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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：心理導引——喜(11～19)
喜 ⑾ 對業障一不怕二明白，三消除 業不牽你，你也會朝這條路走 如果你不學佛法，不修行，業是很難擺脫的。沒有鎖鏈沒有繩子，它不牽你走，你也會朝這條路走。所以業障的來龍去脈，要講清楚。你講不清楚，人們會問，我今世沒有做過壞事，你怎麼知道我是業障？“前世業障啊。”那你有沒有他心通？“沒有。”你有沒有宿命通？“沒有。”沒有宿命通、他心通，你怎麼知道我前世的事情？他回答不出來。一代又一代，不斷地制造愚的佛弟子。 用佛的話去衡量修行人 釋迦佛講法，來龍去脈都講清楚，什麼原因要墮三惡道，三惡道的眾生過去是什麼惡業。既貪又小氣的人，不肯供養布施，貪得無厭，你的就是我的，我的不是你的，這種人死了以後要下餓鬼道。一個人不懂佛法，愚癡得很，沒有佛法的智慧，下畜生道。瞋恨心，火氣特別大，喜歡斗爭、傷害、吵架、冒火，這種人死了下地獄道。佛非但講清楚，而且還講出道理來。你可以用佛的話去衡量修行人。 對業障一不怕二明白，三消除 對於業障，第一不要害怕，第二要弄弄清楚，第三，努力去消除它。這樣才是積極的態度、明智的態度。 佛法的覺悟水平看苦樂 釋迦佛說過，人生半苦半樂，做人有快樂也有痛苦，半苦半樂，一般人聽了聽得進去。如果你是修行人，釋迦佛就說另外一句：苦多樂少。如果你修行修得好，覺悟高了，對人世間看穿了，釋迦佛又說：人生全是苦。這是釋迦佛對機說法，這三句話都不同，每句都不錯。 佛法要照佛所說，就不會錯 你照佛的話說，有時說半苦半樂，你也沒錯；有時說苦多樂少，也沒錯；有時說全是苦，也沒錯。你不照釋迦佛的話去說，那就錯了。如果說，人生全是快樂啊，你錯了。你去年還死了媽，是快樂的事情嗎？沒有一個人說，媽死了我才痛快，再不死，我就把她憋死。那簡直不是人啦，簡直是個惡鬼啦。 佛法裡本來就是法無定法，對機說法，只有照釋迦佛的話去說，才不會錯；不照釋迦佛的話說，離經一字啊，就是魔說。哪可以隨你自己講一套算佛法的？ 沉溺福樂，出不了智慧 吃喝玩樂的快樂，享受福氣的快樂，愚癡顛倒的快樂，如果太強調了，這個人出不了智慧的。我跟大家講喜，是能出智慧的快樂，因為我是照釋迦佛的話說的。 智慧往往從苦難中出生 人在快樂時，會使你的腦子靈活一點，所以有人說，福至心靈，那是有限度的。智慧往往是從苦難中出生的。快樂的時候看問題總是帶著片面的，從好的方面去看，認為自己有福氣。知識分子會傲慢地認為：“命運掌握在自己手裡，”意思他是一個能掌握命運的人。整天吃喝玩樂的人也說了一句話：“人生幾何，要及時行樂啊。”迷迷惘惘。 太講苦，沒樂趣，想早死 也不能太講苦，講得生活都沒有樂趣了。受苦的人，不管年輕年老，都說同樣一句話，我恨不得早一點死啊。人生沒有樂趣沒有希望，恨不得早點死。 我六歲死了父親，幾個兄弟全靠父親的朋友照顧，我念書的時候就住在父親朋友家裡。後來他們一家人搬到上海來住，我也三十來歲啦，常常去看他們。有一天老人家中風了，長病無孝子，家人難免對他照顧不到了，所以他很苦，話又講不清楚，躺在床上爬不起來，大便小便就拉在床上。有時候把床上的大便抓在手裡，家人討厭他。有一天跟我說，我聽不清楚，家人告訴我，他問我有沒有毒藥，意思他想死。所以人不能夠太苦啊。 消業實是轉業 太苦了看不到自己前途 修外道的人不怕苦，越苦越好，堅固心不動，佛就不主張。佛要走中道，不能太苦，太苦的人會看不到自己前途，總覺得人生苦難重重。 人世間的苦與樂都要放下 所以享樂和受苦這兩種都不對，人世間的快樂，咱們不要貪，人世間的痛苦咱們不要難受，不要消極，這是佛教導我們的話。苦和樂，全要放下。 宇宙人生，一切都在循環 宇宙的真理，一切都在循環，春夏秋冬，就是一個循環。一個人出生到死亡，不可能一輩子都是快樂的；也沒有一輩子全是痛苦的。天氣也不可能一年到頭開太陽，也不可能一年到頭下雨，總是一時晴來一時雨。人生也是這樣，一時樂來一時苦。那些算命的人，當然咱們是不主張算命的，但不能說他一點也沒道理，咱們不信他就是。有了佛法了，佛法就能改變我們的命運，還去信他干什麼？那麼舉舉例子可以，算命總是說：十五、六歲的時候，你處境很不好，你很苦惱，二十一、二歲有一件很歡喜的事情，你想對呀。不管對不對，算命都是這麼算的，皇帝還要吊死煤山，人生就是這麼回事情。 熱是冷來了，冷是熱來了 在春季說熱天要來了，沒有說徹底，佛說眾生大顛倒，如果你把這個倒過來說就對了。在夏天如果有人說冷空氣已經來了，別人說你是胡說八道，冷和熱都搞不清楚。我們說的是現象，他說的是科學，天怎麼會熱的？是冷空氣來了，在上面把熱空氣壓下來的，成了熱天。冷天也是這樣，是熱空氣來了，把冷空氣壓下來了。 苦在樂後，樂在苦後 人的苦樂也是同樣的道理，當你極其快樂的時候，別忘記苦就要來了，排在後面。古人都懂：在你平安的時候可別忘記了危險。當你非常痛苦的時候，你也別苦得這樣，愁得這樣，傷心得這樣，你的快樂快要來喽，或者說已經來了，這種道理有幾個人懂啊？就算說冷空氣把熱空氣壓下來，也只有科學家能懂。一個人在苦惱的時候，處境很壞，有誰能夠懂得苦完了就是快樂？ 佛法使你放下痛苦的包袱 挽救人最好的辦法是佛的智慧，別的都不是好辦法，包括神通在內，也不是好辦法。比如有人痛苦得要跳江自殺，你去開導他：“你怎麼要自殺啊？”“我苦啊。”“別苦，來來來，我唱一個歌給你聽聽。”