首頁 ：居士文章

傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(170～179) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-1) <總第170> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 　　 請善知識轉*輪，法的明燈代代相傳， 始終照亮眾生的生死長夜 本次提要： 　　■　唯有佛法才能解一切眾生之縛 　　 ■　講法要請善知識講，惡知識講，越講越壞；邪知識講，種種錯見，一輩子 　　 不會成就；無知識也講不出來 　　 ■　親近善知識，卻不請他說法，難免成了搞私人關系 　　 ■　請善知識轉*輪，法的明燈代代相傳，始終照亮眾生的生死長夜 　　 ■　釋迦佛的法叫正法，反過去說就不是正法，佛說要遠離惡知識 　　 ■　親近無知識，一問三不知，即使終身相伴，亦是虛度時光 　　 ■　善知識說法要有請才說，勸請說法實為第一功 　唯有佛法才能解一切眾生之縛 今天繼續講《金光明最勝王經》第三卷“滅業障品第五”。這裡講勸請如來、善知識轉*輪，功德不可思議，說也說不盡，因為唯有佛法才能解一切眾生之縛。要使眾生明白佛法，眾生才能修行，不明白佛法，隨便你怎麼精進，全成了盲修瞎練，一輩子空忙。 講法要請善知識講，惡知識講，越講越壞； 邪知識講，種種錯見，一輩子不會成就；無知識也講不出來 要明白佛法，必須要有人講法。講法要請善知識講；請惡知識講，越講越壞；請邪知識講，種種錯見，一輩子不會成就，不糾正的話，生生世世都不可能成就；請無知識講，他也講不出什麼來。所以佛說要親近善知識。 親近善知識，卻不請他說法， 難免成了搞私人關系 親近善知識就是請善知識說法。你光親近他這個人，不請他說法，這個親近也成了搞私人關系。佛門裡世俗感情、世俗知見、世俗習氣，就是這麼樣越來越普遍、越來越泛濫的。 請善知識轉*輪，法的明燈代代相傳， 始終照亮眾生的生死長夜 我們請善知識轉*輪，能使釋迦佛的法炬像傳燈那樣，一代代傳下去，始終不熄滅，始終照亮眾生的生死長夜，這個功德極大。善知識轉*輪，就把佛陀的智慧教給了眾生，眾生在修行上就能看清前面的路，不至於盲修瞎練。 釋迦佛的法叫正法，反過去說就不是正法， 佛說要遠離惡知識 一入邪路那是很可怕的，所謂進入“疑怖之林”，邪師邪說會使你遠離佛法，你弄不清楚到底誰對誰錯，難免也會對釋迦佛起懷疑。譬如有教佛弟子：不要聽釋迦佛話。聽了這話，佛弟子就懷疑了：可能釋迦佛講的法不對吧？也許還會調和：釋迦佛不會說錯，不過現在末法時期，還是你說得對。知見就紊亂了。釋迦佛的法叫正法，反過去說就是邪法。所以佛說要遠離惡知識。 親近無知識，一問三不知，即使終身相伴， 亦是虛度時光 無知識呢？這個佛弟子雖然是好人，也會說幾句好話，但是他不懂佛法，一問三不知，跟他在一起，白白地浪費時光。人身難得，這樣子虛度時光，可惜不可惜？所以一定要記住釋迦佛的教導“親近善知識”，不要做糊塗蟲。說句笑話，人變了糊塗蟲，下一世投胎也會投到糊塗蟲裡去。 善知識說法要有請才說，勸請說法實為第一功 善知識說法要有人請，因為佛法無比珍貴，必須有請才說。善知識說法種種功德，是由你勸請而起的，首先你就有功德，論功勞，你是第一功。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-2) <總第171> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 　　 末法時期的修行人幾乎都不是依法修行， 而是依我修行，我執、法執重，一切功德全燒光 本次提要： 　　■　勸請說法，能圓滿清淨法身，先成就法身才能成就報身化身 　　 ■　問修行怎麼修，還不如問修行修什麼 　　 ■　末法時期的修行人幾乎都不是依法修行，而是依我修行，我執、法執重， 　　 一切功德全燒光 　　 ■　宗派講的圓滿，是這個宗派的圓滿，要所有宗派合起來才是真正的圓滿 　　 ■　修一個法門去否定其它法門，你能達到圓滿嗎？好比每天專吃一個菜， 　　 必然會營養不全而虛弱 　　 ■　修行是為什麼，修行是修什麼，這個根本的問題先弄清楚了，然後再問 　　 該怎麼修 　勸請說法，能圓滿清淨法身， 先成就法身才能成就報身化身 請轉*輪的功德說也說不盡，最後能夠圓滿我們清淨的法身。十方如來都希望我們眾生成佛，成佛首先要成就法身。不成就法身，報身、化身是不可能成就的。 問修行怎麼修，還不如問修行修什麼 經常碰到有人問，修行第一步怎麼修，問修行怎麼修，還不如問修行修什麼。對這個問題，可能十個人的回答都不一樣。 末法時期的修行人幾乎都不是依法修行， 而是依我修行，我執、法執重，一切功德全燒光 譬如釋迦佛在人間時本來沒有宗派，佛教傳到中國來，是中國人成立的宗派。