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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
方倫居士：2009年《中級佛學教本》試題
2009年《中級佛學教本》試題 一、填空題10%(每題0.5分) 1、十八界包括： 六根 界 、 六塵界和六識 界。 2、印度佛法分三個時期，第一期為小行大隱 時代，第二期為大主小從時代，第三期為密主顯從時代 時代。 3、八關齋戒中第六條不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等一 戒，可拆分為二戒。前八條為戒，後一條為齋，故稱八關齋戒。 4、中國最早的寺院名為 白馬寺 ，是中國歷史上記載最先弘傳佛法之處，攝摩騰、竺法蘭二尊者在此譯出的佛經名為《四十二章經 》。 5、三武一宗滅法是中國歷史上佛法的劫難，三武分別為北魏 太武帝 、北周 武帝 和唐武宗 ，一宗即五代周世宗。 6、慈 為大乘最居前導，能攝御一切諸乘，積集無量福聚。 7、經的四義為貫穿所說之理，是貫義；攝持所化之生，是攝義；古今不易，是常義；遠近同遵，是法義。 8、世尊五時說法，依先後分別為：華嚴時、阿含時、 方等時、 般若時、 法華涅槃時。 二、不定項選擇題20%(其中有一個或一個以上選項是正確的，每題2分) 1. 有“千部論主”之稱的是：(1)馬鳴 (2)龍樹 (3)月稱 (4)世親(5)無著。 2. 宋代譯經院的翻經事業 (1)主要由民間所主持(2)出名的譯者有如天息災、施護等(3)所譯經典多與密乘有關(4)對舊有譯本重譯、新譯部分僅為拾遺及補足 3.《成實論》是(1)只談人空，不談法空(2)為大乘論書(3)為鸠摩羅什所譯(4) 诃梨跋摩造 4. 下列對於空性的描述，那些是對的(1)色即是空，空即是色 (2) 無自性故空 (3) 從空性中，能生出一切法(4)離、無所有、無生、無所得。 5. 下列哪一項描述竺法護是對的：(1)主要翻譯的作品為大乘經典，曾譯出《大般涅槃經》二卷(2)出身於敦煌，又被稱為敦煌菩薩 (3)終身皆從事譯經工作，共譯經百七十五部，三百五十四卷 (4) 譯出包括華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃各類經，以及律、論。 6. 下列律藏的部派歸屬，哪項是錯的(1)《四分律》分別說部(2)《五分律》彌沙塞部 (3) 《摩诃僧祇律》窟內上座部 (4)《十誦律》薩婆多部應為昙無德部 7、下列屬於顯教三大部為：(1)玄奘譯的《大般若波羅蜜多經》(2)昙無谶譯的《大般涅槃經》(3)菩提流志譯的《大寶積經》(4)實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》(5)鸠摩羅什法師譯的《法華經》 8、佛教講的苦的有：(1)內外二苦(2)五苦(3)生老病死四苦(4)十苦(5)百苦(6)三苦 9、出三界，脫生死，不受後有是聲聞無生果位，也即是何果(1)須陀洹(2)斯陀含(3)阿那含(4)阿羅漢 10、關於修道過程的說法正確的是(1)大小乘修行階位不同(2)聲聞與大乘所修暖、頂、忍、世第一內容相同(3)緣覺修道重在證悟，無明顯位階67-2(4)小乘的位階包括在大乘十住內 三、名詞解釋20%(每題4分，答題請精要) 1、對治恐怖之八念：一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念捨。六、念天。七、念出入息，即數息觀。八、念死。 2、十惡：殺生、偷盜、邪YIN、妄語、绮話、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見，名為十惡。 3、三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，名小乘三法印。凡合於此三原則者，則是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。 4、(七)聖財：謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂聖財，彼諸眾生，不獲此故，名極貧窮。 5、習氣：法相宗把眾生的妄惑，分為種子、現行及習氣三種。雖斷惑的種子，亦伏惑的現行，然尚有惑的染漬而現惑相，此是現行氣分薰習所成，故名習氣。 四、簡答題30%(每題5分) 1、佛說四聖谛，為什麼將苦谛提到最前面？ ①三界無安，眾苦充滿。 ②不獨我們的娑婆世界是如此，十方國土，除佛國外，也都是同樣的情形。 ③此土有情以苦為樂，不思出離，故佛說四谛，以苦為首。 ④佛說四谛，以苦為首，使有情知苦斷集，慕滅修道。 ⑤說四谛法以苦為首，為千佛出世的共例。 2、放生須加念佛號、經文，為所放眾生回向西方淨土的意義？ ①戒殺放生，雖是善事，然只濟眾生的色身，不能濟其慧命，所以不能使之出三界，了生死。