他生活都沒有樂趣了，還聽你的歌？就算你學會少林拳，有什麼作用呢？如果你去表演，賣幾張門票，人家把你當猴子看，有什麼意義？說我有武功可以救人。你說：你別跳江，我打一套少林拳給你看看。他要看嗎？你即使是氣功大師，會發功，他說：“我活都不想活了，還看你這一套。”即使你有神通，他要跳江，你用神通把他攝住，但是他等會兒又想跳，怎麼又起來了？唉，他想今天日子不對，我死都死不成，今天算了，明天再來跳。你能夠跟在他屁股後面天天盯著他？如果你能夠使他接受佛法的智慧，覺悟了，知道這種死啊，白死了，死了以後又沒得個完，仍然流轉生死，這種死真是輕如鴻毛，還不如好好修行，看破紅塵。所以只有以佛法救人才能使你跳出快樂的迷網，也使你放下痛苦的包袱。 吃喝玩樂，無非造業 吃喝玩樂的人天天高興，乃至打牌，無非造業。你打牌贏了高興，別人輸了就是難受。吃喝玩樂你吃掉了多少東西，說句笑話，玩的地方太多了，走啊走啊走，你踩死了多少螞蟻？當然這是打打比方。 受報的人個個苦，也可轉變啊 人如果一直在苦裡邊跳不出來，這是在受報，受報的人個個苦。佛是無所不知，法是法力無邊。如果肯信佛學法，這個苦惱的報，即使因果難逃，也會往後移。比如你們沒有聽我心理課之前，跟聽了我心理課之後，你們是不是苦惱少了？快樂多了？受報也可以轉變的呀，你原來煩惱，自己把自己鬧得很苦，現在呢？高興了，有智慧了，氣惱也少了，樣樣不計較了，苦惱也沒有什麼了，那不是轉了嗎？ 消業實是轉業 佛弟子應該要相信佛的智慧，得不到佛的智慧力量的好處，信佛白信了。應該要相信法力無邊，一切都可以轉。用什麼辦法去消除業障？我年輕時候到福州，有個居士跟我說，他從前磕一百個頭，後來增加到三百，現在一天能磕五百個頭。我想他可能為了消除業障，他指指額角頭，紗布包得很緊，說：“你看看，我就是磕到快五百的時候昏倒了，頭撞在屋柱上。”那你豈不更是業障受報了嗎？還有人想出點錢，叫人家給他消消業障。消業障能用錢消嗎？佛教是因果不差，可沒有將功折罪的。福報管福報，業障管業障，要使你現在不受報，業報往後移，那就要靠自己的修行，佛菩薩的加被。等你以後證果了再受報，就沒有痛苦，這個辦法是有的。能海上師說過一句話：“所謂消業實際上是轉業”，把自己的業報轉一轉。 智慧能使不快樂變成快樂 用什麼方法轉？你用世間上這一套轉，越轉業障越重，越轉越苦。今天抽煙沒錢買，去偷，造惡業。煙是抽到了，偷成習慣了，公安局抓得去就判刑。你總不見得和公安局講條件，要把我關起來，可以，你每天供應我兩包煙，誰理你？所以圖一時的快樂，將來的果報更厲害，只有用佛法來轉。原來你們沒有這麼快樂，聽聽我講課，快樂了。我講的都是佛法的智慧，只有智慧才能使你不快樂變成快樂。不快樂是受報，快樂是轉變了。 人生猶如調色,平衡最好 首先要調動大家歡喜的心情 今天繼續講喜。我主張首先要調動大家歡喜的心情，人一歡喜，干起事情就起勁了，學習起來也快了，所以情緒因素是很重要的。我雖然沒有常跟大家講課，可是在平常的日子裡，我覺得你們還是可以。所以我講這個喜也有點擔心啊，不要歡喜得太過分了，那就不太好。 歡喜成了浮躁就不好了 歡喜得太過分了，會失去平衡，容易變成浮躁，浮躁就不好了。躁是急躁，高血壓的病人一著急容易中風。有時候很奇怪，昨天晚上人還好好的，早晨家裡人一看，已經死了，據說是半夜裡死的。這種死不會無緣無故的，大多數是因為急躁的關系，或許半夜裡醒來，家裡人沒有把他照顧好，一著急，血管就爆破了。這個浮呢，也很不好，浮裡浮氣的。你們現在不是少年嗎？所以，要學會少年老成。 要學會少年老成，能干大事 古今中外干大事的人一般不根據年齡的。有說年老的人經驗豐富，能干出一番事業來，其實我們中國，年輕人干出大事情的多得很。中國古代，一個孩子照樣能做官，除了他們有智慧外，還有一個特點：少年老成。如果人家了解你是有智慧，但你沒有少年老成的樣子，人家還是看不起你，不相信你：聰明是聰明，不過是一個孩子呀，事情別給他搞壞喽，他心裡仍不放心。我看你們還是可以，女眾的煩惱重，所以男眾具足戒受250條，女眾要受348條。為什麼份量加重了？女眾病重，為什麼條文增多啊？女眾病多。你們男眾呢，我觀察下來，在生活舉止上還難免有一點沒有學好。要學會少年老成，將來能夠干大事情。 極度悲哀和歡喜，有害身體 我雖然在給大家講喜的心理，調動大家熱情高漲，歡歡喜喜，但不要喜得太過分了，浮躁了就不好。你們知道極度的悲哀對身體有傷害，但極度的歡喜對身體也是有傷害，凡事不能太過分。 送終還有什麼好福氣 從前有個皇帝到民間去走走，因為皇帝的生活並沒有像人們描寫的那麼舒服，一直在皇宮裡也悶死了。開始做皇帝還蠻得意，傲慢貢高，挺新鮮的，日子久了就沒味道了。文武百官朝拜喊萬歲萬歲萬萬歲，天天喊就煩死了。所以有的皇帝一到內宮，常說免禮免禮，不要來煩我了。在皇宮裡，你是皇上，尊貴得很，不能到處跑。真的要出來，還得小心刺客。所以一旦皇帝出去游玩，常打扮得像老百姓一樣。有一次這個皇帝到民間去，看見門口坐著個老人在曬太陽，便問：“老先生，你今年多大了？”“我，剛過一百歲。”說：“老先生，你府上還有什麼人啊？”“還有我爸爸。”說“你還有爸爸？”“哎。”“我可以進去看看你爸爸嗎？”“可以，他就在裡邊。”看到裡邊他的爸爸，說“老先生，你多大了？”“哎呀，我記不得了，你到裡邊去問我爸爸吧。”(眾笑)說你還有爸爸？結果問了兩三個爸爸，最老的一個爸爸就請皇帝吃飯。皇帝很羨慕他，說你真是好福氣啊，意思是說你的孫子的孫子已經100歲了，這個最老的爸爸也看出這個人是皇帝，一聽到皇帝稱贊他，他高興得哈哈大笑，一笑死掉了(眾笑)。