宗派也是佛法，所以無論修什麼宗派，你不懂佛法、不依法修，根本修不好，即使你在修，也是盲修瞎練。今天末法時期的修行人很少是依法修行，而是依我修行。如今宗派裡的人我執、法執很重。我執、法執重，非但不能成就，一切功德都會燒光。 宗派講的圓滿，是這個宗派的圓滿， 要所有宗派合起來才是真正的圓滿 聽說中國從前有十大宗派，現在淨土宗比較普遍，其次是禅宗、密宗。很多寺院原來都稱禅寺，現在都改成唸佛了，可見得淨土宗興起之前，禅宗很普及。法相宗已經很少了，華嚴宗，可能已經找不到華嚴宗的法師了吧。 每個法門都說自己是圓滿的，這點我們都可以認可，因為佛法本身都是圓滿的。但是要講清楚：這個圓滿，是這個法門的圓滿。如果一個法門是全部圓滿，那佛何必要講八萬四千法門？何必要有其它宗派呢？照理來說，所有宗派合起來才是真正的圓滿。 分了宗派優點就是，這個宗派裡的這幾部經可以研究得更加深入一點。每個法門都是平等的，是法平等，無有高下，不可能這個宗派比那個宗派殊勝。如果有人宣揚：“末法時期了，這個法門比那個法門殊勝”，這個人不懂佛法的。如果你說佛教的法比別的宗教的法殊勝，這倒是對了。 修一個法門去否定其它法門，你能達到圓滿嗎？ 好比每天專吃一個菜，必然會營養不全而虛弱 如果你修一個法門去否定其它法門，你能達到圓滿嗎？譬如你每天專吃這一個菜，把其它的菜都否定，你肯定會變成一個虛弱的病人，因為你營養不全啊。 修行是為什麼，修行是修什麼， 這個根本的問題先弄清楚了，然後再問該怎麼修 不管你學哪個宗派，都要知道修行怎麼修，更要知道修行是為什麼，修行是修什麼。打個比方，生了病，非但要知道你這個病該用什麼藥，這個藥能治什麼病，還要知道一個根本的東西：就是要把病治好，這是目的啊！目的都搞不清楚，誰叫你吃什麼，你就吃什麼，你很容易上當，吃錯了藥咋辦？就等於說這個人要你吃飯，你就吃飯，另一個人要你吃大便，你就吃大便。要弄弄清楚，吃飯有益於身體健康，吃不衛生的東西有害於身體健康，你的目的是為了身體健康，這個根本問題先弄清楚了，然後再問該怎麼修。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-3) <總第172> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 　　 有人連醫王也不要了，法藥也不要了， 煩惱病怎麼會好啊？ 本次提要： 　　■　有人連醫王也不要了，法藥也不要了，煩惱病怎麼會好啊？ 　　 ■　接受了邪知邪見的引導，這種精進反而害了自己 　　 ■　把煩惱的繩索解開，生死就跳出來了 　　 ■　只有斷煩惱才能證果，才能出生死，我幾乎天天說法，總希望苦海裡的人 　　 醒一醒，回過頭來 　　 ■　起了煩惱，做了煩惱的奴隸，就不自在了，一談了戀愛，就甘願做煩惱的 　　 奴隸 　　 ■　眾生為了愛，甘心情願流轉生死 　　 ■　六道輪回是有的，菩薩在六道裡度眾生也是有的 　有人連醫王也不要了，法藥也不要了， 煩惱病怎麼會好啊？ 佛是大醫王，法是無上藥，自己是重病人。我們生的都是煩惱病，佛法是治煩惱病的藥，全世界最高明的心理醫生，也不可能把眾生的煩惱病治好，只有佛才能辦得到，所以佛稱大醫王。由佛給我們開處方，那是不可能有錯的。人開的處方就要小心點，庸醫殺人的事多得很。不懂佛法修行，不走錯路才怪呢。有人連醫王也不要了，法藥也不要了，煩惱病怎麼會好啊？ 接受了邪知邪見的引導，這種精進反而害了自己 即使他很想了脫生死，非常精進，但是他接受了邪知邪見的引導，非但跳不出生死輪回，還要墮三惡道，這種精進反而害了自己。說“是別人害我的”，你不接受，別人也害不了你，說到底還是自己的問題。 把煩惱的繩索解開，生死就跳出來了 我們修行的目的就是斷煩惱。眾生為什麼不能脫離生死？就因為被煩惱綁住了。把煩惱的繩索解開，生死就跳出來了。 只有斷煩惱才能證果，才能出生死，我幾乎天天說法， 總希望苦海裡的人醒一醒，回過頭來 你即使走的是正路，天天聽法，天天修禅定，天天思維討論，如果你不斷煩惱，你所做的一切，還是白起勁，最多種種善根。要明白只有斷煩惱才能證果，才能出生死，才能行菩薩道，才能成佛。 有一句老話：苦海無邊，回頭是岸。我從年輕時開始講法到現在，可能有五十年了，幾乎是天天講，我的目的，總希望苦海裡的人醒一醒，回過頭來。 起了煩惱，做了煩惱的奴隸，就不自在了， 一談了戀愛，就甘願做煩惱的奴隸 我們凡夫有自在的時候，也有不自在的時候，起了煩惱，做了煩惱的奴隸，就不自在了。年輕人從什麼時候開始感到不自在？從談戀愛開始，可是這個愛非常迷惑人，他寧願不自在，也要愛。外國人寫情書最後具名：你的奴隸某某人，甘心情願做奴隸，就是為了愛。 眾生為了愛，甘心情願流轉生死 同樣，眾生為了愛，甘心情願流轉生死，流轉到現在，也不知道做了多少世眾生了，還是醒不過來。