首頁 ：居士文章

傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(160～169) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(24-2) <總第160> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月6日 　　 心入境，境入心，所以不得自在了， 　 好比油入面，面入油，再也不可分 本次提要： 　　■　被絲絲線線綁住的人，連小人國都對付不了 　　 ■　縛就是心被外面的境綁住了，就沒有你的自在 　　 ■　眾生被感情勾住，妄想構思，哭哭笑笑，就會變成瘋子 　　 ■　心入境，境入心，所以不得自在了，好比油入面，面入油，再也不可分 　　 ■　如果感情不投入境，境與境是不會互相綁的 　　 ■　妄想鑽了牛角尖，沒有境也會被綁，這是心被心綁，但眾生起心動念，仍有 　　 以往境的種子 　被絲絲線線綁住的人，連小人國都對付不了 所以人生在世，對感情要特別小心，軟賊害你，你不會知道的，因為你掉在感情裡。就好比《小人國》裡的故事，這個人到了小人國，躺在板上睡著了，一醒來，身上都被小人國的小人用千條線萬條線，把他捆得一動也不能動，綁他的時候他怎麼不知道？因為睡著了。人生也是這樣，等你醒來才發現被綁住了，誰叫你睡著了？睡著的人被綁住也不知道的，佛法就叫你快快醒過來。 縛就是心被外面的境綁住了，就沒有你的自在 所謂縛有內外兩方面，內就是你的心，外就是心外的境。只有心沒有境，或者只有境沒有心，都綁不起來，也就不會產生縛，好比沒有繩子怎麼綁你的身子？縛就是心被外面的境綁住了，那就沒你的自在。 為什麼談戀愛的時候，女的被男的綁，男的被女的綁？因為有對方這個境。要是眼前沒有男朋友女朋友，只有一顆心，你整天在房裡起妄念，“多漂亮呀，我愛你呀”，這時你身沒有被境所綁，你還能出去，還有你的自在。如果房裡你所愛的人也在，他說，“你陪陪我，就別出去了。”就把你綁住了。 眾生被感情勾住，妄想構思，哭哭笑笑，就會變成瘋子了 別看我年輕時沉默寡言，感情可豐富了。我寫過小說、劇本、詩歌，一個人坐在小房間裡，門一關，開始構思了，沒有境也會想出一個境。高興時仰天笑，苦惱時號啕大哭，口裡喊著我寫的小說裡的姑娘的名字，喊得可有感情了，再這樣搞下去我真要變瘋子了。隨你千聲叫萬聲呼，想象中的女孩子到今天還沒有做我的妻子，因為沒有境啊。如果真的有這個境，做了我的妻子，我就被她綁住了。 　心入境，境入心，所以不得自在了， 好比油入面，面入油，再也不可分 心是被外境所綁的，不被外境綁，你心就自在了。怎麼綁住的？你心投入到外面的境，外面的境投入到你心裡，一面心入境，一面境入心，最後心跟境合在一起，再也分不開了，還有你獨立的自由嗎？好比本來面粉是面粉，油是油，等到做餅了，面跟油絞在一起，烙餅時再加加工，油入面，面入油，再也不可分。 如果感情不投入境，境與境是不會互相綁的 境跟境是不會互相綁住的，因為境裡面沒有心的力量，也沒有心的作用。你看，這是一只茶杯，這是眼鏡盒，眼鏡盒不會進入茶杯，茶杯也不會進入眼鏡盒裡，因為它們沒有心，它們沒有感情。假如說有心有境，雖然境裡沒有心、沒有感情，可是心裡有感情啊，你的心和你的感情會進入這個境。那麼境怎麼會進入心呢？因為你心進入這個境了，就等於境進入你的心了。這是講心入境，這是一種情況。 妄想鑽了牛角尖，沒有境也會被綁， 這是心被心綁，但眾生起心動念，仍有以往境的種子 還有一種情況，心有時候也會被心所綁住，你想得鑽到牛角尖去了，放不下了，就是心被心縛住了。鑽了牛角尖，脫不出來，還會有好結果嗎？最後就是得精神病。精神病的人，他的心鑽到牛角尖去了，你跟他說話他聽不進，你說東，他說西。你說：“開飯啦，你去吃飯吧。”他嘴巴裡叽裡咕噜，他不說：“好，我去吃飯。”也不說：“我現在還不想吃飯。”他管他說，“我早就愛他了。” 所以煩惱心鑽了牛角尖，煩惱縛煩惱，脫不出來，結果就形成了煩惱習氣、煩惱知見，你怎麼開導他，他仍然管他煩惱。你說：“時間到了，咱們趕快去聽法吧。”他說：“有的事情，你不了解情況，早在三個月之前……”你說東他說西，因為他心裡的結解不了，脫不出來了。但是眾生所以起妄想，仍有以往境的種子，因眾生本無心，由境生心。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(24-3) <總第161> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月6日 　　 菩薩修自苦他安樂，“止”住了貪欲， “觀”起了眾生的苦，即能得解脫 本次提要： 　　■　心有貪即被可貪境所縛，心有瞋，瞋即被瞋境所縛，心有癡，即被癡境所縛 　　 ■　煩惱加煩惱，習氣加習氣，人越來越粗，“要勤修止觀”才能解脫粗重縛 　　 ■　犯罪被抓的，還不是被名利綁住了 　　 ■　身後有長線，姑娘帶情絲，一拉就釣起來了 　　 ■　菩薩修自苦他安樂，“止”住了貪欲，“觀”起了眾生的苦，即能得解脫 　心有貪即被可貪境所縛，心有瞋， 即被瞋境所縛，心有癡，即被癡境所縛 因為眾生心裡有貪，外面有可貪的境，才會被外面的境縛住。