笑死人，就是這個意思。民間就說這個老人好福氣，皇帝送終，其實送終還有什麼好福氣。 人生猶如調色，平衡最好 人生猶如畫家調顏色。拿油畫來說，名畫不光是他畫得好，還有個重要的關鍵：會調色。畫的技術再好，顏色不好，也不會成名畫。人生就是調色，哪邊太過分了，稍微減少一點，要達到平衡狀態。我們修行人也就是要達到一個平衡，平衡最安全，平衡最舒適。所謂要沒有分別心，沒有分別心就是叫你達到一個平衡。 佛弟子是幸福的王子 釋迦佛稱“法王” 下講：“佛弟子是幸福的王子”，佛經上常有法王子這句話。其實釋迦佛本身就是一個王子，他是淨飯王的兒子，假如不出家他將來就能繼承王位，而且看相的阿私陀仙人說，如果不出家，他是轉輪聖王，轉輪聖王能統理四天下。可是釋迦太子這個王子位子不要了，出家修行，還是登上了王位，叫法王，佛稱法王。這些名稱你們要懂，法王是佛，是釋迦佛。假如有人稱法王呢，可是他並沒有成佛，這僅是贊歎話。 有些人未老，竟然也被人稱老 比如他姓黃，就稱他“黃老”，加一個老字表示尊稱，帶一點恭敬、贊歎的意思。比如說80歲，稱“黃老”，70歲，“李老”，50歲，並不怎麼老，有人也稱“陳老”，這樣全變了老了。有的人喜歡拍馬屁，這個人40歲還不到，“季老”，這往往是客氣話，不要以為他真的老了。再舉一個例子，“你”是個人稱，想對他恭敬一點，就加上一個心，“您”，表示恭敬。 名稱不要過大化、世俗化 如今佛門裡名稱紊亂，有些人就利用這些名稱來抬高某一個人，乃至抬高自己。比如“法師”是很受大眾尊敬的，法師講經，大和尚——方丈都要坐在法師座下聽經，法師法座要高，因為他是代如來說法，這個名稱已經夠高的啦。凡是佛弟子，哪怕忙中忙的大和尚，至少也要聽一天，頭一天一定要來聽，或者再加圓滿的這一天。可是現在稱法師的很少了，都改了。法師本人倒並沒有這個意思，大都被別人改的。嫌法師還不夠大，再大一點，所以叫大師。大師是誰啦？(下答：釋迦佛)對，大師是佛。所以咱們只能對某些不妥當的稱呼理解成是贊歎的話，可不能夠真的以為稱大師的就是佛、稱法王的就是佛，現在有許多名稱都搞錯了。又如出家人，男眾受了具足戒，應該是比丘僧，現在稱和尚。和尚裡邊又分了大和尚小和尚，搞錯了。一個寺院和尚只有一個，哪有這麼多和尚？大寺院的領導才叫和尚，客氣一點，尊稱叫大和尚，至少沒有小和尚，和尚還有小嗎？我從前在佛學院，開會的地方發來請帖，都把佛學院的學生稱某某法師。他來學法的，還是學生呀！怎麼稱法師呢？太誇大了就失去了真實。還有，比丘，男的；比丘尼，加一個“尼”，就是女的，比丘尼也是出家離開了世俗。佛教在中國民間花樣多了，民間在尼後又加了個姑字，稱“尼姑”(笑聲)，比丘尼跟姑有什麼關系呢？有的人把師父的師父稱師爹，有些地方干脆稱“阿爹”(眾笑)，連稱呼都是這樣世俗氣，而且特別喜歡大，大居士，大護法，這樣發展下去全是大了。 象身大，喜歡人在它身上拍三下 外道氣功個個稱大氣功師，沒有一個小氣功師。眾生裡身體最大的是象，象的身體可比人要大幾倍，身體越大越傲慢。你去印度旅游，去騎象，象只要身子一抖，就把你抖下來，因為它不願意給你騎。有經驗的人會告訴你，你只要在象背上拍三下，它就願意給你騎。拍三下的意思就是“你最大”，“你最大”，“你最大”。它高興了：“我最大”(眾笑)。這個象愚蠢，即使最大了，你還是給人騎呀。 不懂佛法哪能稱“大” 佛門裡最犯忌的就是傲慢貢高，好誇張，好虛名，這都是不清淨的！1956年我剛剛開始講心理治療課。中間休息時有個病人叫我：“傅老師，來、來、來。”我過去說：“啥事啊？”他從皮夾子裡拿出一張小紙條：“你看看。”我看了紙上寫的話：“我最偉大的丈夫某某人。”“我太太寫給我的，她說我最偉大，稱我偉大的丈夫”(眾笑)。他還作解說：“老師啊！現在就要大、大、大，現在到處都講大。”後來才明白他有精神病(眾笑)。我不是說笑話，是真的精神病，所以他太太安慰他，讓他高興高興。 你再大，也大不過法，你別一天到晚想大大大，不懂佛法，大什麼呀？一切都有邊，法力才無邊，不懂佛法還稱大啦？！ 皈依法的佛弟子只跟法走 之所以會引起這樣的混亂，是由於末法時期眾生的心態喜歡崇拜，誰的帽子越高，誰的名稱越大，就越崇拜誰，這叫盲目崇拜，個人迷信。我們皈依法的人，我們只崇拜法，我們只跟法走，不要跟一頂高帽子走。 釋迦佛說法從未離開戒定慧原則 釋迦佛之偉大，他不做人間的君王，而要成佛做徹底覺悟的法王。法王的意思，於法自在，也就是他的智慧的法極其圓滿，他講經說法非常自在。釋迦佛49年說法，初中後一貫，開頭說的，中間說的，後面說的，都沒有矛盾，像一根線那樣穿通的。釋迦佛對機說法，方便善巧，但從未離開過戒定慧，這麼說也好，那麼說也好，無論從哪個角度說，無論對什麼人說什麼法，都沒有離開過戒定慧原則。 文殊菩薩稱“法王子” 經書裡有個名詞，叫“法王子”，法王子就是文殊師利菩薩。文殊師利菩薩在一切菩薩中為上首，釋迦佛講法時，文殊菩薩總是坐在上首。其實呢，文殊師利菩薩早就成佛了，因為釋迦佛成佛了，他發心來輔助釋迦佛，廣度眾生，所以到娑婆世界來化現成菩薩。一般大菩薩都是已成佛的，人們稱他們是倒駕慈航。我們今天稱“佛子”，法王是佛，從廣義來講，我們也能算法王子。 經書裡講的法王子是文殊師利菩薩，因為文殊師利菩薩具足成佛的智慧，文殊菩薩又是七佛之師。也就是說，如果你要成佛，必須以文殊菩薩的智慧才能成就。彌勒菩薩現在是最後一生，這一生完了，他就要從兜率天下生到娑婆世界來成佛了，現在誰是他老師呢？就是文殊菩薩。 