不光老年人是老眾生，年輕人乃至剛剛出生的嬰兒，做眾生都有老資格了。今世再不修行，會一直做下去。吃得好睡得好，胖得來像一頭豬，畜生道裡的豬，結果還不是挨一刀？ 春節前我在路上走，看見人家門口，把豬捆起來放在長凳上，它可能還弄不清楚咋回事，所以也不叫。我看到一個人拿著一把刀，要刺它喉嚨，下面一只桶准備盛血。我連忙眼睛閉上，快走快走，太殘酷了！哪頭豬不挨一刀？ 六道輪回是有的，菩薩在六道裡度眾生也是有的 最近聽說泰順三魁鎮，有一天殺豬，平常豬只有兩三百斤，這頭豬有一千多斤；而且很奇怪，平常豬都是呆在豬圈裡，它不喜歡豬圈，它喜歡跑到廚房裡，可能嫌豬圈太臭了吧；平常的豬吃得很多，它吃的量跟人差不多。要殺的時候，殺豬的人看到不是一頭豬，而是一個人，所以殺豬的人不敢殺。過了一會兒又去殺，還是一個人。但是在別人看起來是一頭豬，殺豬的人要去殺它，看起來就是一個人，所以沒人敢殺它，後來被人買去養起來。我講這事是提高你們的信心，六道輪回是有的，菩薩在六道裡度眾生也是有的。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-4) <總第173> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 　　 無論修什麼行，離開了斷煩惱， 也沒用，能斷煩惱才能解生死的縛 本次提要： 　　■　豬鴨在吃喝玩樂裡高興，人應該在智慧和覺悟裡高興 　　 ■　罵人的聲音一會兒就飄掉了，可你肚子裡的氣還沒有放掉，那真是自找麻煩 　　 ■　無論修什麼行，離開了斷煩惱，也沒用，能斷煩惱才能解生死的縛 　　 ■　佛弟子學愚，那是走了反路，愚能開智慧嗎？愚能成佛嗎？ 　　 ■　有人說念《藥師經》是雜修，就把《藥師經》裡釋迦佛的話推翻了 　　 ■　修行要有步驟修上去，依止善知識的好處就在這裡 　豬鴨在吃喝玩樂裡高興， 人應該在智慧和覺悟裡高興 修行人如果不斷煩惱，即使沒人殺你，你也會被無常所殺死。別看你現在生活得蠻高興，有吃有穿的，豬比你還要高興了，豬吃起來高興得盡往豬食裡鑽，把鼻子都磨平了。人穿了衣服高興，豬比你還簡單，用不著穿衣服，全身是毛。哪個畜生沒有吃喝玩樂？我前兩天看見小河裡一群鴨子，它們在水裡拍拍翅膀，玩得也挺高興。人的高興，不應該是吃喝玩樂，應該在智慧和覺悟裡高興。 罵人的聲音一會兒就飄掉了， 可你肚子裡的氣還沒有放掉，那真是自找麻煩 所以前天早上給你們的開示中提到，假如有人罵你，你不要生氣，罵人的聲音一會兒就飄掉了，可你肚子裡的氣還沒有放掉，那真是自找麻煩。他罵你，你盡管可以朝好的方面想嘛。比如人家罵你“赤佬”，你就要慚愧，我現在還不夠紅不夠老，我繼續努力，要又紅又老；罵你“小鬼”，小鬼是最親熱的稱呼，媽媽稱自己寶貝孩子都稱小鬼；罵你“歇斯底裡”，外國話聽不懂，沒有意義；罵你阿Q，阿Q有句最出名的話：我是你老子；罵你“蠢豬”，我學愚還學得不到家，所以我還不是一頭蠢豬。你們這麼去想，就不會起煩惱了。 無論修什麼行，離開了斷煩惱，也沒用， 能斷煩惱才能解生死的縛 無論修什麼行，離開了斷煩惱，即使你不走錯路也沒用。無論什麼藥，即使你沒吃錯，可是你的病老是不好，也沒用。我們學法修行是為了要斷煩惱啊，除了這個目的，你還要什麼？說“將來可以當大法師”，你當法師還是要教導眾生斷煩惱，你自己不斷煩惱，你去教導眾生斷煩惱，能起什麼作用啊？能斷煩惱才能解生死的縛。 佛弟子學愚，那是走了反路，愚能開智慧嗎？愚能成佛嗎？ 有的同學這幾天越聽越高興，說：“我聽得真高興，看樣子我了生死證果大有希望，成佛也不難嘛。”你能斷煩惱，證果難什麼？你不斷煩惱，三大阿僧祇劫也成不了佛，從來也沒有一尊佛是帶著煩惱的。你學愚，那是走了反路，愚能斷煩惱嗎？愚能開智慧嗎？愚能成佛嗎？ 有人說念《藥師經》是雜修， 就把《藥師經》裡釋迦佛的話推翻了 你目的明白了，這是根子，然後再跟你講修行怎麼修。這個問題，一般回答起來各人不一樣，有的告訴你要念經，唸《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《藥師經》全都好。從前的人一般都勸人家唸《心經》、《金剛經》。有人告訴你念佛求生西方；也有人又念經又念佛。從前弘一法師說：修念佛法門的人，最好同時修藥師法門，因為《藥師經》裡說：如果你願到極樂世界去聽阿彌陀佛講法，你聽到藥師佛的名號，臨命終時有八大菩薩指引你去。這些話現在人不聽的，你一唸《藥師經》，就說你是雜修，不得往生了，把弘一法師的話推翻，把《藥師經》裡釋迦佛的話也推翻了。 修行要有步驟修上去， 依止善知識的好處就在這裡 還有人說：現在末法時期，魔障太重，要唸《楞嚴經》，那麼又加一本《楞嚴經》。觀世音菩薩《普門品》也好，再加《普門品》。咒呢？