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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：定學開導(140～152)
傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.20 世俗觀念太重，退了菩提心， 提要： 你們這一次整頓道風，搞得不錯，又把道風豎起來了。你們的發心如果倒下去了，退了心，就敗壞了你們的善根。戒律裡說：敗壞別人的善根是犯根本罪。可是這種事在生活中經常會碰到。你們同學經常來這兒聽聽法，發心放棄名和利，要做像一個真正的佛弟子，為了一切眾生的利益來，從事佛教的教育事業，當然這很偉大。但是周圍不信佛的人，他們關心的不是佛教，他們只關心他們自己所關心的事情，這種人經常會來敗壞你的善根，就看你們頂得住頂不住。 敗壞別人善根罪過極大，可是他們既不知道也不信，或者他們是顛倒的錯見，以為我是為你好。我們發心是為佛教事業、為了一切眾生的好，他所謂為你好，就是要你放棄偉大的事業，不再為千千萬萬的眾生考慮，只考慮你一個人。渺小的心態總是跟偉大的心胸合不來的。他們要吹冷風，給你輸送世俗的溫暖，灌迷魂湯，提出種種顧慮，讓你越想越退失雄心壯志，這就是在敗壞你們善根。你聽進去了，你就屈服了，沒有力量了，最後連根都要敗壞。 他們這麼做，因為他們不信佛不懂因果，我們自己豈能隨著他們轉、自己拆自己的台、敗壞自己的善根？那太說不過去了吧？自己害自己是最愚蠢的！ 對於世俗人的壓力，你不聽，它就起不了作用， 常有人說：“這個親戚跟我這麼說，那個朋友跟我那麼說，我的壓力太重了。”當你說這話的時候，你已經投降了。我就不相信，他給了你什麼壓力？難道在你的背上壓了兩百斤石頭啊？我教你一個辦法，你一點都不會有壓力。很簡單：你不聽他的，它就起不了作用。比方說，這種閒話、那種閒話，所有的閒話說給聾子聽，會起作用嗎？ 信了，閒話才起作用，這叫心理作用， 給你們講個故事，十多年前上海氣功協會的秘書長也信佛，他邀請我到他們那裡去開禅定班，他們把禅定看成是無上功法，最高級了。但我要說明：氣功是外道，我們佛弟子不練氣功的。 有一次他跟我說：東北來了個氣功師，要求氣功協會批准他開班，邀請幾個領導到旅館裡去看他表演。去的人，上來一個，他一發功，這個人就往後倒，上來一個倒一個。有一個人躲在牆角裡看，最後他出來，“我不信，你給我試試看。”這個氣功師聽到“我不信”，他就不敢試了，說“你就別試了。”那個人就抓住他不放：“你可以給別人試，為什麼不能給我試啊？”他只好試了，發來發去他一動也不動。氣功所取得的一點小小玩意兒，說白了其實都是心理作用。 所以你們要想保護好菩提心，也要對那些會破壞你菩提心的閒話一動也不動，你只要記住，“我不信你的”，隨便別人怎麼吹冷風、退你菩提心，拿你一點辦法也沒有。 中年抓名利，年輕抓愛情，後果都惡劣， 這些破壞你善根的話，都掛著一塊牌子，“我是為你好”，說來說去，無非叫你把名利情愛再抓起來。那天跟你們唸過一篇報導，從中可以看出，做爸爸的人到中年，抓的是名和利，希望孩子也去抓名利；年輕人到了青春時期抓的是愛情。名利和男女恰恰是我們修行人最反對的，因為它們最終的後果惡劣。而世間人卻一再叫你去抓，這是真的為你好嗎？ 定學開導(22-3)(總第141) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.20 發菩提心是為眾生做貢獻， 提要： 對付這種人你要非常干脆，如果你話裡邊有點軟，就麻煩了。比如說，從前社會上人請我吃飯，人家喝酒，也在我杯子裡倒酒，我就臉一沉，很簡單一句“我不喝酒。”如果他再倒，“喝一點怎麼樣？”我還是這句硬梆梆的話──“我不喝酒”。不要多說，臉上要嚴肅，不要笑嘻嘻的。人家看我這麼嚴肅，也就不再勸了。 假如你說話軟綿綿的，“我喝不來，喝不來。”人家就有話好說：“喝不來麼學學。”“我從來沒有喝過酒。”“那麼今天我請你，你總要給我一點面子啊。”對這種人有什麼多說的。如果心想：他是好意啊，那就是在給自己找麻煩。 發菩提心是為眾生做貢獻，我有宗教信仰， 所以你們聽到這種那種閒話，你只要很嚴肅地告訴他，“我發的是菩提心，我是佛教徒，我要一輩子為眾生做貢獻，我有宗教信仰，希望你尊重我。”你這麼一說，他就不敢開口了。 我只對修行人有感情， 從前有人對我說的話也有懷疑，“傅老師說他沒感情的，我看傅老師非常有感情麼。”今天就跟你們說明白，我是對世俗沒有感情，我發的是菩提心、只有修行人的感情。比如人們總有一句話，“這個老師福報很大。”拿這句話來啟發你們，如果我在社會上抓名抓利，今天也會成億萬富翁吧。你看我全放下了，在佛門全心全意做好釋迦佛的弟子，把我生命的時光全部供獻給釋迦佛的教育事業，供獻給所有苦難的眾生，從不動搖。 