因為眾生心裡有瞋的種子，外面有人在惹你，你才被外面的境縛住。癡也是這樣，人為什麼會癡頭怪腦，因為心裡有癡的種子，外面有可以使他癡頭怪腦的境，就會馬上上鉤，說出來話也是癡頭怪腦，“我看到這個姑娘在朝我笑，肯定對我有意思。”其實人家或是禮貌的笑，或是在譏笑你！ 年輕人癡頭怪腦，經常會把男女之間的友誼當做愛情，到後來不掉眼淚才怪了。所以女孩子要防一防，不要隨便笑，眼睛不要瞄。即使你是清白的，對方可不一定清白，姑娘身邊不是狼就是虎，你不逃走，總有一天會把你吃掉。 煩惱加煩惱，習氣加習氣，人越來越粗， “要勤修止觀”才能解脫粗重縛 我們再把“縛”從法義上講一講，“眾生為相縛及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”，這是《解深密經》裡的話，我是從能海上師編的《止觀略法》裡抄下來的。眾生被什麼所縛？被外面的外相所縛，“及為粗重縛”，心裡煩惱加煩惱，習氣加習氣，人越來越粗，煩惱越來越重，這就是粗重縛。怎麼解脫這個縛？“要勤修止觀”，方才能夠解脫。就是要修禅定修止修觀，修止修觀的作用就是讓你得自在，讓你能夠解脫。只有禅定才能真正使你得自在，真正使你解脫外面境的縛以及內心習氣的縛。 犯罪被抓的，還不是被名利綁住了 以前有個人看上了金鏈條，金鏈條是外面的境，金鏈條的相也非常好看，他心裡就被這個境吸引住了，起了愛心，把金鏈條買下來，這就遭麻煩了。 半夜裡他家來了個小偷，偷了他的金鏈條套在頭頸裡，他家養了一只猴子，小偷在黑暗裡看到猴子的眼睛，綠綠的發亮，他心裡恐怖，“別有鬼啊”。他想算了算了，正想要扭轉身逃，因為金鏈條套在頭頸裡，猴子躥過去一抓，先抓到金鏈條，小偷就被抓住了，因為他被金鏈條綁住了。那些犯罪的、抓到公安局去了，還是不被名利所綁住？ 　身後有長線，姑娘帶情絲，一拉就釣起來了 一條小魚回到媽媽那裡，媽媽看見小魚身後拖了一根長長的線，媽媽就說：“你被線勾住了，只要線一拉，你就被釣起來了”。從前我親戚家有個小女兒，有一次她接到電話，知道她男朋友已經到了車站，她馬上跑得快呀。家裡人就說她：你看你看，好像腳底擦了油，跑得這麼快。因為她被男朋友勾住了，這根線一拉，就被拉走，有這麼多人在，她也沒有不好意思。 菩薩修自苦他安樂，“止”住了貪欲， “觀”起了眾生的苦，即能得解脫 被綁住了很難解脫的，所以證果不容易，你不離開縛，你怎麼證果？如果你是個修行人，從法上一轉，就離得開，所以法能解縛。比如，有一年我在上海，看到路邊有抽獎的，獎品都擺出來，抽著了可以馬上拿回去。獎券兩塊錢一張，獎品可多了，有自行車、電冰箱等。有個小孩從媽媽那裡拿了錢去抽獎，幾次都中了末獎，吸引了很多人來看，都說，“這個小孩很有福氣。” 我也擠了進去，頭獎是一套公寓。那時我家房子小，所以我也想掏兩元錢去交好運，結果我又放回去了，為什麼我沒有被他的鉤子勾住？因為我是修行人，我是從法上得到解脫：我想現在上海房屋這麼緊張，如果我抽到了頭獎，別人就抽不到了。菩薩自苦他安樂，這個頭獎讓後面的人去抽吧，所以我走了。這根線沒有把我勾住，我兩塊錢也沒有損失。這就是我從“止”住了貪欲，觀起了眾生的苦而得到了解脫。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(24-4) <總第162> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月6日 　　 內心的習氣顛倒，外面的行動，以及得到的 結果也必然會顛倒，所以連“福”也顛倒了 本次提要： 　　■　一個止，一個觀，止觀就有這個力量，能把縛住你的煩惱習氣斷掉 　　 ■　“謂心相續中，所生習氣增長，堪能顛倒內心者”，這就是粗重的解說 　　 ■　內心的習氣顛倒，外面的行動，以及得到的結果也必然會顛倒，所以連“ 　　 福”也顛倒了 　　 ■　在聽法時，心有蓋障、有滿障、有顛倒障，佛法怎能聽得進去？因為你把 　　 正的顛倒了 　一個止，一個觀，止觀就有這個力量， 能把縛住你的煩惱習氣斷掉 從這個例子來看，眾生被生死所縛，只有佛法才能使你解脫。所以“要勤修止觀，爾乃得解脫”，一個止，一個觀，止觀就有這個力量，能把縛住你的煩惱習氣斷掉。 “謂心相續中，所生習氣增長， 堪能顛倒內心者”，這就是粗重的解說 “粗重者，謂心相續中，所生習氣增長，堪能顛倒內心者”，這就是粗重的解說。 什麼叫粗重？咱們所打的妄想無非是貪瞋癡，貪瞋癡虛妄不實，所以稱為妄想。你在貪瞋癡裡想了又想，不停地想，前面一個貪心起來了，後面一個貪心又跟上去了，這樣連續不斷地想，你的煩惱必然會從不斷相續中增上，也會不斷地粗重。 