各種咒全叫你念，十小咒、楞嚴咒，還有人修穢跡金剛的咒，再加一句：你修了要一直修下去，越多越好，每天只能多念，不能少。 如果你這麼修的話，肯定忙不過來，因為你沒有抓住要領。這個人叫你加這些，那個人叫你加那些，加到後來整天念，唸到晚上十一點還沒念完，邊打瞌睡邊在念，這起什麼作用呢？其實你真正要想修行，聽這麼多干什麼？你找一個真正的善知識，由他給你安排，就可以有步驟的修上去。依止善知識的好處就在這裡。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-5) <總第174> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 沒有出離心、菩提心，即使天天念經， 天天在眾生裡忙碌，也脫不了生死、成不了佛 本次提要： 　　■　沒有出離心、菩提心，即使天天念經，天天在眾生裡忙碌，也脫不了生死、 　　 成不了佛 　　 ■　出了家沒有出離心，這叫身出家心不出家，在家居士能夠修好出離心，這叫 　　 身不出家心出家 　　 ■　法師說：身不出家心出家遠遠超過身出家心不出家 　　 ■　修了菩薩法再放不下、空不掉，這算啥個菩薩呀 　　 ■　執著功德的人，是修有不修空，六度要修三輪體空才圓滿 　沒有出離心、菩提心，即使天天念經， 天天在眾生裡忙碌，也脫不了生死、成不了佛 要明白法是起斷煩惱的作用，這是一個根本。你發心修行，發心在前面，修行在後面。所以你先要把心端正，先修好發心，要發出離心、發菩提心。佛教導我們，修行就是自利利他，自利是出離生死，具體講就是斷煩惱；利他就是菩提心。 譬如說你吃飯是為了吃飽肚子，可是這飯是骯髒的，那你吃下去有害身體健康啊。不要老是盯著眼前吃下去的舒服，飲食首先要排除不清潔。所以沒有一顆想出離生死的心，沒有一顆度眾生的菩提心，隨便你天天念經、天天拜、燒香、撥念珠、敲木魚，乃至天天在眾生裡忙碌，只不過累積一些善根，增長一些功德罷了，脫不了生死，也成不了佛。心為王嘛，你起什麼心，就會往什麼路上走。 出了家沒有出離心，這叫身出家心不出家， 在家居士能夠修好出離心，這叫身不出家心出家 在家居士應該學習出家人的出離心。如果出了家沒有出離心，這叫身出家心不出家，是變相的還俗。在家居士能夠修好出離心，雖然身在家，但是不投入到家的煩惱裡去，猶如蓮花不著水，這也叫出家，這叫身不出家心出家。 法師說：身不出家心出家 遠遠超過身出家心不出家 有四種出家，從前靜天老法師講過，身不出家心出家遠遠超過身出家心不出家，這就是突出出離心。沒有出離心，你一切修行，包括外相莊嚴、威儀具足，全是一種包裝。沒有出離心是斷不了煩惱、離不開生死的，也去不掉世俗知見、世俗習氣、世俗煩惱。 修了菩薩法再放不下、空不掉，這算啥個菩薩呀 沒有菩提心，你根本修不起菩薩行。哪怕人家說“你是大菩薩”，也沒用，最多算一個大居士。有許多居士在佛門裡面培福培得很好，尤其是現在富起來了，一供養就很大。可你是為誰修供養、培福啊？可能為自己吧，你有一絲一毫的為自己，能叫菩提心嗎？能叫修菩薩法嗎？菩薩法是要你把自己的一切都空掉。因為凡夫放不下，所以做凡夫，修了菩薩法再放不下、空不掉，這算啥個菩薩呀？沒有出離心、沒有出離的基礎，就去受菩薩戒，心就輕飄飄輕飄飄飛上了天，能海上師說這種菩薩叫輕毛菩薩。 執著功德的人，是修有不修空， 六度要修三輪體空才圓滿 修菩薩法的人不能貪著功德，貪著功德就是修有，並不是修空，因為你認為你有功德嘛。修六度要修到波羅蜜才圓滿，波羅蜜就是三輪體空。關於怎麼修，佛教有一句最最扼要的話，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，這是十方如來佛法的總綱。什麼叫自淨其意？如果你執著功德，你心就不清淨。哪怕你忙忙碌碌，仍然是凡夫眾生。修菩薩法是念念不忘眾生，唯獨沒有自己，這才叫菩薩呀。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-6) <總第175> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 沒有自利就沒有基礎，不利他， 就達不到像佛陀那樣徹底究竟的圓滿 本次提要： 　　■　沒有自利就沒有基礎，不利他，就達不到像佛陀那樣徹底究竟的圓滿 　　 ■　圓滿在法裡，但一個法並非整體的圓滿 　　 ■　會說法的人，如果不持戒不修定，亦非戒定慧的圓滿 　　 ■　由執著而起煩惱，由煩惱而得魔加持 　　 ■　一執著，仍不能得解脫 　　 ■　空是佛教的核心、佛教的精髓 　沒有自利就沒有基礎，不利他， 就達不到像佛陀那樣徹底究竟的圓滿 再回過來說，自利利他兩個都要，利他中不能忘記自利，沒有自利就沒有基礎。如果只講究自利，不肯利他，這就是小乘心，只能達到了脫生死的圓滿，達不到菩薩境界的圓滿，也就是不能成就像佛陀那樣徹底究竟的圓滿。 