佛法講的慧不是世人的小聰明， “亦即根之力也”，這個力是慧根的力量，這個慧不是世間上人的小聰明，也不是根據你是大學畢業，或者是碩士博士。碩士博士究竟啥個意思我是不太懂的，我有時講話比較風趣，人家說我們這兒藏龍臥虎，年輕人都是高級知識分子，還有博士碩士。我說：“書念得太多了，頭腦都鎖起來，所以叫碩士。”(眾笑)我只知道白雪公主遇到七個小矮人，其中有個是博士。書讀得太多了，有句老話“要成書呆子的”。你不相信去看看事實，山裡人夫妻離婚的很少，因為他們書唸得不多。(眾笑)離婚最多的就是高級知識分子，書唸得太多，變成書呆子了，哪個女的喜歡你啊？ 這個根和力，是道谛裡的慧根慧力， 這個根這個力，是三十七道品裡的慧根慧力。當年釋迦佛說四谛法，苦谛要你明白世間是苦的；集谛要你知道：苦是煩惱聚集而來的；滅谛要你知道，消滅了煩惱以後，彼岸就是常樂我淨；道谛叫你知道，應該把通往彼岸的這條道路修修好。由此可知，關鍵還在道谛。因為即使你明白世間是苦的、想要斷煩惱、也想要到彼岸，你路沒有修好，你咋到彼岸了？你沒有工具咋修路？三十七道品就是三十七種修路的工具，不重視三十七道品，你修行會有成就嗎，離開釋迦佛的教導，都是異想天開了。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.20 退了出離心、菩提心，就叫愚，世俗塵垢 提要： 這個慧根慧力是道品裡的慧，是我們修道的工具。修行就要先把這條通往彼岸的路修好，對於我們發大乘心的人，這條路不光是通往彼岸，而且還是菩提大道，一直能成佛。 連世俗都放不下，有留戀，你肯到彼岸嗎？ 說得具體一點，慧根慧力的慧，就是出離心菩提心。你連世俗都放不下，對世俗留戀，不肯出離，你肯到彼岸嗎？從前能海上師在四川講經時說過，四川有個老居士念佛功深，臨命終時看見阿彌陀佛來接引，他卻向阿彌陀佛告假，因為他有留戀。 “凡心不死，道心不生”，想用世俗 老話說，“凡心不死，道心不生”，凡心不死對你有什麼好處？黎山老母三勸白素貞，白素貞不聽她的，連師父的話都不聽了，因為凡心起來了。她有理由：“我要報恩”，因為從前許仙救過她的命。這個理由聽起來好像挺光明正大，假如許仙掉在海裡，你也去救他，那是報恩，怎麼去給他做老婆，哪有這種報恩的？偏偏現在世俗裡用這種方式報恩的人多得很，自己想要一個老公，凡心一起來，師父的話都不聽了。 退心回去的人，不是做人老婆，就是做人老公， 我的學生中途離開我回家的人有多少啊，當初我每個人都勸過，連老師的話也不聽，偏要回去，干嘛？不是做人家老婆麼就是做人家老公，就這麼回事情。實在留不住也沒有辦法，佛也有度不了的眾生，何況我這個老師呢？其實我心裡明白：你凡心起來了，道心退掉了，你的法身慧命完蛋了。 退了出離心、菩提心，就叫愚，世俗塵垢 所以你有出離心、菩提心，就叫慧，你起了凡心，出離心、菩提心退掉了，就叫愚。整個世俗環境都是過世俗生活，而修行環境，整個都在修行。要想修得好，修行環境必須做到清淨。你從世俗環境裡來，把世俗的灰塵也帶進來了，進了佛門就要掃掃干淨。這些人，世俗塵垢尚未掃干淨，仍要回進去，這是愚人干的事。 不是我講的法要求太高了，這僅僅是中等， 你們這兩天聽我講法，可能有個感覺：要求太高了，實在說要求並不高，只能算中等，我講的是慧根慧力，這是四谛法中的道品，可不是講下士法，也不算上士法，叫中士法，那不是中等嗎？ 有許多老居士年紀老了，修了一輩子，還停留在，求菩薩保佑我發財、子孫滿堂，慚愧不慚愧啊？矮子看見高的，只會說你怎麼這麼高？從來不說自己怎麼這麼矮。 探親回來的同學，常會把世俗的臭氣帶回佛門， 你們常住同學有探親假，即使沒有回去探親，你們拿了探親假，到世俗去轉一圈，我心裡怦怦跳。你回去就等於在糞缸裡轉一轉，一回來，滿身臭氣。我可麻煩了，還得給你洗澡，只好在講法的時候叫你們提高警惕，別受影響了。 講講我親身碰到的兩件事情，有一年我在包頭講學，包頭的學生一定要請我去吃飯，還把廠裡的領導、同事請來，坐了滿滿一桌。因為我是老師，他們都尊重我，請我上坐。我不喝酒，他們也尊重我，那麼說幾句尊重的話，“老師啊，你是細人，我們都是粗人。”可真是粗人啊，喝起酒來放縱得不得了，還劃拳。一個稱為酒司令，什麼話都出來了，真是粗得要命，世俗就是這麼個環境。 還有一次在內蒙古包頭，電視廣播局局長親自來跟我打招呼，“老師，你來回也很辛苦，我看你今年別回家過年了，我派幾個人陪你玩。”我想想，不回家也可以，與其叫人陪我，不如到我寧夏表弟那裡。表弟知道我是信佛的，給我安排一個安靜的房子，讓我在裡邊休息。年初一他的同事來了，邊喝酒邊做游戲，叫“大西瓜小西瓜”，誰搞錯了誰喝酒。我在樓上光聽到他們下面“小西瓜大西瓜，哈哈哈……。”(眾笑)鬧得我頭都疼了，逃也沒地方逃。這就是世俗的生活，到底有多少價值啊？你們身在其中多少會受影響的。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.20 世俗信佛的人，卻勸人要退休後再修行， 提要： 世俗是流轉生死的地方，是退失我們道心的地方，凡是流轉生死的眾生都是生活在世俗裡。