為什麼會起妄想，是由於習氣呀，孩子生下來的時候，就把前輩子的習氣帶到這輩子來了。前輩子的習氣已經是很粗很重了，你這輩子再想啊想，那是在習氣上加習氣，不斷增上，你的習氣當然越來越重。 內心的習氣顛倒，外面的行動， 以及得到的結果也必然會顛倒，所以連“福”也顛倒了 “堪能顛倒內心”，煩惱習氣這樣不斷增上，肯定會使你內心顛倒。你內心的習氣顛倒，外面的行動，以及得到的結果也必然會顛倒。比如一個總想不勞而獲的人，想天上掉下來餡餅，結果掉下來的是石頭。娶不起老婆，最好天上掉下個林妹妹，結果掉下來的是個丑八怪。 最容易看到的，想自己發財、想財源盛旺，想得發昏了，難免會失去理智，一切都顛倒了。要富起來，總得辛勤勞動啊，可他想昏了，所以行動也顛倒了，也會把“福”字倒貼，倒貼了“福”字，福氣就會來啦？真是無聊透頂。而且顛倒了，什麼作用也沒了。 比如，1984年我在內蒙古呼和浩特講課，有個學生來給我倒水，我故意把杯子倒放，說，“你倒吧。”他說，“茶杯顛倒了，叫我怎麼倒得進去？”後來，這個學生就從這裡悟了。你們悟不悟啊？你們如果抱著顛倒的知見來學佛法，怎能學得進去呢？ 　在聽法時，心有蓋障、有滿障、有顛倒障， 佛法怎能聽得進去，因為你把正的顛倒了 還有你們在聽佛法的時候，你把蓋子蓋住了，甘露水怎麼灌得進去呀？你不虛心接受有啥辦法？你心裡滿裝著邪見錯見，你不把邪見錯見倒掉，心裡不空，甘露水也灌不進去。 你顛倒了，福還會來嗎？說句笑話，你貼了一個顛倒的“福”，財神老爺真的來了，樣子也不莊嚴，兩只腳朝上，頭朝下，可能跳到你門口已經暈倒了。(眾笑)眾生不知道自己顛倒，還要變本加厲，把正的倒過來。這種顛倒的習氣，如果不糾正，隨著心裡習氣去想，習氣上加習氣，現行熏種子，肯定越熏越厲害。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(24-5) <總第163> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月6日 　　 觀的力量在於心， 心不被境所縛，即是觀所斷的力量 本次提要： 　　■　修行好好看住自己一顆心，不要再習氣上加習氣，臭上加臭 　　 ■　觀的力量在於心，心不被境所縛，即是觀所斷的力量 　　 ■　既然過去、現在、未來均不可得，你又何必去執著它呢 　　 ■　觀22種心，首先要觀，心中有無貪瞋癡，從觀中能斷貪瞋癡，就叫“觀所 　　 斷” 　修行好好看住自己一顆心， 不要再習氣上加習氣，臭上加臭 不信可以試試看，剛剛放了個臭屁，再吃下一塊臭豆腐，再放屁，比原來屁還要臭，這叫臭上加臭。 顛倒的習氣不糾正，人越來越粗，煩惱越來越重，這就難解脫了。好比一個人被很粗的繩子捆住了，乃至被鐵鏈條鎖起來，這時候要解脫很難的。所以修行人好好地看住自己一顆心，不要再在習氣上加習氣，臭氣上熏臭氣。 觀的力量在於心，心不被境所縛，即是觀所斷的力量 要斷煩惱就要靠觀的力量，所以叫“觀所斷”。人們常說“觀看”，其實觀和看有區別的，看是眼睛看，是往外看，觀是心往裡觀。修行人應該觀自己的心，觀自己心才能明白自己的心，才不會被境所綁，已經綁起來的，也能夠得到解脫。 既然過去、現在、未來均不可得， 你又何必去執著它呢 修觀心的方法很多，一般叢林的齋堂常貼出一副對聯，三心未了，飲食就難消化，是這個意思吧？(下答：是。)過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這就是三心。既然三心不可得，你何必要執著它呢？ 既然過去心已經過去了，你何必再去想它，再把它抓回來呢？即使你真的抓來回憶回憶，可是現在是現在，過去是過去。現在你抓回來已不是現實，因為這個境早就沒了，你再想它，豈不是自找煩惱，多此一舉呀？ 現在心不可得，當你說現在，現在已經過去了，你也抓不住，何必去執著呢？ 未來心不可得，未來還沒有來，未來的境你都沒有看到，想它干什麼？那不是妄想嗎？要等到未來來了，確實這個境出現了，那麼你再由這個境起了這個心，這叫由境生心。可是到那時也不叫未來，而叫現在了。 比如說，我們昨天說明天，昨天的“明天”就是今天，等“明天”到了，“明天”也不存在了，成了今天了。 這就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這些都是虛妄，你再去抓去想，這種想就是妄想，妄想接近於幻想，毫無意義。 　觀22種心，首先要觀，心中有無貪瞋癡， 從觀中能斷貪瞋癡，就叫“觀所斷” 還有一種觀心的方法，是觀22種心。比方說經常觀自己現在的起心動念，是有貪心還是無貪心，有貪心是煩惱心，無貪心是清淨心。有貪心要排除，無貪心要保持。還要觀自己心有沒有對人家厭惡，有沒有去恨人家，就是觀有瞋心還是無瞋心，還要觀是有癡心還是無癡心，是小心還是大心，散心還是聚心……。經常要以這22種心來觀自己的心，觀的目的，就是叫你明白你現在是什麼心。