喜 ⑿ 顯密二教，先顯後密 本次提要： ■ 顯密二教，先顯後密 顯密二教，先顯後密 佛教有顯、密二教，佛弟子不學顯教，密教安立不上去。現在有個風氣，一開始就想學密教，學得上去嗎？如果不需要顯教的話，佛為什麼要講四十九年法呢？比如一部《心經》，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這些文字意思很明顯，叫顯，可以公開講。密是秘密法，密教不能輕易顯露。如《心經》的最後幾句，“揭谛揭谛波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，這是密教的咒，一般人不懂什麼意思。如果學密教不用先學顯教，那麼《心經》何必從“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”開始？很明顯，顯教在前面，密教在後面，顯教學好了，最後才是“揭谛揭谛波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”。 不能不按水平亂教 有的人想，我好不容易得到密教的法，我就先學密教，學完密教我再學顯教。這等於說拖鼻涕的小孩跑到大學裡不肯出來，要先上大學再上小學，社會上的大學根本不會收你，但如今佛門卻常不按學生水平亂教。 不能隨隨便便當金剛上師 密教上師具足金剛智慧，可不是隨隨便便就能當金剛上師的。寺院裡放焰口大都采用密教儀軌，可是主持焰口的只會唱念，也不懂怎麼觀想，號稱金剛上師的只會舉杵搖鈴。密教沒有那麼簡單，鈴杵只是法器。如果自身沒有修持，戒律也不清淨，一坐上這個金剛上師的座位，聽說就有昏倒的。還有放焰口，要打開地獄的門，如果你度不了亡人，等於在騙人，你打不開地獄門也是在騙人，這個罪很重！死了得下金剛地獄。度亡人，至少你要在定中能觀想出亡人，觀不出來就度不了。 金剛比喻能破一切煩惱的智慧 真正的金剛上師顯密圓滿，顯教密教均成就，遵守密乘戒，具足成佛智慧。如今我們修的《文殊法》，金剛上師就是文殊菩薩，金剛是譬喻堅固鋒利，能破一切煩惱，而不被一切煩惱所敗。要具足這樣的水平，要你的上師認可，要有傳承。 不可能有個搗亂佛 有人聽別人介紹，就跑來了。來了一問，這兒不教密宗，嫌顯教沒水平，跑掉了，說要去學“無上密”。還沒走就搗亂，想學無上密快快成佛，卻盡搗亂，豈不成個“搗亂佛”？(眾笑)像這樣的人非但密教不能給她，煩惱這麼重，連修顯教還要先好好教育！ 般若劍象征以般若智慧斷煩惱快 修文殊法是修智慧辯才，所以能開智慧斷煩惱。文殊菩薩手中握的寶劍是般若劍，象征般若智慧，斷起煩惱特別快。 將來決定成佛的人 作為一個佛弟子，廣義來講都是法王子，我們將來都要成佛，都要具足文殊菩薩的智慧。我們應該感到很幸福，應該稱為是“幸福的王子”。能學到決定成佛的法，那當然是夠幸福的了。 喜 ⒀ 放下欲望就是幸福 本次提要： ■放下欲望就是幸福 放下欲望就是幸福 84年我去呼和浩特，有我59年的學生請我去她家，有請就得去啊。她問我：“人什麼時候才能得到真正的幸福？”在那個年代，很多報紙都在討論“幸福”，一篇又一篇，也得不出一個結論。她以為我會跟她長篇大論地講，所以准備錄音，誰知我幾句話就講完了，我說：“放下欲望，這就是幸福。”作為一個修行人，佛弟子，最幸福了，因為釋迦佛教導我們：“要放下欲望。” 修行人最要緊的是離欲 修行人最要緊的是離欲，離開人間財、色、名、食、睡的貪欲。釋迦佛說：“人間妙五欲，地獄五條根。”五欲人人喜愛，誰不喜歡鈔票？愛財；誰不喜歡花花綠綠的東西？愛色；誰不喜歡戴高帽子？貪名。我講個小插曲，天太冷、身體不好、頭有病，可以戴帽子，冷啊！如果不是這種情況，出家人不要戴帽子，出家為了解脫啊！光頭上什麼都沒有，戴了一頂帽子，變有了嘛。“光頭”應該解說為“光榮的頭”(眾笑)。在家人一看見出家人光頭，馬上起恭敬心，光榮啊！戴了帽子就把光榮壓住了。出家人要染衣捨俗，出家人衣服都要染成壞色，不能穿白衣白鞋白襪，裡外都不能穿白的，這是釋迦佛規定的。從前能海上師在四川近慈寺，看見一個掛單的和尚戴了一頂帽子也跟著去上供，就跟侍者說：“叫他走。”這麼嚴格！所以出家要具足僧相，具足如來相。 不要貪名。有本佛教刊物，報導某寺舉行隆重儀式，還有剪彩照片。偏偏巧得很，女眾學生前幾天交來的修行日記，說某某寺最腐敗啦！而這個寺裡的人就是照片上這個人。貪虛名可沒意思，不好好修行，名再大，照樣下地獄。而且名大，連地獄的小鬼都知道你的名字，找起你來容易得很。 貪名大，不等於修得好 有個徒弟看到刊物上這麼一張照片，那麼一張照片，跟師父說：“這個人名望大。”師父說：“他名望大跟你有什麼關系啊？即使他修行修得好，並不是你好啊！又轉不到你身上來。”一個好師父看到徒弟有點好名思想就打棒棒。常有人說：“你知道我師父是誰？我師父是某某人呀！是了不起的大法師啊，你肯定知道的。”修行人貪名望大，根已經扎在地獄裡了。 瘦和尚變了胖和尚 財色名食，如果不是吃得太好，瘦和尚怎會變胖和尚？說不是吃胖的，叫心寬體胖，怎麼心寬？是斷煩惱斷得好，還是名氣大，心寬了，體胖了？拿身體健康來說，佛門裡出現兩種情況，一種情況：身體不好，尤其是女眾，虛弱，病多；另一種情況：很胖。聽說有個女眾佛學苑，幾年前海外來了個胖和尚，大眾迎接他，他邊走邊喘氣，禮佛怎麼也彎不下身，只能合掌問訊，怎麼會胖得這個樣子？有的從不吃肉，也懂得吃素，“它要胖起來我有什麼辦法？”(眾笑)我告訴大家，豆制品吃太多也會發胖。豆制品是黃豆做的，有豆腐衣，還有油面筋，多吃就要胖。