圓滿在法裡，但一個法並非整體的圓滿 所以圓滿這兩個字，要正確地理解，如果修一個法門就能做到釋迦佛四十九年教法的圓滿，那釋迦佛何用講四十九年法？一個法可以達到圓滿，這是這一個法的圓滿，而不是無上正等正覺的圓滿，也不是整體性的圓滿。 會說法的人，如果不持戒不修定，亦非戒定慧的圓滿 為什麼人的偏見、錯見放不下？執著啊！一執著不肯放，哪能廣大？不肯廣大，怎麼叫大心？拿戒定慧來說，你光修戒，也能圓滿，叫戒圓滿；你光修定也能圓滿，是定圓滿；你光修慧也能圓滿，是慧圓滿，都不等於戒定慧的圓滿。比如你沒有戒沒有定，即使你會講經說法，智慧很大，了不脫生死的，現在有些講經說法的人本身就不持戒，也不修禅定的。 我是從法上來說明問題的，而不是否定貶低佛門那些前輩的功德，他們的功德也許今天的佛弟子還遠遠比不上。拿編《佛教大辭典》來說，我是編不出來的。裡面引用的經典很多很多，差不多每個法相解釋都是從經典上摘下來的，那可真不容易啊。 由執著而起煩惱，由煩惱而得魔加持 “諸惡莫作”，不造惡業就沒有惡報；“眾善奉行”，止惡有止惡的功德，修善有修善的功德，有了功德應當“自淨其意”，你不執著功德，就是自淨其意；如果你執著功德，這不是佛的教導；執著功德，本身就是煩惱，只有不執著功德，才是符合佛的教導；有許多煩惱都是從執著功德來的。一執著功德，不修空光修有，首先這個人會起傲慢，起傲慢的人最容易得魔加持，魔鑽空子就是鑽眾生傲慢的空子。 一執著，仍不能得解脫 比如有人皈依了三寶，竟然不知道皈依三寶的意義，連假和尚也算僧寶，什麼都不懂。你即使知道：皈依佛是皈依釋迦佛，要發菩提心，要走上菩提大道；皈依法是皈依佛講的法，要深入經藏，智慧如海；皈依僧要依靠、投入到佛弟子的清淨團體裡去，這個團體就叫僧團，你這麼理解沒錯，但遠遠不夠，還要不能執著。一執著，你的方向就錯了，皈依三寶變了拜一個師父。前面這些理解是理，理上懂了，事相上你還要懂，事跟理全要明白，才能沒有抵觸，達到無礙。所以一執著，仍然不能解脫。 空是佛教的核心、佛教的精髓 我們今天繼續講“能解一切眾生之縛”，縛沒有了，就等於綁住你的繩索空掉了。佛法最根本的核心是什麼？六百卷《大般若經》攝起來就是《金剛經》，《金剛經》再攝起來就是《心經》，《心經》的心就是核心的意思，所有佛法的核心就在《心經》裡。《心經》講來講去就是講個空，空不好理解，那麼就跟你講無；理解了無的作用，最後達到空的目的，所以空是佛教的核心、佛教的精髓。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(26-7) <總第176> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月10日 所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫， 達到究竟的空，那就是涅槃 本次提要： 　　■　心不空，才去破戒；心不空，所以很難入定；心不空，所以開不了智慧 　　 ■　所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫，達到究竟的空，那就是涅槃 　　 ■　要理解三寶的功德，去修三寶的功德，將來決定能證到三寶的功德 　　 ■　人被生死的繩子牽著走，好比猴子被繩子牽著去演戲 　　 ■　佛門是解脫的地方，怎麼會被名利牽住呢？這根繩子是你自己找來的呀 　　 ■　生死流轉關鍵就在愛、取、有上，抓了“有”，必會有老死 　　 ■　有愛必有取，有取必有有，所以有了愛必有生死 　　 ■　修行人連花也不要愛，我們將來是要證果，又不是要修成花 　心不空，才去破戒；心不空，所以很難入定； 心不空，所以開不了智慧 眾生就因為心不空，才去破戒；心不空，所以很難入定。從粗的方面講，那些在佛門裡搞名搞利，忙得不得了的人，名利都空不了，哪能入定？從細的方面說，即使你不忙名利，在修禅定，可你在打妄想，你妄想空不掉，哪能得定？也由於心不空，所以開不了智慧。執著於我，執著於法，執著於功德，全是沒有智慧的表現。 所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫， 達到究竟的空，那就是涅槃 我們講的智慧並不是指人世間的智慧，而是指佛陀的智慧。佛陀是修空圓滿的，要修二十空，“內空外空內外空，空空大空勝義空……”，把你一層層剝，剝到一點都沒有了，徹底空光就是佛，佛的心就是空。法也是空，所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫。首先你要聽聞正法，從中了解到空的殊勝，再去修這個空，然後證到空，等到你達到究竟的空，那就是涅槃。僧是根據佛的話修行，最後還是要達到空。