我們修行的地方是出離生死的地方，性質完全不同。世俗的人，一萬個人中間即使有少數人支持你，大部分人就在反對你，給你講各種各樣退心的理由，連世俗上信佛的人也往往把你往世俗上拖。 世俗信佛的人，卻勸人要退休後再修行， 比如他說，“我也是信佛的，信佛要安心修行，總要先把家裡安頓好。”那麼家裡什麼時候才算安頓好？“像我這樣退休了，兒女的婚事都辦好了，退休工資拿到了，我才一切放下了，來佛門裡修行了。”怪不得現在佛門都是到了“月落烏啼霜滿天”的老頭老太！ 我們這裡都是年輕人，惹人喜愛， 你們看到我這兒這麼多的年輕人，如果你們到法雨山佛學苑去看看，那邊全是充滿青春活力的年輕人。每個來小住的人看到我們這麼多年輕人都高興，真是稀有難得。領導看見我們這些年輕人也高興，還說這是老師培養得好。 說不結婚和假結婚的人，後來孩子都有了， 再講兩件事情給你們聽聽。我年輕時，經常有年輕人說：“我是要修行的，我是不結婚的”，結果兩個不結婚的合得來，去結婚了。就好比外國，有人主張獨身主義，獨身主義跟獨身主義合得來，也結婚了。所以說世俗的影響很厲害的。 還有人說：“不結婚，壓力太重，我父母面前不好交待，親戚朋友都看我怪，那麼我跟他說好，咱們倆都想修行，來個假結婚。”好比上次那篇報紙上說：女人都是很傻的了。一結婚他是你丈夫，他會聽你的？沒幾年，孩子也有了。 說要嫁給菩薩的人，說穿了還是想嫁人， 還有的人想得更好，有個姑娘說：“我要嫁給菩薩。”你想嫁人，就老老實實說“我想嫁人”， 連誰是菩薩你都搞不清楚，還說要嫁給菩薩！你真的嫁給菩薩，夠你苦的了。說“他有菩薩心腸，我怎麼會苦？”菩薩弘法度眾生的工作都忙不完，還有時間來管家嗎？菩薩就干這件事情呀！什麼事情都要你忙。 別以為嫁人是件喜事，有婦女正在生產， 而且你嫁了人，生孩子時痛得哇哇叫的可不是老公，是你呀，叫起來真像殺豬那樣，別以為嫁人是歡歡喜喜的事情。婦女生孩子的時候，最恨的就是老公：全是他害我的。有幅漫畫，產房裡一個婦女正在生產，旁邊老公陪著，她把老公的頭頸死命卡住，弄得護士實在為難，“這件事情，我們到底該不該管？” 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.20 別把世俗感情世俗知見在清淨道場亂說， 提要： 我們佛教是一切為眾生，盡我所有做供獻，那真是偉大。你今天有的，你就供獻吧，何必再去抓名抓利？從前聽說有個老板，富得不得了，他是做服裝生意的，一套西裝要賣一萬元，這是從前價啊，現在可能一萬元一套不稀奇了，這完全是暴利。 可是他給自己臉上貼金：雖然我賣得很貴，可是我賺了錢一分三，一份自己用，一份供獻社會，一份供養三寶。三寶叫你抓名抓利搞暴利啊？佛有這麼說過嗎？如果當年佛陀像他這樣行菩薩道，也用不著離開王宮、去雪山苦行了，干脆做老板好了。五欲以財色名利為首，人間妙五欲，地獄五條根，你抓名利來做好事，將來下地獄，即使對你照顧一點，你也吃不消。這兒有油燈，你伸手去燒燒看，你不叫“哎喲哇”才怪了。 多少人在“愛的夢想”中從高樓跳下去 整個世俗環境給我們就是這麼個影響，青春時期是叫我們追求愛情，昨天給你們唸的《愛的夢想》，愛到結果從四層樓跳下去；一到中年，叫你抓名和利。 信佛的父母叫子女去發財， 如果你投胎投到佛教家庭裡來，這很正常，因為你前世信佛，今世投胎，總要找一個信佛的父母吧。結果信佛的爸爸媽媽跟你說，“我們也信佛，你現在年輕，信佛太早了，退休以後再說吧。你現在應該去抓名抓利，去當老板去發財。”你可以跟爸爸媽媽說，“怪我投錯胎了，我投到你家，你不培養我修行，叫我去當老板，早知道這樣，我還不如投到老板家裡去。”今天信佛的家庭裡普遍都是這種情況。奉勸這些信佛的父母們別辜負了如來的希望，別敗壞了來到你家裡投胎的兒女的善根，趕快鼓勵他們今世好好學法繼續修行。 佛弟子家庭裡如果仍然充滿世俗感情， 什麼叫骯髒，什麼叫清淨？名利男女就是骯髒，世俗習氣、世俗知見、世俗愛好、世俗感情全是骯髒，因為它們是貪瞋癡所成的東西。出離心菩提心，一切為了釋迦佛的事業，為眾生救苦救難。勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，這才叫清淨。 你們投胎到信佛的家裡，也靠你的福氣，可是佛教的家庭裡還是充滿世俗感情、世俗知見、世俗習氣， 仍然是世俗家庭啊。你們來的時候都是帶著滿身世俗氣進的佛門，釋迦佛就是專門給眾生洗澡的洗澡師。你們到這兒接受佛陀教育，趕快把這些髒東西洗洗干淨。小住的同學有世俗氣，你們也要幫助他，給他洗洗澡，要慢慢轉。對常住老同學，老同學要從嚴，新同學從寬。這是理所當然的，比如媽媽對做姐姐的總是嚴，對做妹妹的總是慈。 別把世俗感情世俗知見在清淨道場亂說， 所以不要辜負釋迦佛的希望，好好把自己的道場清淨清淨。