胖並不等於身體好，虛胖啦。 我六歲死了父親，我媽苦苦把我們兄妹五人養大，有時候吃不到飯就吃米糠。後來咱們兄弟都工作了，媽恩重如山，給媽吃得很好，結果媽就慢慢胖起來，也是吃胖的。老話說“千金難買老來瘦”，原來不胖的，老年了胖起來很危險；原來胖的，老了瘦下去，這倒是好的。我想如果我媽不胖的話，還可能多活十年。 好睡的人，不知道自己睡在哪裡 好睡的人醒不過來，推醒了不到幾秒鐘“呼”又睡著了，即使沒睡著，也不知道自己在哪裡，也不知道自己是誰，睡得糊裡糊塗啦。睡就是大無明，睡得越多越糊塗。一般說，睡到八小時已經足夠了，超過八小時就不正常，睡六小時七小時問題不大。有說，人七天不睡就會死亡，可是在修行人身上就不能這麼說了。修行實踐超出科學家的研究范圍，他自身的變化就符合科學。 追求時感到幸福 本次提要： ■ 有個20年不睡覺的人 有個20年不睡覺的人 講個故事給你們聽，54年我上五台山，廣濟茅篷有個修行人，二十年沒睡過覺，用科學怎麼解釋？咱們都不敢相信啊，還是全山勞動模范。五十年代初期國家號召植樹，五台山是佛教聖地，多植樹也是園林供養，使文殊菩薩道場格外莊嚴。他氣力多大？一棵樹一般是兩個人扛，兩棵樹他兩只手臂一挾就跑(眾笑)。我們很想見一見這位奇人，他住在鐘樓，整個晚上敲鐘。我們進去一看，果然沒有床，整個晚上敲鐘打坐，平時不大說話，出來把草帽一壓，臉都看不見。竟然二十年沒睡覺，這可是真人真事啊！ 坐著睡覺的人 所以你們少睡了不要緊張，不要以為少睡了兩個小時就要少活兩年，不要太迷信睡覺；也不要一發心就不倒單，晚上不睡。有的人勇氣很大，剛打坐用功，一會兒就瞌睡了，耷著腦袋往前一沖，一沖醒過來，嗯，重來，(眾笑)又開始打瞌睡，實在太困了，打瞌睡也醒不過來，口水流得這麼長他不知道，(眾笑)等到最後一次醒來已經天快亮了。人家說這個人一晚上沒睡覺，其實沒躺下睡，坐著睡了一個晚上，這樣裝模作樣沒什麼好處。 為誰辛苦為誰忙 財色名食睡，人間妙五欲，哪個眾生不喜歡？可是眾生一貪，地獄就有五條根！所以要離欲。人世間忙忙碌碌，有人說“為誰辛苦為誰忙”？為欲，為欲辛苦為欲忙，全是為了一個貪欲。路上辛苦奔波的人，還不是為了升官發財？所以辛苦是跟錢連在一起的。 太湖上的兩條船，一為名，一為利 乾隆皇帝下江南，老和尚陪著他，上山時，皇帝問：“老師父，現在叫什麼？”老和尚回答：“步步登高”，就是皇上步步登高。“說得好”，皇上高興。下山時，皇帝又問：“老師父，現在怎麼說？”可不能說步步往下，豈不叫皇帝下馬？老和尚回答說：“皇上的後面比前面更高！”哈！全是好話。皇帝指著一只燈籠，又問：“老師父，燈籠用什麼做的？”民間叫“篾青、篾黃”，竹外面是青色，裡面是黃色。能不能回答“篾青、篾黃”啊？(下答：不能。)為什麼不能？你回答“篾青、篾黃”就得砍頭了，因為蔑青帶有滅掉清朝，篾黃帶有滅掉皇帝之嫌，歷史上的“文字獄”多得很。老和尚有智慧，回答說：“是竹皮竹肉做的。”皇帝欽佩不已。山前太湖上的船只很多，皇帝又出題目，可厲害：“請問老師父，現在太湖上有幾條船？”老和尚回答：“只有兩條船。”皇帝奇怪：“太湖船只這麼多，為何說只有兩條？”老和尚解釋說：“皇上，船只雖很多，歸納起來只有兩條，一條為名，一條為利，官船為名，商船為利。” 現時代的人也是這樣，忙忙碌碌一為名，一為利。不放下欲望的人是沒有幸福的！ 追求時感到幸福，得到了卻失去幸福 有人說過：“人在追求的時候，會感到快樂，一旦得到了就沒什麼快樂。”這句話很有智慧。世間上都是這樣，男的追求女的，女朋友一封來信，高興得會輕飄飄。一等到這個女的做他老婆了，也就沒勁了，天天吵架怎麼會維持得下去呢？老思想的人還會想：“結婚也結了，算了，算了。”現在老思想的人不多了，一沒勁就離婚。 沒錢想錢，有了錢不知人生啥意義 有位“五四”時期的新女性，解放後安排她在文史館。有一次在她家裡她告訴我：當年提倡買中國貨，丈夫把日本的玻璃杯買回來，她氣得把玻璃杯都摔碎，“離婚！”新時代女姓離婚又結婚，她一共離了五次，說：“我再也不結婚了，真沒意思。”現實生活告訴我們，欲望在追求的時候興致勃勃，欲望一達到就沒勁了。上海有個老板，他開了好幾家服裝店，十個指頭全戴戒指，表示富有。他說了一句話：“唉，沒錢的時候想錢，有了錢我也不知道人生有啥個意義。” 想把錢燒成灰的人 欲望會使你辛苦一輩子，結果卻得不到幸福。做生意的人開頭要求不高，心想如果能賺十萬塊錢，老了就有保障了。結果賺了十萬又想二十萬了，起早摸黑拼命地干啊！二十萬賺到了，說“你有二十萬了，可以學法修行了，”“二十萬算啥呀，現在人家都是百萬富翁啦。”又要百萬了。(眾笑)也不照照鏡子，頭發一根根在白，辛苦得氣喘病發作。古人說“欲海難填”，欲像海那樣永遠填不滿，把人生珍貴的時光都花在這上面，結果到老死沒有一點佛法的智慧，所謂“十萬、二十萬”，死了能帶走嗎？有人想死後燒成灰就可以帶走(眾笑)，不見得，到那個時候兒女搶鈔票還來不及，說“爸瘋啦，蠻好的鈔票叫我們燒掉。”我勸你保險一點，你現在先燒成灰，死的時候拿著灰走。 追求名利，猶如狗追兔子 上海有個文化廣場，解放前是跑狗場，有個好聽的名字，叫“逸園”，逸就是拼命跑啦。跑狗是賭博，狗都編號，有只兔子往前跑，籠子裡的狗一放出，看見兔子就追，誰跑第一，你買它的票，能得到好幾倍的錢。狗總想把兔子追到，結果沒有一只狗追得到，為什麼？那是個電動兔子啦！能夠追得著嗎？這些狗大上當，買狗票的人也大都落空。所以你們不要上當，追求名利猶如狗追兔子，結果一場空。 