發現我現在起了貪心，就必須要把它斷掉。斷掉自己心裡的種種習氣、種種妄念，不讓它繼續增長，就要靠觀的力量，所以叫“觀所斷”。 今天講到這裡。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(25-1) <總第164> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月7日 　　 要用修觀的力量去斷縛， 要糾正顛倒必須要有正知正見 本次提要： 　　■　要用修觀的力量去斷縛，要糾正顛倒必須要有正知正見 　　 ■　呼吸的相續維持了我們肉體的生命，貪瞋癡相續，維持了我們煩惱的生命 　　 ■　知見顛倒的人，從不說自己錯，卻說別人不懂 　　 ■　迷信的人把福顛倒認為是福來到 　　 ■　正法聽得少，邪見聽得多，要糾正他的顛倒，他要罵你，所以現在度眾生 　　 很難啊 　要用修觀的力量去斷縛， 要糾正顛倒必須要有正知正見 昨天我們講了“眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”。什麼叫“粗重縛”？“謂心相續中，所生習氣增上，堪能顛倒內心者(觀所斷)”。怎麼去斷它？就要用修觀的力量去斷。要糾正顛倒，必須要有智慧，必須要有正知正見。 呼吸的相續維持了我們肉體的生命， 貪瞋癡相續，維持了我們煩惱的生命 我們眾生的心是不斷相續的，從來沒有停止過，一個念頭生出來就沒了，第二個念頭接著跟出來。就好比自己的呼吸，吸進去又呼出去，呼出去又吸進去，不斷相續就維持了我們肉體的生命。我們凡夫的起心動念，無非是妄念，歸納起來就是貪瞋癡，一個貪念生起來了，又滅下去了，馬上第二個貪念又起來了，不斷相續，就形成了我們眾生的心理活動，維持我們煩惱的生命。從無始以來，一直維持到現在，相續的年代長得數也數不清。這種貪瞋癡的煩惱心不切斷，你生死流轉是跳不出的，因為生死的流轉就是煩惱流轉。 知見顛倒的人，從不說自己錯，卻說別人不懂 我們修行最重要的就是接受佛陀的教育，佛陀講的正法就是正知正見。我們上次舉了個例子，現在人“福”字倒貼，光是這一件事情，就可以想出很多道理來。為什麼會倒貼？最開始他肯定不是倒貼的，比如一個小孩頭腦裡很純潔，他根本不會想“福”字要倒貼，後來因為別人這麼說了，他才這麼做了，因此是受了別人的影響。 同樣道理，為什麼今天佛門顛顛倒倒的事情特別多，原來不顛倒的也顛倒了？也是邪師邪說到處散布邪見搞成的。你聽信他的，你也顛倒了，一旦顛倒了，顛倒的人從不說自己錯，都是說人家不懂的。 迷信的人把福顛倒認為是福來到 比如很多年前，有的居士聽了法，好心指出別人不對的地方，“你這樣做法不恰當，我聽傅老師講法時講過。”對方馬上回一句：“他不懂的，我們一向是這樣的。”他不依照法而是依照自己顛倒的知見來分辨。再比如你提醒他：“福字倒貼了，不對嘛。”“你不懂的，福字倒貼就是表示福來到。”來到的“到”跟顛倒的“倒”兩個字呀，你把福字顛倒了，不是福來到，是福顛倒。這麼大的人了，連小學文化都沒有，迷信迷得這個樣子。 正法聽得少，邪見聽得多，要糾正他的顛倒， 他要罵你，所以現在度眾生很難啊 由此可見，一個人本來不顛倒，受了別人影響也會顛倒。比如有些人開頭聽到一些正法，可是聽得很少，由於某種因緣東跑西跑，聽到些邪知邪見的話，聽久了，就把邪見當成對，你再跟他說正法，就很難聽進去了。所以糾正邪見，不是件容易的事情，因為他顛倒了。 而且顛倒的人，特別提倡顛倒、強調顛倒，以顛倒為殊勝。好比賣臭豆腐的，特地拿出來給你聞聞，還問你，“臭不臭？”喜歡臭的會說越臭越好。喜歡吃臭的，就說香。這樣的錯見固定下來了，你再幫他糾正，他要罵你，所以現在度眾生很難啊。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(25-2) <總第165> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月7日 　　 不糾正眾生的顛倒錯見， 就不叫度眾生，而叫同流合污 本次提要： 　　■　骯髒的人對清淨已不習慣，錯路上走得久了，讓他轉過來他反會不習慣 　　 ■　要糾正錯誤，就必須反其道而行之，佛法就是叫你把顛倒的再顛倒過來 　　 ■　不糾正眾生的顛倒錯見，就不叫度眾生，而叫同流合污 　　 ■　人總要懂得香臭，難洗的垢用佛法去洗就容易了 　　 ■　修觀就是叫你警惕、叫你覺悟，要觀種種煩惱，要斷種種煩惱 　骯髒的人對清淨已不習慣，錯路上走得久了， 讓他轉過來他反會不習慣 清淨跟不清淨也是如此，一個人一輩子喜歡骯髒，他習慣了，你給他掃干淨，他要罵你。比如說，街道裡從前做好事，動員年輕人，幫孤寡老太太把房裡打掃干淨，有的老太太就很不願意，因為她已經習慣於骯髒，你把她這個也掃掉，那個也掃掉了，弄得她很不習慣。說句笑話，即使你把她床底兩只死老鼠掃出來，她也會不高興的。