最最重要的，不該說的話別說，語言的影響是很厲害的。醫生一句話能治好病，一句話也能害死人。從前我是靠心理治療來給病人治病的，我能一句話就把病治好。有個老病人高高興興來到下一期的治療班裡，跟新同學說，“我上期快結束時，還沒完全好。可就在聯歡會上聽了傅老師的一句話，我就好了。” 還有一句話害死人的，有個病人跟醫生說：“我到底生了什麼病，你盡管告訴我，我想得開的，你不相信到廠裡去打聽打聽，我是非常開朗樂觀的人。”醫生就告訴他：“你是生了一個字的病。”這個人馬上軟下去了，樓梯也下不去了，由四個人抬下去的。 所以別小看語言的作用，要注意自己的說話，別把世俗感情、世俗知見、世俗上的觀點在同學之間亂說。幫助人有功德，敗壞人有罪過。 要在出離心、菩提心的慧根上， 既然每個人都有慧根，我們要幫助每個同學產生慧力，所以要多鼓勵大家發出離心、菩提心，在出離心、菩提心的慧根上產生出離心、菩提心的力量。 今天講到這兒。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 戒定慧是出離法，追求名利是貪欲， 提要： 力是從根產生的，如果根動搖了， 今天繼續講慧力，能海上師說“不可屈伏名為力，力者根之力也。”力是從根產生的，如果根動搖了，這個力也不會產生。 不保護好慧根，會導致修行路上變質、退心 我們今天講的是慧力，當然是從慧根產生的。很多人進了佛門以後想修行，卻沒有保護好自己的慧根，那當然出生不了慧力，一步步衰退下去，最後衰敗得修行路上一步都走不了，導致修行人變質，退心，這是很可惜的。 世間智慧無非是教人怎樣發財、談戀愛， 世間上也講智慧，佛門也講智慧，這兩種慧可不同，世間上是要你抓名抓利，你抓到了名利，就說你有“智慧”。世間上這本書那本書，無非是教你怎麼發財、怎麼談戀愛。可是人們生活中會遇到很多苦惱，而真正能解決人生苦惱的書，卻找不到。 追求名利的人，結果往往是想自殺 想起我頭一次到深圳開禅定班，來了很多的年輕人，有人告訴我，“老師，你來了就救了我們。你沒來以前，我們兩個好朋友准備一起自殺，經常討論用什麼方法自殺，痛苦少點。”社會上的書都是給你追求名利和愛情的世間智慧，可是當你追求到最後，痛苦地想自殺了，卻找不到解救的方法。 業障來了，總有因緣會促使你走上這條受苦的路 所以你們對世俗上的名利愛情看看穿，這種苦報說不一定哪天會輪到你的頭上，算命都算不准的，就看你福氣喽。死在車禍裡的人不知有多少，誰不是想“不一定輪著我”，如果都像想得這麼好，一個車禍的也沒有了。要看你的福氣和業障，業力來的時候，總有因緣促使你走上這條受苦的路。 有人得到了佛法的智慧，卻想利用 今天我們講的慧根慧力，這是佛陀的智慧，這個智慧是叫我們離開名利、離開情愛的追求。佛到娑婆世界成佛度眾生，說法四十九年，沒有一本經叫《保你發財當老板經》，所以得到了佛法智慧，不用在看穿情愛、放下名利，卻想利用這個智慧去抓名利、抓情愛，豈不是顛倒了？佛門最反對就是名利和男女，五欲就是以這兩個東西為首，古來有修養道德的人對這兩個東西也是極力批判的。 戒定慧是出離法，追求名利是貪欲， 今天你們是來學佛的，學佛就是學法，我這裡講的是以戒生定、由定發慧，是講的出離乘，可不是人天乘，當然你修人天乘能照這麼去修更好。出離就是出離煩惱、出離生死，追求名利的人會沒有煩惱嗎？也只有掉在煩惱裡的人才會去追求名利，如果沒有貪心、沒有欲望，你還會去追求名利嗎？男女情愛是生死的根源，佛叫我們出離生死輪回，會主張男女情愛嗎？ 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 會講的人如果是非辨不清， 提要： 所以我不能老停留在人天乘，原地踏步的培養，培養來培養去，還是求福報、求子孫、求發財。這次要求稍微提高一點，所以講話就兩樣了。如果你得到了佛法，不按照佛陀對你的希望去做，去抓佛陀反對的名利和男女，就成了變相的盜法，因為你把佛陀的智慧拿去派別的用場，佛陀可不同意呢。 藥用錯了也會害死人，要具有無產階級思想 比如說有許多藥既能治病，也能把人害死。麻醉藥在醫院裡麻醉時用用，那是可以。假如你拿去吸毒，那你完全搞錯了。佛陀的智慧豈能幫助你去發展名利？娶十個老婆的全是發財的人，窮人是娶不起的。因為我是無產階級思想，所以我容易悟到佛陀的真實義。 對法不重視，認為聽不聽法無所謂， 要保護慧根、要使慧根增長力量，你不聽法，你保護得了嗎？你這個慧根能增長嗎？慧根不增長，會有慧力嗎？如果有種風氣，使佛弟子對法不重視，認為聽不聽法無所謂，這就是破壞你慧根的邪見。 敗壞我們慧根慧力，破壞我們修行的 總的來說，破壞我們慧根慧力，破壞我們修行的就是魔。魔有內魔外魔，內心的貪瞋癡就是內魔，內魔外魔一破壞，修行就會出現中斷。佛經裡有句話“內外魔障中斷類”，這三種力量會把你的修行摧垮。有好些同學開頭一時沖動，修行好像蠻像樣子，越到後面越不像樣，最後中斷了，口口聲聲，“沒辦法，我放不下啊。”你放不下就是跟魔握手。 “我們需要的是佛法的教育，我們不需要不符合佛陀 怎麼沖破魔障、保護好自己慧根、不斷增長慧力？很簡單，就是你們現在貼出來這兩句標語：“我們需要的是佛法的教育，我們不需要不符合佛陀教育的知見和迷信”，這兩句的力量就能沖破一切魔障。 會講的人如果是非辨不清，等於鹦鹉學人話，見了小偷叫請坐 聽法聽得久了，講起來頭頭是道，可是是非分辨不清楚，這種講得好有什麼稀奇，好比鹦鹉會學人話，可是它好壞分別不清楚，看見客人來了，“請坐請坐”，看見小偷來了，也“請坐請坐”。 什麼都要，什麼都講，連佛弟子需要什麼、 今天佛門裡很多人不懂佛法，亂七八糟什麼都講的人更是多得不得了，他們是佛法也要，世間上人寫的書也要，怎麼發財、怎麼談戀愛也要，儒教的《三字經》、《弟子規》也要，太上老君、何仙姑也要，什麼都要，什麼都講。連佛弟子需要什麼、不需要什麼都搞不清楚，這種人是善知識嗎？ 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 很多佛教家庭，他們望子成龍， 提要： 這兩句標語是我寫給法雨山佛學苑的校規，誰違反這兩句校規就請他走，因為我們這裡是佛門，不是道門，不是鬼門。有人說，“到傅老師那裡聽法，正氣很濃。”如果我不辨別清楚是非，不說這些話，正氣哪裡來啊？正氣能證正果，邪氣能證邪果，有因必有果。 貪瞋癡就是魔，想發財就是貪，吃飽了就別再要了 魔就是貪瞋癡，你心裡稍微有點貪心，這是小魔；你貪大了，這是大魔；你一直貪，放不下，這是大魔的老祖宗。世俗裡的人，哪個不貪？如果有人肯做賠本生意，肯開賠本公司，這個人不會貪，因為他目的是賠本嘛。全世界所有的企業家，動的腦筋都是怎麼樣賺錢，誰肯賠本啊？想發財就是貪。 如果你又餓又凍，為了吃飽肚子，菜根也吃，糙米飯也吃，假如你吃飽了就不要了，那是正常的。假如你吃飽了，還要，越多越好，准備留著明天吃，那就是貪。這是根據佛的教導說話的。佛教導比丘，今天的東西不准留在明天吃，托缽只能乞今天夠吃的，如果把明天吃的也要下來，那是不許可的。 勤勞是美德，貪是惡習， 螞蟻非常勤勞，從沒有星期天，叼了一點糧食鑽到洞裡堆起來。螞蟻洞裡的糧食已經很多了，它還要堆，這麼貪得無厭，所以只好做螞蟻，做不了人，螞蟻是畜生道啊。 勤勞是美德，貪是惡習，菩薩可不是為自己勤勞，而是為一切眾生勤勞。 愛說好話的有錢人從不願把財富平等分配， 有些有錢人說起來挺好聽，“我賺錢不是為自己，是為了所有的人，我要回饋社會，我要幫助一切苦難的人。”這些話聽起來還有點菩薩心腸，可能他們是聽法聽來的。那麼請問，你死的時候你所有的家產是給國家還是給兒子？所有家產都回饋社會，在中國可能很難找得到吧？ 有些話，還算是有覺悟有頭腦的，“我所以有今天這樣的富裕，都是因為員工、的勞動、消費者的消費，所以我對員工、對消費者非常感恩。”這話好像是從外國學來的，現在非常流行“感恩”兩個字，我們佛教只有知恩報恩念恩，沒有“感恩”。那麼你有什麼表示？你能把你的家產分給消費者、員工嗎？你能從今年開始年年賠本，你肯嗎？ 佛教的修行不是憑口裡說好聽的話，而是看你行動，修行就是修正行動嘛！ 很多佛教家庭，他們望子成龍，是望子成名利龍、榮華富貴龍、 還有人說，“佛教是好的，我不反對。”可能這個人也有點信佛，至少對佛教有好感，可他又說：“可是我兒子不能學佛，因為我要他去日本開酒家。他學了佛，當了老板賺不到錢了。”不要說這種人，現在佛門裡的人乃至老居士，有沒有這種思想啊？一面說好聽的話，一面拖兒子後腿，因為他望子成龍。這可不是成菩薩龍、阿羅漢龍、無上正等正覺的龍，而是名利龍、榮華富貴龍、傳宗接代龍。為什麼我特別反對把儒教的東西加到佛教裡來，儒教就是這種思想，把儒教加到佛教裡，佛教就會變顏色。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 佛弟子不挑教育眾生事業的重擔，誰來挑？不為自利利他而深入經藏，這樣的佛弟子有責任感嗎？ 提要： 你們要想保護自己的慧根，使根產生力，你們應該先檢查自己，有沒有放下內心的貪瞋癡。貪瞋癡也是一種感情，活人都有感情，有感情才是活人。人死了，屍體沒有感情，可是死了以後的中陰身還是有感情，對男女感情放不下，所以會去投胎，投胎是最強烈的情愛感情。我們佛教講慈悲，慈悲也是種感情，貪瞋癡也是種感情。好好檢查一下自己，你們的慈悲裡有沒有貪瞋癡，是完全慈悲的感情，還是掛了慈悲的名義，實際上包含了貪瞋癡？ 溺愛子女，妨害了子女的正常發展， 你如果能把子女教育好，保護子女正常成長，將來做個好人，為人類做貢獻；進一步教育子女信仰三寶，將來為三寶做貢獻，這種感情才叫慈悲。如果你是對子女寵愛、放不下，想要不斷給他快樂，要知道快樂得太過份，會樂死人的，古人也說樂極生悲，所以說“愛就是害”。這個愛並不是慈愛，而是指寵愛。愛得太過份了，所以你放不下呀。 這種放不下的愛，說白了就是貪愛！