佛教給人類的智慧是幸福 本次提要： 想把錢燒成灰的人 欲望會使你辛苦一輩子，結果卻得不到幸福。做生意的人開頭要求不高，心想如果能賺十萬塊錢，老了就有保障了。結果賺了十萬又想二十萬了，起早摸黑拼命地干啊！朝著二十萬目標前進。二十萬賺到了，說“你有二十萬了，可以學法修行了，”“二十萬算啥呀，現在人家都是百萬富翁啦。”又要百萬了(眾笑)。也不照照鏡子，頭發一根根在白，辛苦得氣喘病發作。古人說“欲海難填”，欲像海那樣永遠填不滿，把人生珍貴的時光都花在這上面，結果到老死沒有一點佛法的智慧，所謂“十萬、二十萬”，死了能帶走嗎？有人想死後燒成灰就可以帶走(眾笑)，不見得，到那個時候兒女搶鈔票還來不及。說“爸瘋啦，蠻好的鈔票叫我們燒掉。”我勸你保險一點，你現在先燒成灰，死的時候拿著灰走。 追求名利，猶如狗追兔子 上海有個文化廣場，解放前是跑狗場，有個好聽的名字，叫“逸園”，逸就是拼命跑啦。跑狗是賭博，狗都編號，有只兔子往前跑，籠子裡的狗一放出，看見兔子就追，誰跑第一，你買它的票，能得到好幾倍的錢。狗總想把兔子追到，結果沒有一只狗追得到，為什麼？那是個電動兔子啦！能夠追得著嗎？這些狗大上當，買狗票的人也大都落空。所以你們不要上當，追求名利猶如狗追兔子啊，結果一場空。(2001.4.18 第五講完) 佛教給人類的智慧是幸福 佛教給人類的智慧是幸福，你想幸福不一定幸福會來。過去我聽有人唱“幸福不是毛毛雨，不會從天上掉下來。”光是求佛菩薩保佑，佛教的偉大體現在哪裡呢？一個佛弟子光知道求佛菩薩保佑幸福，那是佛教的悲哀。佛教要使你懂得幸福的來源，痛苦的來源，佛教講的是智慧，愚癡使人痛苦，智慧使人幸福。愚癡的人是追求一個永遠追求不到的幸福，那叫“欲望”。 欲望是永遠追求不到的 欲望是永遠追求不到的。從前人住茅草屋，也不見得全是苦；現在人住高樓大廈，也不見得能滿足。從前人說他偷錢是不得已的，因為貧窮；現在搶錢的人是錢多了還要多。由此可見，世間人在某一個時期，從某種現象來看，好像沒錯，在另一個時候來看就有了漏洞。跟佛的智慧相比，一個叫有漏法，一個叫無漏法，世人看法有漏洞，佛的看法沒有漏洞。 修行第一步就是離欲 修行第一步修什麼？修離欲，離開自己的貪欲，因為貪欲只會導致人生的痛苦，而不會導致人生的幸福。人為什麼會迷這個貪欲？由於貪欲會給人一時的痛快，卻埋藏著長期的痛苦。拿今天的生活水平來說，照我的看法，個人財富有十萬塊錢，足夠你生活一輩子了，你夠幸福的了。我們佛協文教部對小住人員的生活費，每月收150塊，10萬元可以用五十年，你盡管可以修行一輩子。可是現在有十萬塊錢存款的人幸福嗎？有的錢還來得不道德，還造惡業。他似乎要一百萬才滿意，可是有了一百萬的人要一千萬，一等到他有了，也許要斷氣了，就這麼樣過一輩子。為誰辛苦為誰忙？就是為了一個欲望，貪五欲，財色名食睡，貪財第一。 是自己的欲望破壞了家庭幸福 古人說：欲壑難填，你想在欲望中得到滿足，是不可能的，不滿足就不幸福；滿足了你欲望又提高了，又不滿足。舉個例子說，在家人總希望家庭美滿，生活幸福，那是嘴巴上說說，即使得到美滿了，最後仍然痛苦，為什麼？別人不破壞，你自己也會破壞，怎麼破壞呢？因為你沒有智慧，愚蠢，自私，欲望不斷地提高，別人是眾生，你也是眾生。眾生都有這樣的一種心態：得寸進尺。封建社會是用不平等的壓迫來保持家庭的安寧，也就是說做一個女的要順從丈夫，孩子的辛苦都要你挑起來，就會受人贊歎，稱為賢妻良母。 喜(16) ～傅味琴 不合理的事他做了，因為他有欲望 本次提要： 不合理的事他做了，因為他有欲望 即使得到一個賢妻良母，有人還會去破壞家庭的幸福，為什麼？到後來你對自己的賢妻也不滿意了。當妻子對丈夫的墮落好言相勸時，丈夫就覺得討厭，妻子好是好，竟然管起我的事情來了。要求又提高了，以“你別管我”為他滿意的標准。這樣無限度地自私，無限度地對對方提高要求，豈不是自己在破壞幸福嗎？不合理的事他做了，因為他有欲望。說句笑話，如果他認為日本女人比中國的好，好在哪裡？看見丈夫要跪下來。所以欲望是永遠滿足不了的，因為人心裡的自私這個煩惱魔沒有消滅掉。常聽人說：“跟這個人沒什麼好說的，你還是算了吧，他是一個得寸進尺的人，滿足了他現在的要求，他又會提出更高的要求來。” 滿足不了你會痛苦，你想滿足而去辛苦追求的時候，也存在著苦。如果你不想痛苦，那麼首先放下欲望。 知足常樂，易養易滿就少煩惱了 出家人稱為沙門，有十七種莊嚴，其中有要少欲，要知足常樂。“易養”，對生活上的要求欲望要低，容易養活自己。“易滿”，容易滿足，對所得到的都歡歡喜喜，那麼你就少煩惱了。記得84年，我在內蒙古包頭，有學生問我：“人類什麼時候才能幸福？”我回答說：“人類到放下欲望的時候就幸福了。”怎樣修行能獲得幸福快樂，就是放下欲望。 供養僧，最好符合出家的立場 可是自古以來有多少人肯放下欲望？不好錢就好名，名也是欲望。財色名食睡，“人間妙五欲，地獄五條根”，這是佛經上的話。現時代特別講究吃，你真的全吃光倒也罷了，可是浪費多少啊？對於出家人的供養，最好符合出家人的身份。出家人是離欲的，最好供養羅漢菜。像辦酒席那樣隆重，我看用不著。 睡就是大無明 睡得不知道時間，晚起床還可原諒。如果知道起床時間，醒過來不起來，那是你的錯，貪睡。我不知道你們規定午睡多少時候，其實我午睡只有十五分鐘，人的習慣是可以改變的。也不必只睡半個小時就起來，集體宿捨要影響別人，不要貪睡就好了。該睡的時候睡，該起的時候起。佛經上說，睡得太多皮膚要粗糙，容易生皮膚病。睡就是大無明，培養好睡的習氣非但對斷煩惱不利，死後會投到好睡的地方去。