所以一個人走錯了路，不能時間太長，養成了不好的習慣，就形成了顛倒的習氣，讓他轉過來，他反會不習慣。 要糾正錯誤，就必須反其道而行之， 佛法就是叫你把顛倒的再顛倒過來 佛法就是糾正你的顛倒。要糾正你的顛倒，必須反過來做，你把顛倒的東西再顛倒過來，那就是端正了嘛。因為過去你走錯路了，要糾正它當然要反其道而行之。講佛法哪可以照世間上一套講，那怎麼離開世俗啊？比方說世間上人愛財，佛法裡則說黃金就是毒蛇；世間上人恭喜你高升了，佛法說“有上必有下”；世間上人追求榮華富貴、子孫滿堂，佛法說，“有聚必有散”；世間上人盼你早生貴子，佛法告訴你“有生必有死”。這些都是真實話，可是很多人不要聽，只好善巧方便一點，所謂見人說人話，見鬼說鬼話。 不糾正眾生的顛倒錯見，就不叫度眾生，而叫同流合污 雖然善巧方便把你一步一步引進門，進了門還是要跟你說明白，不說明白就不叫弘揚佛法，不糾正眾生的顛倒就不叫度眾生。你假如對眾生的錯誤什麼都不說，現在不說，以後也不說，永遠不說，這叫同流合污。 人總要懂得香臭，難洗的垢用佛法去洗就容易了 如果你對眾生心裡的顛倒知見不糾正，讓他們原來顛倒的心念不斷相續，越到後來，習氣越是增上，慢慢就根深蒂固了。人們總說，這個人習氣很深啊。習氣很深，要度他難度就高了。 世間上人也勸人為善，可是收效甚微，這麼多年了，世間上的惡人還是很多啊。你們這些老同學，有空也寫一寫自己的經歷，把你們沒到這兒之前的世俗面貌描寫描寫，為什麼一來這兒就變好了？一個人總要懂得香臭吧！ 比方說，天冷，半夜裡出去不方便，屋裡放一個尿桶，上海人一般是用痰盂。天天小便，不洗干淨，痰盂裡生出老垢來了，再要洗就困難了。有個辦法，你洗的時候放一點醋，一刷，老垢就刷掉了。所以你用佛法的力量去洗垢就容易了，你懶得不肯修行，那麼你去臭吧。有人還強調理由：聞聞臭也好哇，不生腦膜炎。這是兩碼事，別混淆了，你不是為了防止腦膜炎去聞臭，你是懶惰，不願改變自己。 修觀就是叫你警惕、叫你覺悟， 要觀種種煩惱，要斷種種煩惱 煩惱習氣怎樣才能斷呢？就要修“觀所斷”，修觀就是叫你警惕，叫你覺悟。看是往外看，觀是往內觀。經常觀自己的心，起了念，自己要明白：你這個念到底是啥個念頭。細細分析起來那就很多了。 因為煩惱有八萬四千，就得用八萬四千法門去斷，不可能用一個法都斷掉。比如說人世間有各種各樣病，越是到末法時期，病的種類越多，不可能用一種藥治好所有的病。舊社會有種藥叫萬金油，家家戶戶都備的，什麼病都可以擦一擦，所謂“能治百病”。真能治百病，醫院都關門了。 經常要觀自已的心，看它到底有沒有出軌，一出軌就危險了。火車出軌，整個車輛翻倒。要讓心走上正知正見的軌道，那樣才穩當，才安全。這個軌道是保護你，為什麼不要這個軌道呢？為什麼不聽佛法？佛法是叫你邁上正知正見的軌道，是保護你不出軌呀。你一滑出去，滑到萬丈深淵，肯定粉身碎骨。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(25-3) <總第166> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月7日 　　 心有所愛，必會去取，取了又不肯捨， 心就被境綁住了 本次提要： 　　■　外在環境客觀存在，修空是觀事物的性空，從性空中緣起的事物，本身 　　 就是性空。 　　 ■　一切環境都會變，你抓住了又何必這麼執著呢 　　 ■　心有所愛，必會去取，取了又不肯捨，心就被境綁住了 　　 ■　有了情愛不怕苦，出了地獄還要往裡鑽，菩薩見了也會掉眼淚 　外在環境客觀存在，修空是觀事物的性空， 從性空中緣起的事物，本身就是性空。 今天再給你們講第二句：“相縛者，謂於外境，前後所生之顛倒習氣是也(止所斷)。”外在環境客觀存在，我們不可能避開，也不可能逃避。即使我們修空觀，眼睛閉起來，想周圍一切空掉了，那是觀想的空，難道你這麼一想，周圍一切真的空了？眼睛一張，房子還是房子，你有力量把整個世界空掉嗎？就算你把房子拆光，樹砍光，你也空不掉泥土啊。 空不是叫你把東西都毀滅，空是叫你修當體即空，事物仍然存在，你面對著存在的事物就觀它體性空。也就是分析：它是由各種因緣所成，因緣分散了事物就要分散。事物為什麼會有產生的時候，有存在的時候，有變化的時候，有空掉的時候？因為事物是因緣所成。事物本來性空，所以才會緣起，從性空中緣起的事物，本身就是性空。 一切環境都會變，你抓住了又何必這麼執著呢 年輕人都想抓住青春，希望青春永在。你抓住了，它還是要變，因為事物剎那剎那在變。會變就是虛妄，會變就是假，真的就不會變，不變才是真。 宇宙間哪個事物不變？一棵樹，春天樹葉長出來了，兩三天再去看看，樹葉越長越大了，再過一段時間葉子黃了，掉下來了，只剩下幾根枯枝，誰也不喜歡，想想拿去當柴燒吧。有些沒有砍下來，春天再來，樹葉又長出來了。長出來了又靠不住，秋天又枯黃又掉了，哪樣東西不變啊？所以《金剛經》說：有相皆虛妄。