是大般若成就。 ◎ 傅味琴 講於 2001.4.26 提要： ■ 念誦、修定是出生般若智慧的橋梁 念誦、修定是出生般若智慧的橋梁 念誦也好，修定也好，都是一個橋梁，一個工具，把我們從這兒度到那兒。當切斷了生滅念頭的時候，你還有什麼？那只能說是常樂我淨。其實常樂我淨也是為了使人好理解，就這麼說了。截斷了雜染生滅的念頭的時候，般若淨智就自然出生了。 佛性圓滿，去煩惱等於擦灰塵 般若智慧是自然出生，你怎麼修也修不出來，因為不需要修。好比我們眾生的佛性，個個圓滿，圓滿了你還要修什麼呀？我們今天修，只是在圓滿的佛性上擦掉灰塵，去掉煩惱就等於在擦灰塵。 般若智慧是從禅定中證得的 六波羅蜜中，第六波羅蜜就是般若波羅蜜，般若波羅蜜自然出生的基礎，就是第五波羅蜜——禅定波羅蜜，般若智慧是從禅定中出生，禅定中證得的。 要圓滿禅定波羅蜜，必須修精進 你要圓滿禅定波羅蜜，你必須修精進波羅蜜。你不精進，出不了般若智慧呀，為什麼？修定打瞌睡、打妄想，豈不成了瞌睡精進，妄想精進。 修精進必要修忍辱 精進是第四波羅蜜，精進以前的第三波羅蜜是忍辱。我前兩天還說，有些學生為了一點小事都要氣惱，我就朝他笑笑：“如果我老師像你，早就氣死了。”你們氣來氣去只氣一個人，我這個老師要氣多少人？包括不聽話，使我失望，偏要走的人留不住，只留給我一個長期的懷念，心裡難過不難過？還包括受人誹謗、誣蔑，四十多年來，豈不早就氣死了？ 修禅定能通氣 說生氣女眾第一。常在我面前告狀、說氣話，差不多都是女學生。說句笑話，你氣得難受，你去修禅定，修禅定能通氣(眾笑)，真的，放幾個屁就舒服了(眾笑)。所以我也給自己說句好話，我修忍辱是修得不錯的，不是我要標榜自己，是為了供你們學習。 對人對己沒好處，忍它干什麼 第二波羅蜜——持戒，忍辱必須以戒律為准則，否則盲目忍等於阿Q。忍辱是修慈悲，慈悲必須要有智慧，對人對己有好處你就忍，沒好處忍它干什麼？例如兒女跟媽說：“媽，你打牌已經四個小時了，可以停了，休息休息吧。”“我是很累，忍一忍吧。”這個忍有什麼好處？ 你們將來要法布施 第一波羅蜜，布施波羅蜜。你們今天來聽法，誰在修布施波羅蜜啊？“老師。”(眾答)說老師，沒錯，不過不全面，你們也在修布施波羅蜜嘛。好比商店要滿足人民的需要，總要進貨啊，進貨是為了出貨。你們將來出家人要當法師，在家人要當老師。所以你們也在修布施，僅僅是布施的前階段。好比吃飯和大便(眾笑)，不過是前後兩個過程。 這麼好的地方，還想回家嗎 今天你們的學習生活我看六波羅蜜全了。天天聽法，准備將來法布施；遵守規章制度，也是持戒清淨；同學之間不要議人長短，背後不說人閒話，修忍波羅蜜；兩三點鐘就起床，精進波羅蜜；天天修禅定，禅定波羅蜜；聽傅老師講法離不開一個空，般若波羅蜜。這麼好的地方還想回家嗎？(“不回家了。”——眾答)下課。 (第九講完 2001.4.26 女眾專修班)
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