所以有人說：佛法僧歸納起來就是一個空。 要理解三寶的功德，去修三寶的功德， 將來決定能證到三寶的功德 你在皈依三寶的基礎上去理解三寶的功德，去修三寶的功德，將來決定能證到三寶的功德。可是你一執著就空不了，也就不會成就。好比一個人非常痛苦去上吊，有人把他救下來，他想想這根繩子是我的，那麼卷起來放在口袋裡。連促使他死亡的繩子也捨不得丟掉，也許他想：將來再痛苦的時候還可以去上吊。綁住你的就是這根繩子，放下繩子你才能活，丟掉繩子才能永遠得解脫，為什麼不肯放下？使我們流轉生死的繩子就是煩惱，你不聽法，不接受佛陀的教育，這根繩子怎麼解，你也不知道，結果還不是繼續流轉生死？ 人被生死的繩子牽著走，好比猴子被繩子牽著去演戲 為什麼人生了又死，死了又生，始終不能跳出生死輪回？就是被這條繩子牽著走啊。打個比方，湖南人耍猴子，猴子挺聰明的，敲敲鑼，人家圍過來看，湖南人唱了幾句，這個猴子竟然聽得懂，翻開箱子，拿頂官帽子一戴，湖南人又唱了，猴子跳幾下，再把官帽子放下，戴上將軍帽子，再唱幾句，又戴上大老板的帽子……，為什麼會這麼忙？因為猴子頭頸裡有根繩子牽住了，只好聽話，不聽話，帶回去打個半死，關鍵就是這根繩子。 佛門是解脫的地方，怎麼會被名利牽住呢？ 這根繩子是你自己找來的呀 佛門裡搞名搞利的，都是被名利的繩子牽住了。佛門是解脫的地方，怎麼會被名利牽住呢？這根繩子是你自己找來的呀。世間上的人被繩子牽住了，搞名搞利，進佛門來修行，還把這根繩子帶進來，在佛門裡邊搞名搞利。好心勸他，他還聽不進去，偏要把這根繩子抓住，能了脫生死嗎？ 生死流轉關鍵就在愛、取、有上， 抓了“有”，必會有老死 生死流轉，從十二因緣來看，關鍵就在愛、取、有上。你抓了“有”，必會有老死，怎麼會“有”的？你自己去抓的嘛，也就是取，你不去拿，你會有這樣東西嗎？穿西裝的人喜歡打領結，即使眼前有領帶，你不拿，跟你沒關系，你去拿領帶，有了領帶，必然往頭上套，再打了一個結，就被牽住了。許多人上吊找不到繩子，就拿出領帶把自己殺死。 有愛必有取，有取必有有，所以有了愛必有生死 你為什麼要取呢？因為你喜歡啊，這就是愛。有從取來，取從愛來，所以愛是個關鍵，有愛必有取，有取必有有，所以有了愛必有生死。所有的煩惱也可以歸納到這個愛上：貪煩惱，因為你貪這個愛，有了愛必會去貪；瞋煩惱，因為你喜歡冒火所以才冒火；癡煩惱，你喜歡癡頭怪腦，喜歡愚癡，所以去學愚。 修行人連花也不要愛，我們將來是要證果，又不是要修成花 這個愛並不僅僅是指男女之間的情愛，它包含的面很廣的，拿出家人來說，看見一朵鮮花，也不能起愛心，起了愛心，就會被這朵花所綁住，你可以拿去供養佛。有些人不供佛，帶到自己寮房裡去天天看，在家居士這麼做也不好，何況是出家人？經常有居士給我送花，我就叫他們拿去供養佛，假如居士說：“老師，這是供養你的，看這個花挺好。”花跟我有啥關系？我將來是要證果，又不是要修成花。今天講到這兒。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(27-1) <總第177> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月11日 縛就是煩惱，我們每個人都被無形的 枷鎖套住了，也是被煩惱鎖死的 本次提要： 　　■　縛就是煩惱，我們每個人都被無形的枷鎖套住了，也是被煩惱鎖死的 　　 ■　為什麼會去傷害別人，這股推動的力量就叫欲，起了欲，偏要干，不由你 　　 作主 　　 ■　你被煩惱的繩索套住了，生命雖然還活著，法身慧命卻差不多快死了 　　 ■　欲是個關鍵，用好了，利益無窮，用壞了，罪過無量 　縛就是煩惱，我們每個人都被 無形的枷鎖套住了，也是被煩惱鎖死的 今天繼續講“能解一切眾生之縛”，縛就是煩惱，煩惱好比人的枷鎖，人之所以不自在，就是被煩惱鎖住了。從前罪犯頭頸裡總有一個枷鎖，或者用根鐵鏈條往他頭頸一套，把他牽著走。現在則是用手铐，把你拷住了，你就沒自由了。我們每個人都被無形的枷鎖套住了。 人本來可以長壽的，古時候有人活到三百歲、五百歲乃至八百歲，現在活到一百二十幾歲的人還是有的，為什麼如今多數人活不到這個歲數了，都是被枷鎖鎖死的。有一種死刑，就是用根粗繩套在人頭頸裡，把人絞死。無論你有多高地位、多少黃金，也不管你什麼年齡，套上了這個繩索，必被絞死。譬如薩達姆，這麼棒的身體，年紀也不老，原來又是總統，權力很大，財富很多，繩索一套上，就沒命了，這是有形的繩索。 為什麼會去傷害別人，這股推動的力量就叫欲， 起了欲，偏要干，不由你作主 有形的絞索起源於無形的絞索，我們每個人頭上都被一條看不見的繩索套住，因為每個人都是煩惱眾生，過去干了很多傷害別人的事。為什麼會去傷害別人？總有個推動的力量吧，這股推動的力量就叫欲，欲就是欲望。你起了欲，被欲套住了，明明知道這件事情不好，偏要干，不由你作主。 