睡的時間特別長的就是蟒蛇，它一睡六十年，卡車從大蟒蛇身上開過去，它都醒不過來。一個人不休息也是錯，休息過度了也是錯。 八戒是清淨修行的基礎 例如四月初八是釋迦佛生日，早上受八戒，上午浴佛，念本師釋迦牟尼佛；下午講法又會供，這樣很有意義地過了初八這一天。受了八條戒，一日一夜不犯就算圓滿了。受了五戒的居士平時斷邪YIN，不斷正YIN，受八戒那天向出家人學習，正YIN也斷，夫妻不能碰。比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，居士能學習一天出家人的清淨，果報很大，命終決定升天。如果你想清淨修行了生死，那麼八戒就是一個基礎。 “三寶歌”能不能唱，根據戒律 還有三條：不歌舞觀聽，香花鬘塗身。居士平時可以聽音樂，看跳舞，自己也可以歌舞娛樂。但受八戒那一天，必須向出家人學習，要求不高，出家人是一輩子，你只要一天，不得聽歌聲，更不能自己去唱，不能看跳舞，當然更不能自己去跳舞，否則就犯戒了。(有人問：三寶歌能不能唱？)三寶歌是贊歎三寶的，內容很好，用唱歌來贊歎，仍然是唱歌呢！釋迦佛只叫我們贊歎三寶，諷誦可以，在佛菩薩生日那天可以開許。戒可以開，但開是有范圍的。居士在沒有受八戒那天，什麼歌都可以唱，三寶歌當然也能唱，唱三寶歌比唱世間上的歌好得多，但受戒就要根據戒條來遵守。我曾在某地大講堂講佛法，四眾弟子，男女隨便混坐。居士能坐在出家人前面嗎？講法前全體起立唱三寶歌，我不能說三寶歌不能唱，也不能說三寶歌可以唱，看看戒律再說話！ 竟然把“夫妻雙雙把家還”唱進佛門來 本次提要： 竟然把“夫妻雙雙把家還”唱進佛門來 既然提到這個問題，我就多說幾句，發展到如今，有些人把佛教的內容配世俗的情愛小調唱起來，誰能聽得清唱的是什麼佛教內容？如從前女歌唱家周璇唱的四季小調，“郎呀郎呀的”，一聽到這個調，就知道是男女情調，心能清淨嗎？我還多次聽到在超度、拜忏時，有用黃梅調唱，據說這個調是“夫妻雙雙把家還。”竟然把“夫妻雙雙把家還”唱進佛門裡來，簡直糟透了。 受了八戒不能歌舞觀聽，香花鬘塗身 我以前在佛學院教學，嚴格規定不准唱濟公歌，因為佛學院的學僧都是出家人，出家人戒律是不准歌舞觀聽的。我在社會上開佛學禅定課，就規定“狼”(郎)跟“狗”(哥)一律不准進課堂。持戒的人要講究持戒清淨。如果你是社會上的歌星，你信佛了，在受八戒這一天也不歌舞觀聽，唱了算犯戒。舞蹈不准看，歌聲不准聽。 有的寺廟裡放起歌曲唱片來了。國家政府憲法規定要尊重、保護宗教，而我們自己卻不尊重自己。出家人能唱流行歌曲嗎？那你何必出家呢？你可以還俗去唱嘛。染污佛門是有罪過的。一個不信宗教的人尚且要尊重宗教，你身在佛門，不尊重佛教，破壞佛教，連一個普通老百姓都不如。 不得香花鬘塗身，一切有香味的東西都不能用來塗身。我年輕時受八戒，香肥皂都不敢用，刷牙用的是一種沒有香氣的牙膏，如果沒有，寧願蘸一點鹽刷牙。不准頭上插花，首飾也不准戴，這是指居士來說。 不坐高廣大床 受八戒這一天，“不坐高廣大床”。你們睡的床都是兩層的鐵床，我看還可以，不算大。我寮房的床是雙人床，這是大床。既然鋪好了我還得睡，我只睡一半，另外一半干什麼？全放東西。受八戒那天不能坐高大的座位。嚴格的來說，出家人不坐沙發，因為太大，太享受。現在時代關系，招待客人，都請客人坐沙發，出家人也陪著坐。你真去端一只小板凳來坐，客人心裡也不好受，那麼只能開許一下。心裡要慚愧，我是不得已而為之，心裡不起舒適感，像在受苦受難。 不非時飲食 “不非時食”，就是過午不食。在家居士這一天就不能吃晚飯，開許一點，喝點流質，薄粥湯還可以。 八戒不要加成九條 八關齋戒一共是八條，沒有第九條。可是現在出現了第九條，說“受八戒這一天要念一天佛號”。我年輕時可沒見過，可能近幾年才出現。念一天傷了氣可不好。我講課講得太多，醫生最多給我補補氣。老醫生對我都這樣說：“如果你不休息，這個藥對你也不起作用。” 念佛是好事，念經也是好事情，勤修諸善根，全好。硬性規定了，在社會上工作的就沒辦法受八戒了，要上班啊，哪有時間念一天佛？這樣會堵塞多少人受八戒的機會。又聽說還要念一個通宵，不睡的人念起佛來打瞌睡，明天一睡就醒不過來，仍然把不睡的時間補上，又何苦呢？ 所以，不要貪睡，也要好好保養身體，別把身體拖垮了。身體是修行的工具，你能不愛護嗎？但也不能寵愛、貪愛。好比你給孩子吃點糖，增加點糖份，這沒錯，孩子貪吃糖，你寵愛他，一會給一會給，這孩子一張嘴，牙齒蛀光了，有什麼好？也不莊嚴吧。所以，睡的時候好好養身子，起來精神十足，可不要拖拖拉拉，再打幾個哈欠。我今年72歲了，別人說我年紀大了，午睡起來就工作，完了就講課，我可沒有：“人來齊了嗎？”(有氣無力狀)軍人講軍紀，軍裝一穿，精神抖擻，喊口令“立正”，沒有一個士兵會像左歪右倒似的。 喜(18) ～傅味琴 放下自私才能令眾生歡喜 本次提要： 放下自私才能令眾生歡喜 佛弟子要為釋迦佛爭光，別給釋迦佛抹黑。現在要見釋迦佛是見不到了，就看你們出家人。財色名食睡要放下，放下五欲的人，放下自私貪愛的人，才能令眾生歡喜。否則自己的貪欲跟眾生的利益發生了沖突，你肯為眾生嗎？還是願意為自己！有些人開始讓你高興，可以給你提供方便，到後來還是為自己。 大乘佛教，能不為眾生嗎 佛弟子只有一個心念：滿胸懷裝的全人類，尤其是修菩薩法。修聲聞乘出離生死的法尚且不能有自私煩惱，何況修大乘佛教，能不為眾生嗎？提高自己的水平叫自利，提高自己水平的目的是為了更好地為眾生，應該這麼理解的。 