既然一切相都是虛妄，一切環境都會變，你抓住了又何必這麼執著呢？隨它去好了嘛。 心有所愛，必會去取， 取了又不肯捨，心就被境綁住了 當然，你抓它也有你的道理，因為你起了愛心。抽煙的人，看見煙就去抓，因為他喜歡抽煙。不喜歡抽煙的人會去抓嗎？煙就跟他沒關系。人家遞來一支煙，抽煙的人一看就高興，馬上接過來，最多說一聲謝謝。不喜歡抽煙的人，總是說，“我不抽煙”，馬上拒絕了嘛。你心有所愛，就會去取，因為你取到的是你所愛的東西，你就放不下，你就被這個東西綁住了。我們的心經常被外面的境所綁而離不開了。 有了情愛不怕苦，出了地獄還要往裡鑽， 菩薩見了也會掉眼淚 地獄多苦啊，觀世音菩薩大慈大悲，到地獄度眾生，跟地獄眾生講佛法，好不容易使他醒過來出了地獄。觀世音菩薩又到東門去度眾生，看見剛剛從西門度出來的眾生，又往地獄的東門裡鑽，因為他呆久了，他熟悉、他習慣了，對地獄裡的一切深深難忘啊，何況地獄裡還有他親愛的人，所以離不開，仍然往地獄裡鑽。那麼當初觀世音菩薩來度他的時候，他為什麼要出來？因為那個時候醒過來了，確實是感覺地獄苦啊。現在為什麼又往裡鑽？想念啊，沒地獄也難受啊，習慣了。面對這樣的眾生，觀世音菩薩只好掉眼淚。 有人來跟我說，“老師你放心，我是有覺悟的，即使我進去了，我以後還要出來的。”那你又何必進去？有些人已經出離了，還想鑽進去，因為他非常想念：家裡還有他的小床、沙發、洋娃娃、巧克力，多舒服啊。那你當年為什麼要出來了？那不是矛盾嗎？ 這就叫被相所縛，這種縛，綁起來很厲害的。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(25-3) <總第167> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月7日 　　 前面產生了貪愛，形成了後面的習氣， 前後種種全是顛倒 本次提要： 　　■　作繭自縛，自縛自，被主人牽著的狗，仍很樂意 　　 ■　狗戴項圈為榮耀，深入頸肉就死了 　　 ■　人別學狗，被綁了還歡喜，幫你解脫還咬人，結婚說是自願，實際上也是 　　 被金鏈條所牽 　　 ■　在佛門搞腐敗，人雖活著，法身慧命早就死了 　　 ■　前面產生了貪愛，形成了後面的習氣，前後種種全是顛倒 　　 ■　種子熏現行，現行熏種子，互相熏，越熏習氣越重 　作繭自縛，自縛自，被主人牽著的狗，仍很樂意 有兩種縛，其實這兩種縛是連在一起的，一種是自己綁自己，所謂粗重縛，在習氣中增長習氣，自己被習氣綁起來了。就好比蠶寶寶長大了，吐出絲來把自己團團綁起來，這叫作繭自縛。 還有種縛是被外面的相縛住了，就是被外面的繩子綁起來了。誰願意被綁起來？狗最願意，你看家裡養的狗，頭頸裡都有條繩子，它被綁住了還特別高興，看見主人來了，高興地跳啊跳。好像有了這條繩子很光榮，表示我有主人了，牽東就往東，牽西就往西，你看我多聽話呀。它沒有覺悟到，從此再也沒有自在了。 狗戴項圈為榮耀，深入頸肉就死了 從前有個訓練狗的地方，其中一只狗比較活躍可愛，訓狗的人就給它頭頸裡套了一個金屬環，還掛了一只鈴。這個狗高興啊：你們都沒有套，就我套上了，一走路叮零當啷響，很是榮耀，它再也想不到自己是被套住了。後來這只狗越長越大，項圈可不會長大，再不給它脫掉，項圈要陷到頭頸裡去了。工作人員想幫它脫掉，它不願意，誰幫它脫它就咬誰，誰都拿它沒辦法。最後頸圈陷到肉裡去了，就死掉了。 人別學狗，被綁了還歡喜，幫你解脫還咬人， 結婚說是自願，實際上也是被金鏈條所牽 人到底是人，別去學狗的樣：自己被綁住了，還不知道！還喜歡綁住，別人幫你解脫還要咬人。眾生都是這樣，所以佛經裡說眾生為相縛，都被外面的相綁住了：起了煩惱心，就被煩惱心綁住了。貪瞋癡慢疑，五大根本煩惱，無論起哪一個煩惱，你就被煩惱綁。 被綁住了，就沒有你的自由，有時候醒過來一點，自己也苦惱：我也知道罵人不好，打人不好，不知道咋搞的，到時候我就要罵就要打。所以一被煩惱綁住，就沒有你的自由了。 很多女孩子結婚了，說起來是自願的，實際上是被綁住了，你被綁住了，你就逃不了了。很明顯的事實，只要男的到首飾店買一根金鏈條往你頭上一套，你就願意被牽了，因為你喜歡金鏈條啊。 在佛門搞腐敗，人雖活著，法身慧命早就死了 為什麼現在佛門裡腐敗，為名為利成風？因為這些人喜歡名利，都被名利綁住了。你要解放他，他還不願意，結果還不是死掉了？說“他還活著”，人雖然活著，法身慧命早就死了。 前面產生了貪愛，形成了後面的習氣，前後種種全是顛倒 “謂於外境前後所生之顛倒習氣”，你被外面的境一綁住，“前後”，前面你產生貪愛，由貪愛你就入了這個境，境把你綁住，你在前面習氣的基礎上又增長、形成了後面的習氣，前後種種全是顛倒。 種子熏現行，現行熏種子， 互相熏，越熏習氣越重 佛經裡有句話“種子熏現行，現行熏種子”，互相熏，越熏習氣越重。修行人在香裡熏，越熏越香，世俗上人在臭裡熏，越熏越臭。種子就是心裡的煩惱、心裡的習氣。