你被煩惱的繩索套住了，生命雖然還活著， 法身慧命卻差不多快死了 解放前，上海出了件大事，有條輪船叫“江亞輪”，沉船了，聽說淹死了兩千多人，使很多家庭非常痛苦悲哀。其中有一個人沒死，傳說是這樣，她已經買好票上船了，她身邊的小孩總是哭，不肯留在船上，要回家。她覺得奇怪，這小孩平時不是這樣的，問他：“為什麼要回去啦？”他說：“我害怕，有人在每個人頭上都套上了一根紅繩。”媽是看不見，不過想想可能裡面有什麼道理吧，就上岸了，就沒死掉。 這件事可以給我們一個啟發，你被煩惱的繩索套住了，很難逃得脫，即使你沒有死也不自在，生命雖然還活著，但法身慧命差不多快死了。 欲是個關鍵，用好了，利益無窮， 用壞了，罪過無量 欲就是人的盼望、人想達到的目的，它會變成一種力量，促使你去完成，包括好的方面，也包括壞的方面，就看你怎麼去掌握，怎麼去利用。從好的方面講，我們有偉大的理想、高尚的情操，想完成偉大的事業，處處為眾生著想，也包括我們想做善事，全是好的欲在推動。從壞的方面來說，抽煙喝酒、當小偷強盜、罵人打人全是壞的欲在推動。從世間法來說，你想賺錢、想做官、想結婚、想成家、想生孩子，也是欲。從修行來說，你想出家、想聽法、想修行、想證果、想成道也是欲。凡是你心裡所想的，這個想所發生的作用，都是在欲上起作用。 人所有的造作全是因為心理上這個欲，人的身體只是一個工具，是個無記果，不能肯定它是壞是好。拿手來說，你可以用這只手去害人，也可以利用這只手去救人。所以欲是一個關鍵，用好了，利益無窮，用壞了，罪過無量。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(27-2) <總第178> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月11日 講法就是把你心裡的欲引向 好的方面，引向覺悟方面 本次提要： 　　■　講法就是把你心裡的欲引向好的方面，引向覺悟方面 　　 ■　離欲惡不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快，苦惱人起不了欲，修行路 　　 上慢吞吞，反又就會加重他的苦惱 　　 ■　好比病人常受情緒影響，可知修行的奧妙也全在生活裡 　　 ■　今天得了法喜飛上天，明天想想仍是煩惱眾生，進一步，退二步，也不知 　　 扭到啥時候去 　　 ■　欲會變，很多都是半路變化的 　　 ■　年齡越大，會變得越不天真，因為精神負擔太重了 　　 ■　聽法起了欲，修行就不會動搖，因為他懂得“一切有相皆虛妄”“心是 　　 無常的” 　講法就是把你心裡的欲引向好的方面， 引向覺悟方面 我們修行也是欲在推動。你們常說：“三天聽不到傅老師講法，情緒就低沉下去；老師一講法，精神馬上來了，聽了法就會法喜充滿。”這就是欲的作用，講法就是把你心裡的欲引向好的方面，引向覺悟方面。 離欲惡不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快， 苦惱人起不了欲，修行路上慢吞吞，反又加重他的苦惱 拿修禅定來說，你要得到自在，要真正解脫身上的縛，還得靠禅定。禅定要修得好，也靠欲來推動，四如意足第一個就是欲如意足。四如意足也稱四神足，是專門講修禅定的。“神”就是極大的力量，“足”是一個比喻，也就是說你禅定修好了，就有極大的力量，在修行路上跑得很快，能得到修行上的如意。苦惱的人他的欲被抑制了，發動不起來，修行路上就走得慢吞吞、疲疲沓沓，反過來又加重了他的苦惱。 好比病人常受情緒影響， 可知修行的奧妙也全在生活裡 人的病為什麼好得慢？就是你心裡的歡喜、樂觀，這種好的情緒沒有發動起來。如果你天天自己去發動，今天感覺情緒稍微比昨天好一點，或者身體稍微輕松一點，你趕快利用這個時候起好的欲，一切往好的方面想：我能進一步，也會進兩步。你歡喜心就起來了，身子也輕松了。身跟心是互相聯系，互相促進的，你反過來做就是互相促退。 很多人都不懂得這個奧妙，把大好的機會錯過了，從談話中就聽得出來，人家說：“你今天精神好像好一點。”很少有人滿臉高興：“我自己也覺得好一點了。”大多數還是苦惱著臉，“好是好一點，不過我這個病啊……”，那就糟了。 為什麼修行要在生活裡修？因為修行的奧妙全在生活裡。 今天得了法喜飛上天，明天想想仍是煩惱眾生， 進一步，退二步，也不知扭到啥時候去 即使你今天想通了，沒事了，明天想想，又通不過去了，還是不行。以前常有這種事，有時候講法講到裡邊去了，有些人稍微有點明白了，高興啊，真好像生了翅膀飛上去那樣；等到明天，“說來說去我總是一個煩惱眾生呀”，進一步退兩步，像扭秧歌那樣，也不知會扭到啥時候去。 欲會變，很多都是半路變化的 由此可見，欲雖然起來了，可是這個欲會變的：有的往好的方面變，有的往壞的方面變。