今若於放生時，為其念佛號、誦經文，將此功德回向求生西方極樂世界，令它們永離三惡道，誕登淨土，才算是徹底解決也。 ②物之優越者，皆曰勝。西方蓮花化生，分為九品，花上有台，為行者坐處。今既能戒殺放生，又能為其念佛誦經，回向求生西方淨土，如此存心植德，將來自己必定能增上道業，一旦命終，自然生於上品蓮台矣。 3、淨土宗判教之難行道與易行道？ ①為昙鸾大師所判 ②以全憑自力，求不退轉，為難行道，譬陸路步行則勞苦，此指其他法門而言； ③以乘佛願力，求生淨土，即得往生，入於大乘正定之聚，為易行道，譬如水路乘船則安樂，此指淨土法門而言。 4、什麼叫“涅槃”，“有余涅槃”和“無余涅槃”的差別為何？ ①涅槃或譯為泥洹、寂滅、滅度、滅、圓寂等，系解脫生死，進入寂靜安樂的境界也。所以聖者捨棄色身，皆稱為入涅槃。 ②阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，然而猶余有漏的依身也。 ③待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。 5、為什麼要對治YIN欲？1 ①YIN欲為輪回的根本。吾人的世界，屬於欲界范圍，故自人類，至於鳥獸蟲魚皆有色欲，此系眾生業重所致。色欲之心，為欲界眾生所獨有。此心不除，尚未能出離欲界，何況色、無色界。 ②修道的障礙。《楞嚴經》說：“YIN心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷YIN，必落魔道。” ③萬惡YIN為首，斷YIN稱為梵行，非梵行即不淨行，YIN行之為諸聖色界以上天人所棄，亂YIN亦為人神共憤。 6、印度佛教漸趨沒落於何時？是什麼原因導致古代印度佛教的滅絕？ ①約在佛滅千二百年間，大乘分裂為二，同時小乘則趨於衰微。至佛滅千三百年間，印度佛教漸趨沒落，終至絕跡於印度。 ②先由空有之诤，大乘分裂。 ③以密咒來融攝印度風習，因之密咒乃漸發達，此時大小乘佛法，皆依附密咒而流行。(各宗派漸趨泯滅，此非佛門之幸事。) ④根本原因是佛教內部人才缺乏。 ⑤故在國內婆羅門教的復興，外有回教的侵入時，遂使印度佛教漸趨沒落，終至絕跡於印度。 五、論述題：20%(請任擇1題作答，多答不計分) 1、應如何看待佛門分宗，述分宗理由？對各宗派三寶弟子應持何種態度才是正知正見？1 如何看待佛門分宗①有人以為分宗是佛法的分裂，其實分宗乃是分工合作，譬如醫院裡雖然分有內、外、眼、耳等多科，然而惟有這樣，才能完成整個醫院的體系和工作。 ②分宗的理由：第一、三藏教義，卷帙太多，不分門就艱於研讀；第二、法法各異，有時其性質還極端相反，合之則兩俱不成，分之則各顯其用；第三、眾生根器不等，若欲對治習氣，勢須對症下藥，症既多端，則藥需分類；第四、為使系統清晰，便於傳承故，不得不化整為零，避繁求簡；第五、佛法廣博精深，若欲遍學，則壽命精神皆有限，勢必至一無所成，倘若一門深入，則下手及成功皆易；第六、歷代佛門大德，其所修證傳持之法，既各有不同，則其所根據以化導後進者亦異，由是各立門庭，勢所不免。 ③應持何種態度。各宗實不應互相反對。其高抬自己，诋排他人者，皆末流淺見之徒所為。 各宗門中，流品既雜，自有此種弊病，若是得正見者，則不但不如是，而且能兼弘其他宗義。如龍樹號稱八宗祖師，則不專弘一宗可知矣；智顗疏《觀經》，作《淨土十疑論》，是以天台弘淨土矣；窺基疏《阿彌陀經》，撰《西方要決》，是以法相弘淨土矣；永明提倡念佛，作《禅淨四料簡》，是以禅宗弘淨土矣；吉藏作《法華義疏》及《大般涅槃經游意》，是以三論弘天台矣；世親先造《俱捨論》，後造《唯識二十論》、《三十論》，又造《優婆提捨願生偈》，是禅宗第二十一代祖，然則以一身兼俱捨、法相、淨土、禅四宗矣。 行者游心諸法，理當如此，彼入主出奴者，皆一偏之見也。 2、如何才是真供養佛，如何供養才算是第一供養，如何去實踐最為無上的供養佛？ ①《大般若波羅蜜多經》：佛贊三事最為無上。何等為三：一者發菩提心；二者護持正法；三者如教修行。如是三法最為無上。能修行者真供養佛。 ②《大寶積經》：若人得聞經法，受持讀誦，如所說行，是名第一供養。 ③依教奉行是第一供養，機會是人人平等，勤者得之。 ④行者為利益眾生故；捨於愦鬧，淨心持戒修行，乃至僅行七步之近，其功德已勝過以大千世界香花燈炷供養如來。 ⑤修行者大意義在此而不在彼，在內而不外，兩方面都做得圓滿周到，無往而不中道，他自然曉得就環境上所做得到的范圍，量力而行，不偏不倚。 ⑥只要恭敬誠懇，道心不失，則舉手投足，都是功德，在在處處，無非菩薩道場。(自然包括莊嚴壇場法具，以香花燈果供養佛菩薩。) ⑦行者成為不退菩薩 (一)於佛所說法，深信不疑。(二)不取戒禁，不墮惡見，不迷信世俗吉凶。(三)不敬禮供養天神及外道。實行此三事，即生便成不退菩薩，也為無上供養佛。
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