你對子女寵愛了，子女就離不開你，一天到晚靠在你身上撒嬌，上海人叫發嗲，連叫你的聲音也好聽，叫聲“媽──”，你感到子女多麼愛我啊，這也是種享受啊。你是貪這個愛，所以拔不出來了，那麼你更是樣樣都滿足子女了，還不是貪的感情作用？你對子女百依百順，你還能修行嗎？一面聽法，一面捨不得離開子女，修行人到底是倒向修行這一面，還是倒向貪愛的一面啊？ 孩子成了土皇帝，養育他們可真累啊， 從前在福鼎的時候，我女的也去過，你們稱她“師母”，這些學生把她說的話講給我聽。她說：“家裡三個孩子全都怕他。”我假如對孩子寵愛，他們會怕我嗎？你們可能相反吧，不是孩子怕你，而是你怕孩子吧？因為寶貝兒子、寶貝女兒，碰不起。 從前我孩子小的時候，鄰居就說：“我養一個孩子，都快累死了，你們家三個孩子怎麼養得這麼輕松，一點不吃力？”就因為他們怕我。他們怕我，所以他們每一個都不敢變壞。你們居士結婚成家了，總要對孩子好好地教育教育！ 佛弟子不挑教育眾生事業的重擔，誰來挑？ 佛弟子應該經常來聽法修行，如果為了照顧家裡兒女的感情，留在家裡陪他們而放棄了修行，那就不能為佛教挑重擔。佛教菩提心事業的重擔，佛弟子不挑，誰挑？ 有人卻說：“三藏十二部，我們用不著，讓別人去悟好了。”三藏十二部佛弟子不去深入，竟然叫別人深入，別人是誰？當然是不信佛的人了，像這樣的佛弟子，有責任感嗎？ 子女要關心，更要關心千千萬萬眾生的利益， 我最苦悶的就是年紀越來越大，還有很多的法要講，就怕講不完。佛弟子挑重擔都應該關心佛教事業啊，關心子女，僅僅是關心一兩個人，而關心佛教事業是關心廣大眾生，還牽涉到子孫萬代的利益，你作為佛弟子連這點覺悟也沒有嗎？既然要挑重擔，就應該做到：盡我所有作供獻。我就是這樣精神，我自己做到了，也教育我的學生做到。我經常說，我是徹徹底底的無產階級，因為我的錢，全是供養三寶的。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 人來錢不來，弘法事業難以發展，錢來人不來， 提要： 我年輕時就賺大錢，因為我是自由職業者。就憑我這點技術，假如今天我還是自己在社會上干，算下來，我二十天能賺一百二十萬，我都放下了，為挑重擔，就要把所有的生命精力全部貢獻三寶，何況是錢財。 說說風趣話，我看三寶蠻喜歡我，所以我病好得快。病好得慢，要好好檢查檢查自己，看三寶喜歡不喜歡你。喜歡你，你就得加持，不喜歡你，你就不得加持。 佛門不搞貿易，興隆三寶事業， 怎麼樣才是挑重擔，興隆三寶事業要有人，也要有經濟來源。佛教的經濟來源不是靠做生意，那麼靠什麼來維持經濟？靠佛弟子的供養。供養要自發，不能勉強。 人來錢不來，弘法事業難以發展，錢來人不來， 能海上師當年學法求法，他把全部的家產賣光，全部供養。如果你能這樣，你是第一等。現在有些人，人是來了，可他不想供養，寧願有錢留給兒女。那麼佛教事業沒有人供養咋辦？這種人也是好，因為他做到人來了，只能算是第二等。為什麼他只供養子女不供養三寶，這也是貪：執著這是我的財，心目中只有兒女。你給兒女，現在都是獨生子女，你只能給一個人，要知道你供養三寶能供養多少人。有些人聽法這麼多年，心中沒有三寶，就算有三寶也不過是求三寶加被。 還有的是人不來，來錢，這是第三等，那麼佛門裡越來越富，錢多得沒地方用，這個佛門不要腐敗嗎？就算好一點，用來修廟，把廟修得富麗堂皇，可是裡邊沒幾個人，不講經說法，多識教授說這是莊嚴的墓碑。 如今信佛的人，得了加持發心很高，沖動一過就退了下來， 還有一種情況，開始信佛的時候得到菩薩加持，歡喜又激動，發心很高，也可能是一時沖動。要不了多少時候，慢慢退下來，從前發的願也不還願了。還比不上從前農村的人，我小時候家鄉有廟會，有人手臂裡一根筋穿過去，吊著很重的東西走，說是還願。從前人還知道，為求加持要發願，得到加持了，要去還願，現在很多人都沒有這種思想。 發心供養了，不要再索回，也不要不供養，也不要打折扣 你不發願倒也罷了，反正泥塑木雕也不會批評人。有的人非但發了願沒做到，還討還。從前我在上海一個居士家裡，看見一個居士跟法師講啊講，法師就說，“按照道理，你供養了就是供養了。你是不是要把供養我的一百元拿回去？你要拿回去我就還給你。”在寂天菩薩的《入菩薩行論》裡說，你發心供養了，你不供養，或者你發過願，發心供養，供養時扣掉一半，都是下惡道的因。 也許有人在想：可能老師在說我吧。其實我是在說我自己，要不然我怎麼會體會這麼深？從前寂度和尚住在我家，碰巧他沒帶來念珠，我自己有一串念珠，一時沖動，說：“師父，這串念珠我天天念的，供養你吧。”天天用的念珠有感情了，事後越想越捨不得，第二天我跟寂度和尚說，“師父啊，我這串念珠實在放不下，你還我吧！”我也說說自己，免得你們聽了生我氣！ 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 外境勾內魔，修行就有障礙，慢慢就中斷， 提要： 有了內魔，遇到外面五欲的境，外魔勾內魔，結合起來一起干，因為志同道合，外魔就把你勾出去。