世間上的事情經常這樣，開頭蠻好，半路裡出差錯了；也有開頭不行，半路裡扭過來了，所以欲是可以改變的，很多時候都是半路裡變化的。 年齡越大，會變得越不天真， 因為精神負擔太重了 當然原因有很多，其中一個，你內心裡有種子，內心裡的念頭不是很單純。往往人越是年齡大，會變得越不天真，心理越復雜，也越不活潑，因為精神負擔太重。 聽法起了欲，修行就不會動搖， 因為他懂得“一切有相皆虛妄”“心是無常的” 聽聽法一高興，好的欲起來了，就往佛法這條路走，“這麼好的佛法，我發心天天聽、天天學。”這個時候欲很強，你想拉他回去也不可能，假如親戚跟他說：“這兒生活比較艱苦，回家裡去吧，我給你買一輛小汽車。”他回答：“一切有相皆虛妄。”歡喜心強的時候，佛法一用就用上去了。男朋友來找她：“我到底哪兒有缺點？像我這樣的相貌，一表人才，總說得過去。”她笑笑：“有相皆虛妄。”“我是真心愛你的。”“心是無常的。” 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(27-3) <總第179> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月11日 內有種子發動，外有環境引誘，中途就要變， 起了世俗的欲，又掉在自己小圈子裡 本次提要： 　　■　內有種子發動，外有環境引誘，中途就要變，起了世俗的欲，又掉在自己 　　 小圈子裡 　　 ■　並非黑牛綁住了白牛，也非白牛綁住了黑牛，是繩子把黑牛白牛都綁住了 　　 ■　兩人吵架，並非他要跟你吵，亦非你要跟他吵，是兩人都被肚子裡的氣 　　 綁住了 　　 ■　眼根不是物件的枷鎖，物件也不是眼睛的枷鎖，因為它們兩者而產生的 　　 欲望與執著才是枷鎖 　　 ■　受了愛慕的迷惑，就只能看到片面，全面看世人全是殘缺不全 　內有種子發動，外有環境引誘，中途就要變， 起了世俗的欲，又掉在自己小圈子裡 蠻好嘛，怎麼會變？一是心裡許多不好的種子還沒有掃干淨；二是外面的環境太復雜，受環境的引誘，那麼中途又變了。“修行是好，法我也很喜歡聽，傅老師雖受人愛戴，不過到底年齡太大，我沒有家，又沒兒女，以後我靠誰啊？”這個欲又掉在自己小圈子裡，如果不轉過來，越想根子越牢，越想掉得越深。 並非黑牛綁住了白牛，也非白牛綁住了黑牛， 是繩子把黑牛白牛都綁住了 人就是被欲縛住，欲就是我們的枷鎖，當然這是指不好的欲。佛也這樣講過，我從《佛陀法語》上，摘下來一段原始佛教的內容，唸給大家聽：錫達居士對眾比丘說，“假設有一根繩子或者一把牛轭，將一頭黑公牛跟一頭白公牛綁在一起，那麼應該說黑牛是白牛的枷鎖呢？還是白牛是黑牛的枷鎖呢？”就是黑公牛頭上有根繩子，白公牛頭上也有根繩子，這兩根繩子綁在一起。黑牛要走沒辦法走，白牛也沒辦法走，究竟是黑牛綁住了白牛呢，還是白牛綁住了黑牛呢？ 眾比丘回答：“都不是，居士。黑牛、白牛都被繩子或牛轭所束縛住了。”並不是黑牛把白牛綁住，也不是白牛把黑牛綁住，這兩頭牛都被繩子綁住了。 兩人吵架，並非他要跟你吵，亦非你要跟他吵， 是兩人都被肚子裡的氣綁住了 這兩頭牛，你一看就明白，可是你對自己明白嗎？兩個人吵架，是他要跟你吵架，還是你要跟他吵架？都不是，是兩個人都被繩子綁住了，別人勸他別吵，他還不高興，偏要吵，因為肚子裡有股氣啊，所以吵架是被肚子裡的氣綁住了，綁住了就沒有你的自在。佛的道理就是叫你從中覺悟過來。 眼根不是物件的枷鎖，物件也不是眼睛的枷鎖， 因為它們兩者而產生的欲望與執著才是枷鎖 這位居士又跟比丘們講：“比丘們，與此同樣的，眼根不是物件的枷鎖，那物件，也不是眼睛的枷鎖。因為它們兩者而產生的欲望與執著才是枷鎖。”譬如我們眼睛看著一個美好的東西，眼睛就離不開了，就被那個東西勾住了。這裡就說明白，那個東西不是眼根的枷鎖，是你產生的欲望把你鎖住了。如果你沒有這個欲望，看看有什麼關系？所以我前兩天跟你們說：要“有眼無珠”，修行人眼睛免不了要看，看了不要產生欲望。起了貪有貪的欲望，起了瞋有瞋的欲望。 受了愛慕的迷惑，就只能看到片面， 全面看世人全是殘缺不全 從前有一家小商店，裡面坐了一個少女，又漂亮又莊嚴，有個年輕人對她產生了愛慕，就被這個欲勾住了，每天要去，不買東西也要看一看。後來欲越來越強，他就寫了一封情書給她，無非是我怎麼樣愛慕你。下次他到這個女的面前，女的說：“你的信我收到了，你看問題不全面。你進來吧，你把我看得全面一點。”男的進去一看，嚇壞了：她沒有兩條腿，是個殘疾人。這件事情可以給我們一個啟發，愛慕的迷惑是很厲害的，有了愛慕心就只能看到片面。往往有人愛慕心起來了，會說：“你是十全十美的人啊。”世界上哪有十全十美的人？全是殘缺不全的。
	上一篇：傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(180～184) 下一篇：淨界法師：佛說四十二章經講記 一