“現行”，就是你面對著外面的境產生的起心動念，以及你的種種造作行動。心裡的種子會影響你的行動，你的行動又反過來熏你的種子。 比如心裡有偷的念頭，慢慢發展到有偷的行動，偷的行動又增長心裡的念頭。一方面今天偷著了，對偷非常歡喜非常高興，一方面想下次還偷，多偷一點。下次偷完了，再下次再偷，最後進到公安局裡，看你還偷嗎？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(25-4) <總第168> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月7日 　　 修行也是熏，覺悟熏現行， 現行再熏覺悟，這是正行 本次提要： 　　■　修行也是熏，覺悟熏現行，現行再熏覺悟，這是正行 　　 ■　內心會影響行動，行動也會影響內心，走錯了路，在錯誤的路上就會不斷 　　 增上 　　 ■　由止的力量就能止住這種惡性循環，所以叫止所斷 　　 ■　為了免受外界干擾，有人想把眼睛戳瞎，耳朵打聾，只有愚人才干這種事情 　　 ■　瞎子聾子也有瞎子聾子的妄念，愚人也會起愚人的妄想 　　 ■　愚人不想聽我講，心裡卻在想娶個媳婦 　　 ■　聰明人執著自己聰明會變愚，愚人執著於自己愚，更加愚 　修行也是熏，覺悟熏現行，現行再熏覺悟，這是正行 內心的煩惱種子就是這樣可怕，種子熏現行，煩惱種子一起來，必然有行動，這個行動又增加了煩惱習氣的力量，如果不修行就是這樣生活的。 如果修行呢？修行也是熏，覺悟熏現行，現行再熏覺悟，這是正行，所謂煩惱斷一分，智慧長一分，智慧長一分，煩惱斷一分，互相熏，互為因果。 內心會影響行動，行動也會影響內心， 走錯了路，在錯誤的路上就會不斷增上 我是1952年進佛門，53年能海上師到上海傳授菩薩戒，我也參加了。每人發一包香料，一粒一粒的，像藥店裡賣的藥，要求明天洗個澡換衣服，衣服預先用這個熏香熏。衣服放在鐵絲做的鐵框子上面，把這包香料燃著了熏，熏過了，衣服穿上去香噴噴的，一直香到心裡。一個人的內心會影響行動，行動也會影響內心，走錯了路，在錯誤的路上不斷增上，就是種子熏現行，現行熏種子。 由止的力量就能止住這種惡性循環， 所以叫止所斷 那麼有什麼辦法？要修止，止就是止住妄念，由止的力量就能止住這種惡性循環，所以叫止所斷。 為了免受外界干擾，有人想把眼睛戳瞎， 耳朵打聾，只有愚人才干這種事情 外面的境，花花綠綠、五顏六色全在迷惑人，有眼睛總得看呀，所以從前有人說，“眼睛一看，心就亂了，我恨不得把自己眼睛戳瞎。”你戳瞎眼睛，心裡邊還有種子呢，你的心可戳不死啊。 外界還有種種好聽的聲音，有了耳朵總要聽啊，又說：“聽了會受迷惑，恨不得把耳朵打聾，就可以什麼也聽不到。”那麼講法你也聽不到了。眼睛打瞎，經書也看不到了，行嗎？這種觀念是消極的、是極端的，只有愚人才干這種事情。 瞎子聾子也有瞎子聾子的妄念， 愚人也會起愚人的妄想 而且你這麼做也沒有用，難道瞎子聾子他心裡不起妄念了？瞎子也有瞎子的妄念，聾子也起聾子的妄念啊。 過去有人說：“學愚夫愚婦有道理，愚夫愚婦妄念少。”真是瞎說一通！如果愚人妄念少，那麼傻瓜可以證阿羅漢果了？聰明人會起聰明妄念，愚人會起愚人妄念，哪個愚人心裡不打愚主意啊。 愚人不想聽我講，心裡卻在想娶個媳婦 從前我在社會上講心理課，有個人儍乎乎傻乎乎，誰都看得出來，他沒在聽我的課。聽我的課的人心裡在思惟，沒心思聽我課的人，難道心裡沒在想啊？休息時同學們問他，“老師講課，你傻乎乎傻乎乎，你到底在想什麼呀？”他回答：“我想娶個媳婦。”同學們就跟他開玩笑，“我給你介紹介紹，你有什麼條件？”“只要有個女的就行了。”愚人就是這個樣子。 聰明人執著自己聰明會變愚， 愚人執著於自己愚，更加愚 主張學愚的人，可能不是個愚人吧，你不是愚人，又怎麼知道愚人的心態？難道說這話的目的，是不希望釋迦佛的弟子個個有智慧，希望佛弟子個個變愚人？聰明人執著自己聰明會變愚，愚人執著於自己愚，更加愚，愚到老還是愚，所以叫愚公。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(25-5) <總第169> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月7日 　　 人貴有自知之明，修行修得好， 就是覺悟高的人，修好止觀，就能得解脫 本次提要： 　　■　愚只能使眾生倒退，哪會使眾生進步啊？ 　　 ■　起了貪瞋癡，不想斷掉貪瞋癡，就是個愚人，如果學愚容易往生淨土， 　　 可能阿彌陀佛也要感歎萬分 　　 ■　男女青年相愛，是被愛所綁，因為綁住了才有生死流轉 　　 ■　被貪愛所牽的習氣，可厲害啦，只好甘願做奴隸，雖然無形的鎖鏈看不見， 　　 卻是實在有 　　 ■　內心不執著外境世俗的一切，你心才能安寧，沒有繩索會牽得動你嗎？ 　　 ■　只有迷茫的眾生才會被綁，人都有獨立的人格，你起你的煩惱，我修我的行 　　 ■　人貴有自知之明，修行修得好，就是覺悟高的人，修好止觀，就能得解脫 　愚只能使眾生倒退，哪會使眾生進步啊？ 說“愚公能移山”，笑話！這座山根本不是愚公移的，是被上天搬掉的。“愚公移山”只不過是提倡不屈不撓的精神罷了。愚公真的能移山，挖土機也用不著了。愚只能使眾生倒退，哪會使眾生進步啊？ 起了貪瞋癡，不想斷掉貪瞋癡，就是個愚人， 如果學愚容易往生淨土，可能阿彌陀佛也要感歎萬分 如果學愚容易往生淨土，可能阿彌陀佛也要感歎萬分，怎麼到我極樂世界來的釋迦佛的弟子都是愚人？釋迦佛咋教導他們的！ 起了貪瞋癡，不想斷掉貪瞋癡，就是個愚人，根本沒有覺悟，也根本沒有在修行。你不斷掉它，你必然會被外面的色聲香味觸所綁。你內心有貪心，心跟境一合拍，你就被綁住了。辦法就是修止，前面“觀所斷”是叫你修觀，自己起的念，要觀我這是有貪心還是無貪心……，一發現：我這是貪心，馬上修止，不要想下去了。只有這個辦法，你心才不會被外境所綁。 男女青年相愛，是被愛所綁， 因為綁住了才有生死流轉 男女青年相愛，是被愛所綁，怎麼綁起來的？小伙子長了眼睛總要看，一眼看到姑娘，看就看了喽，你走你的路，就綁不起來了。可是他腳步就慢了，又不好意思停下來，那麼走幾步再回頭看看，再走幾步再看看。小姑娘心中有數，對我有意思了，被我綁住了。戀愛就是這麼回事，因為綁住了才有家，因為綁住了才有生死流轉。 被貪愛所牽的習氣，可厲害啦，只好甘願做奴隸， 雖然無形的鎖鏈看不見，卻是實在有 貪瞋癡三種根本煩惱以貪為首，貪愛是一種堅固的束縛，人一貪就受束縛，綁得厲害就難以解脫。比如你貪愛美色，就會被美色所束縛。你上街看見櫥窗裡一雙皮鞋很好，心裡貪愛，你的心再也離不開它了，即使今天沒錢買，明天也會去買的，你就被這雙皮鞋綁住了。我年輕時講課就說過，你們女同志自己檢查，你到底有多少雙鞋子。買了一雙又一雙，不買不行啊，因為綁住了，這個習氣可厲害啦，只好做鞋的奴隸。 說句笑話，將來可以開一個展覽館，方頭的、尖頭的、船形的、元寶形的、尖得像根鉤子那樣的、高跟的、低跟的、平跟的……也可稱為鞋文化。現在文化多了，聽說還有什麼茶文化，我就想不通，難道茶葉裡有字啊？ 一個人起了貪愛，沒有繩子也好像被繩子牽過去。年輕時在路邊等車，前面一個姑娘走過，旁邊一個男青年就被姑娘綁住了，兩只眼睛傻乎乎瞪著，姑娘走過去，他的頭會跟著眼睛轉過去，(眾笑)那不是綁住了？他對姑娘感興趣，我對他感興趣，他看姑娘我看他。(眾笑)說“沒有繩子綁住啊”，是無形的鎖鏈，雖然看不見，卻是實在有。 內心不執著外境世俗的一切，你心才能安寧，沒有繩索會牽得動你嗎？ 貪愛音樂的、貪愛香味的，就會被音樂、香味所綁住。別人催他，“時間差不多了，快走吧，否則來不及了。”“還沒聽完呢，聽完再說。”不聽完不肯動的，遲到了也不在乎。聞到香味了，就被香味綁住：這麼香，我也想買了。 你內心不執著外境世俗的一切，你心才能安寧。一旦被繩索牽住了，你必然會被外境牽著跑。一個人在那邊叫，“親愛的，你過來。”“噢。”(眾笑)馬上過去了。一個人在這邊又叫了，“心上人，你過來。”“噢。”(眾笑)沒有繩索會牽得動你嗎？ 起了瞋恨心也是如此，心裡一起煩躁、厭惡心，就被瞋恨心綁住。放不下，那麼自己也苦惱。為什麼放不下？因為被綁住了。要知道你看不慣的事情，你也不能避免啊，還得看啊。看見了，何必給它綁住呢？不綁住的人什麼樣的？比如說了一句，“這個樣子不莊嚴吧。”你這個念頭一起就完了。人家說，“你講了這句話，怎麼沒有下文了？”“他不莊嚴，跟我有啥關系，我很莊嚴，他不莊嚴是他不莊嚴。”你何必被人家綁住，你有你的自由啊。 只有迷茫的眾生才會被綁，人都有獨立的人格， 你起你的煩惱，我修我的行 如果是綁住了，心裡想：這算啥個樣子。口裡說，“你看看”，說出來也出氣了。耳朵裡聽到一句話就怄氣，自己被氣綁住了，還要拖著人家一起綁住：“你聽聽這像什麼話，這種人公平不公平？這明明在說我嘛。我告訴你，這個人過去也是這樣的，可壞了，我受了他多少欺負。” 這麼一說，那個人也被綁住了：“不要說你要生氣，我都替你生氣啊。”也綁住了，本來只有一個人怄氣，變了兩個人怄氣了。“我實在看不慣，我法也不學了，想回家了。”“對，我也回家。”那麼兩個人一起綁回家。(眾笑) 只有迷茫的眾生才會被綁，人都有獨立的人格，何必被人家所綁？你起你的煩惱，我修我的行，你吃你的大便，我吃我的米飯。你看不慣，有辦法的，你就有眼無珠好了嘛。 人貴有自知之明，修行修得好， 就是覺悟高的人，修好止觀，就能得解脫 世間上有句話，人貴有自知之明。佛門裡也有句話，修行修得好，就是覺悟高的人。你要不被別人所綁，你的覺悟高一點，警惕性高一點。所以眼睛看到境，耳朵聽到聲音，一起貪心、瞋恨心、厭惡心，馬上切斷，馬上止住。 你能修好止、修好觀，你就能得解脫，所以修行人一切成就都在止觀裡，成佛的一切功德也全在禅定裡。 今天講到這裡。
	上一篇：淨界法師：佛說四十二章經講記 一 下一篇：淨界法師：佛說四十二章經講記 二