這就是末法時期眾生煩惱重、業障重，很不容易成就的原因。內魔外魔一來，我們修行就有障礙。障礙來了，你就沒有力量，慢慢就中斷，退心了。 人很容易受外面環境影響，比如你本來信佛，還想得穿，外面人這麼一句那麼一句，你聽進去了，慢慢就變得傾向世俗了，這種事尤其容易發生在家庭裡。人家說：“你兒女大了，你做父母的總要關心關心他們的婚事。他們今天信佛也很好，可是年輕不懂事，萬一年齡大了，想結婚了，那時再找對象，就難了。”你想想也有道理，就催著子女結婚成家，既敗壞了兒女的慧根，又給自己造了惡業。 對子女不要有所貪求，與其為名利去冒風險， 我對兒女從來沒有貪求過，他們考不上大學，我一句話也不批評；他們結婚，我也隨他們；他們不結婚，我也不會去催他們結婚；他們要剃頭出家，我也不會把他留住。千萬不要敗壞兒女的慧根。兒女的婚姻自有他們的因緣，強扭的瓜不甜的！做父母的何必要像拉郎配那樣強拉在一起。 還有的希望兒女找個好工作，工資要大，或者要他做生意，希望他發財。結果他上個月賺了二十萬，這個月賠了二十萬，再做下去你害得他跳河自殺！還不如平平穩穩、老老實實做人，少拿點工資，吃飯總能吃得飽吧。 今天講的是解脫道， 我今天講的是中士解脫道，不是叫你發財享福，是叫你成聖者、證阿羅漢果。講經說法，不照釋迦佛的意思講，不度眾生出生死輪回，去講名利發財，講子孫滿堂，那算什麼講法呀。 樂善好施的人，如貪圖五欲，也很容易被魔拖過去， 外魔就是環境對你修行的破壞，剛才講的只是世俗環境。佛門裡環境不好，照樣會破壞你的慧根，傷害你的慧力。魔王波旬勢力很大，講究享受五欲就是魔，因為眾生貪圖享受，所以魔很容易把眾生拖過去。有些人就想一面享受一面做好事，做了好事再享受。魔王也做好事的，不做好事會這麼大福報嗎？可是他引導眾生，跟釋迦佛的路線完全相反，魔是要人追求五欲的快樂，釋迦佛要我們放下五欲的快樂，去追求覺悟的快樂，佛說“人間妙五欲，地獄五條根”。 “發展經濟，弘揚佛法”的口號很好，可別發展了經濟， 現在佛門內部也已經五欲泛濫，社會上更不談了。昨天看報，北京新建一個賓館，開出天價，一個晚上要22萬，這究竟算什麼賓館，你住得起嗎？肯定是億萬富翁去住的。億萬富翁看你很苦，幫助你困難，做點慈善事業，真是牛身上拔根毛！當然肯拔根毛也是好的，別到最後一毛也不拔，盡在佛門裡拿好處，就不肯為三寶獻愛心。我特別贊歎第一期企業家禅定營，他們自己喊的口號“發展經濟，弘揚佛法”。說話要算數，別發展了經濟，到頭來不弘揚佛法，又去用在享受上了。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 邪知邪見會破壞慧根慧力，一輩子 提要： 除了魔以外，還有邪知邪見、外道會影響你，會向你攻擊，主要目的是破壞你的慧根慧力。比如有人不提倡講經說法，沒人講法你智慧哪裡來？那不是在破壞我們佛弟子慧根慧力嗎？ 還有提倡學愚，好比我們身體太虛了，吃一點人參，那些人卻對你宣傳蘿卜的好處：蘿卜通大便，蘿卜能清火。你吃蘿卜就把人參的功效抵消掉了，所以那些學愚的人佛法再也聽不進去了。 前幾年有個出家人，我說到要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，她聽後當天晚上就要走，留也留不住，理由就是“我要做一輩子愚人”，這樣的人能給佛弟子做榜樣嗎？ 要求智慧、保護慧根慧力，首先對修行要有信心， 慧根慧力是用來使我們修行成就的，修行要成就就要斷煩惱、了生死、證果成道，那麼信心是第一位。經書上有句話：信為道源功德母，你想將來修行成就、想追求智慧、保護慧根、增長慧力，首先對修行要有信心。魔就是摧垮你的信心，宣傳現在末法時期了，成就沒希望了。既然成就沒希望，那還學法求智慧干什麼？我從前是做心理治療的，我對這種話特別敏感，我講法講得大家信心百倍，一顆心火熱火熱的。你來吹冷風，吹得人心裡冷冰冰的，我心理治療還有什麼作用啊？ 能不能證果，往前跑了再說，今世有了基礎，來世也能證嘛 有一年，山東有個醫學會請我去講學，領導聽了後，他們有感觸：“老師，我們聽下來，你有個秘訣，就是要使病人對你絕對信仰。”我說“對的”。你對釋迦佛的話沒有絕對信仰，你想成就啊？有人摧毀你對釋迦佛的信仰，摧毀對自己成就的信心，這是最厲害的破壞手段。比如說：“我們是放不下，我們這輩子是證不了果喽。”你證得了證不了，往前跑了再說嘛，即使真的證不了，你今世有了基礎，來世也證得了嘛。我這個老師從來沒想過，我今世能不能證果，我只知道往前跑。 你既然是鈍根，怎能知道我也是鈍根， 與此類似的話在佛門裡多得很，例如“我們都是鈍根”，那麼你問他，“你怎麼知道我是鈍根？”說“末法時期都是鈍根。”“那麼你呢？”“我也是鈍根。”你既然是鈍根，怎麼會知道我是鈍根？笑話不笑話！好比一個人笨頭笨腦的，腦子都轉不過彎來，看見人就說，“你肯定考不取的。”你這麼笨，怎麼知道我考得取考不取？ 