為名爭地位，為利計得失，日子不好過 為名為利的人日子很難過。為名的人，就怕自己的名望被降低，他受不了，總是考慮“我”，“你給我排在什麼位置？”有顧慮、有保留、心有歪曲，乃至於有陰謀詭計，能全心全意為人類、為眾生嗎？為利的人，計算得失。有人發心供養，接受你供養的人問你：“你有什麼心願？”因為要按照他的願望辦事情啊。他說：“我心願是為了弘揚佛法，辦佛教事業。”這很好。假如另外一個說：“我是為了兒子出國。”兒子沒出國呢？就說閒話了：“師父沒保佑我，菩薩不靈。”那麼兒子出國了呢？從此再也不供養了，因為目的達到了，他有為眾生考慮嗎？ 不為名利的人修行最堅定 有句話：無產階級革命最堅定，因為他沒有名可利用，沒有財產可破壞。同樣，沒有名利觀念的人修行最堅定。沒有利，無產階級；沒有名，平易近人，深入群眾。如果你發現有的修行人為名利，要小心，這個修行人不堅定的，他不是向釋迦佛學習，他在向高官學名，在跟大老板學利，能算佛弟子嗎？ 為保名，不敢說；為貪利，不肯變，實是空架子 所以有名利思想的人，別看他挺胸凸肚，其實他心裡很虛。有的話他不敢講，一講怕影響自己，怕別人跟他反對，說他閒話，他這個名就受影響了；有的事情他不敢做，這件事一做，我財要損失多少啊！這件事一做，我以後賺錢就困難了。樣子像個大人物，實是空架子，紙老虎。顧慮重重，正法的事情不敢說不敢做，能干大事嗎？ 為了眾生的利益，要糾正錯誤，敢說敢為 只有誰敢做？沒有名可以壞，因為本來就不出名；沒有利可以圖，他本來就不准備圖利，而是一心做貢獻的人。像這種人，才有雄心壯志，才有大力，敢說敢為。為了釋迦佛為了眾生，做了再說！你說我閒話，要壞我名，我頭上又沒有高帽子；你要破壞我的利，我本來就一分錢也不拿，你破壞什麼？ 我們是培養佛門龍象 我們是培養佛門龍象，是培養佛門的高等人才。如果在成就自己的時候，一有名的思想，又有利的思想，你再也高不了。偉大是心胸偉大，可不是官做得大，也不是錢財多叫偉大。 比如像五台山，十萬個人進去你也看不見，再進去十萬，五台山照樣容納得下。 修行就是修一個偉大 修行就是修一個偉大。在家修偉大，看你胸懷裡裝下幾個人。有人最多裝下五個人，其他人裝不下了，你說偉大不偉大？哪五個？爸爸、媽媽、我、老婆、兒子，五個人。那麼鄰居的兒子你關心不關心？又不是我家的，管我什麼事情？裝不下。有的家庭更小，只裝得下三個人，爸爸媽媽不要了；有的家庭更小了，只裝下一個人，一個人是誰？就是他自己。有人鬧離婚，旁人勸說：“孩子會痛苦，別離婚了。”竟然會說：“自己都管不了，還管兒子呢！”未婚前，一對朋友你照顧我，我照顧你：“哎，這個東西好吃，你吃，你吃。”一成家：“這個東西我最喜歡吃，你這個也給我吃吧。”我不過是舉例啟發啟發。 能愛一切眾生的人是聰明人 本次提要： 佛弟子胸懷要寬大，不要搞小團體 拿你們修行的同學來說，你胸懷裡裝得下幾個人？如果只裝得下兩、三、四個人，叫小團體。胸懷為什麼這麼小呢？所有的同學都是同學，要好大家好，佛弟子胸懷要寬大一點。 有的人信佛，不要眾生只要佛 念經經常念到無量，阿彌陀佛就是無量壽無量光。無量不無量，看你胸懷。佛弟子胸懷要裝滿了無量的父母眾生。你能把父母眾生裝在胸懷裡，你就知道關心他，就知道怎麼樣去報恩，你當然能令眾生歡喜。可是有的人信佛信到後來，不要眾生，只要佛。 供眾功德大 供眾的功德最大，一是數量多，二是個個都是未來佛。你能供養他，以後他們都成佛了，整個法界也出現了很多的佛，這個功德可大了。你供佛表示對佛的尊敬，當然也是好，但他又不吃的，遠遠比不上供眾功德大。 供眾要平等，每人有一份 有的人想我供養師父一百塊錢，一百塊錢拿今天來說也不算小數了。供眾，每人分一塊錢算什麼呀？干脆別供了，這是世俗觀念。供眾的時候，平等分，哪怕幾元幾角也可以，這叫散儭。我們每月初八會供時，既供釋迦佛，又供十方佛，又供菩薩，又供眾生，參加的大眾每人都有一份，連門口站著看看的也有一份，一個也不少，平等。 令眾生歡喜，就是令如來歡喜 令眾生歡喜就是令如來歡喜。眼睛看著一切眾生，是如來最歡喜的事情。舉個例子說，我的學生對我的身體真是愛護備至。假如那個同學在感冒，那個同學在拉肚子，卻沒人照顧。結果我沒事，我起來又得去照顧這個拉肚子的人。那麼你們照顧好同學，我就放心了嘛。你們把同學照顧好，愛護好，也就減輕了我的負擔，我還會長壽一點。 釋迦佛愛護娑婆世界眾生，受十方佛贊歎 佛弟子要記住佛的話，要有眾生觀念，要有平等觀念。釋迦佛對娑婆世界眾生特別愛護關心，特別慈悲有緣，所以受十方如來贊歎：“釋迦牟尼佛能發大願，來娑婆世界度娑婆眾生，難能稀有。”那麼你關心娑婆世界的眾生，釋迦佛首先高興，十方諸佛也贊歎，說這個釋迦佛的弟子真有釋迦佛的家風啊！說這麼樣調皮難管，習氣這麼重的娑婆眾生，竟然還有這麼多同學去照顧他，難能稀有啊！也會贊歎你們。再打比方，客人送東西給老奶奶吃，老奶奶給小孫子吃，旁邊人就說：“奶奶，這是買給你吃的。”這可一點也不懂老奶奶的心。能明白老奶奶喜歡給小孫子吃，老奶奶心裡也高興，這個人有智慧。 能愛一切眾生的人是聰明人 佛菩薩個個愛眾生。你愛護自己的同學，乃至於愛一切眾生，你是聰明人，佛菩薩就大大贊歎你，說你真知道我的心啊！你對眾生冷冷冰冰，不理不睬，佛菩薩挺不歡喜的呢：我愛眾生，你們不愛眾生，還跟我學，學點啥？佛最喜歡是聽話的弟子，佛最喜歡學他榜樣的弟子，所以佛說過，令眾生歡喜就是令如來歡喜。
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