禅定能開智慧，使鈍根轉利根， 我有一次到一個大寺院去，當家和尚對我熱情接待，他跟我說，“現在末法時期的眾生都是鈍根，他們能學禅定嗎？當然你老師例外，你老師修禅定完全合適，他們比得上你嗎？”咱們來研究研究，假如他不認得我，我作為陌生的居士去見他，他肯定說：“我們都是鈍根，修禅定不行的。”那麼我到底是鈍根還是利根？說你是利根，他是鈍根，全在亂說。只有有了宿命通，能知你過去世的因緣，才能知道你是不是鈍根。 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.8.21 有人把佛的話改了，聽到正法的人 提要： 你們假如回家，肯定會聽到周圍環境裡這些話，聽得多了，連我老師講的話──大家都說我講的是正法，我講法講得沒錯，有人聽了我幾年法，對我老師的信心還會動搖，可見這些話多厲害！為什麼會產生這麼厲害的力量？因為現在有一個惡劣的風氣，他說這話是某某經裡的，人家一想佛講的會錯嗎？結果我們查下來，經書裡沒有這句話。 你們常聽到這句話，“《大集經》裡說：末法時期，億億人修行罕一得道，唯以念佛得度生死。”既然末法時期，億億人修行都不能成就 ，那麼肯定念佛也不能成就，因為現在念佛也是末法時期啊，不是自相矛盾嗎？我們查過《大集經》，從前也有法師查過，根本沒這句話，可是他偏要說《大集經》說的，騙了多少人啊！ 有位法師查過，他說：“《大集經》上哪兒有這樣的話？本來祖師大德們為了方便弘揚自宗的教法而說的話，怎麼變成佛說的了呢？”再方便也不能假冒佛說的話。打個比方，封建社會，你假冒皇帝的話，這是欺君之罪，滿門抄斬，竟然欺到釋迦佛頭上來了。 有人說“是故大經雲”，大經就是《佛說無量壽經》，“若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時十念相續稱我名字，若不生者，不取正道”，查下來《佛說無量壽經》裡第十八大願是“設我得佛，十方眾生，志心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法”，後面刪掉了“唯除五逆誹謗正法”，前面加入一句“縱令一生造惡”，把佛講的話去掉一句加一句，那不是制造偽經嗎？難怪現在海外有種觀點：如果你想快快往生極樂世界，你只要多做壞事，越做得壞，阿彌陀佛對你越慈悲。因果都否定了，沒有因果還是佛教嗎？ 楊仁山居士曾對在經的原文中亂加字評論說： 創辦金陵刻經處的楊仁山居士對這話評論說，“於原文加此六字，開後人放肆之門，不可不辨。”一加“縱令一生造惡”這六個字，後面的人就放肆了：我干了一輩子壞事，我只要臨終十念念佛也能往生。干壞事也不怕了，這個貪瞋癡還會克制啊？“豈有刻其書而不檢其過耶？”哪有去印他們的書，而不檢查檢查這裡面有沒有過錯的？ 過去的法師都會指出寫書人的錯誤， “即如南岳大乘心觀引起信論之語，添一惡字，蓮池已舉其錯。”從前南岳的心觀，寫書時添了一個“惡”字了，蓮池法師就指出他的錯誤。 “敝處”，就是金陵刻經處，“刻藕益書甚多，亦時時論其錯處”，金陵刻經處刻藕益法師的書，也經常指出他的錯。 現在這句話又變成“《大集經》雲，末法億億人修行罕一得度，唯以念佛得度生死”，“億億人修行都沒有一個成就”，那我修它干什麼。在佛門裡這麼宣傳，弄得大家沒信心了。這麼嚴重的錯誤，今天竟然沒有一個人敢指出來。你們有空可以把《大集經》從第一個字看到最後一個字，看有沒有這句話，還好，現在還有經可查。 還有的卻說“經中雖無這句話， 還有一種人，你即使照經書說，說得他沒話了，他還有一句：經書裡雖然沒有這句話，可是有這個意思啊，這樣就混淆不清了。 把原話增減混淆，還認為意思是一樣的， 很多年前就發生過這種事情，海外的法師說：經書裡沒有“帶業往生”這句話，這是違背因果的話，佛弟子首先要深信因果。這篇文章一發表，國內據說也發表一篇文章：雖然經書裡沒這句話，但是有這個意思。 我身邊有很多同學都對這些當領導的同學有意見：為什麼傅老師的話，從他們口裡傳達出來就走樣了？因為這些當領導的，頭腦也很靈活，我說五句，他傳達出來只有三句，他是把我的話，在他頭腦裡轉一轉，根據他的理解說出來，那就不一樣了。好比吃進去的飯，拉出來是大便，大便跟飯是一樣還是兩樣？他們也有理由，“老師，我雖然沒有照你原話說，可是我領會老師就是這麼意思呀！”弄得我實在沒辦法，我只好叮囑他們：你照我的話說，不許改變。 從前在福鼎有一個風波，居士們很有意見，我說：“我可沒有說這個話啊。”說是某某人說的，我就找他來：“居士們聽了你的話對我很有意見，我可沒有這麼講啊，你怎麼這麼說的了？”他說，“老師啊，我領會你就是這麼個意思。”所以“雖然沒有這句話，可是有這個意思”，這種話也聽不得。 今天講的時間長了一點，因為今天是第五期結束，所以我就把這部分講完了，明天要講底下兩句。(回向)
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