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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
方倫居士：《淨法概述》第六章 以觀想輔助持名
《淨法概述》 方倫居士 第一節 觀想較持名為難 觀想一法，原極重要，淨土行人若不念佛名號，單憑觀想，亦可往生。《觀無量壽經》中十六種觀法，說得甚詳，皆可依之修觀，若修得成功，當然是可以往生極樂世界。即修《往生論》內所列的二十九種觀法，亦能贊助往生。惟是：一者、境界廣闊微細，不易觀想憶持；二者、身未歷其境，印象渺茫，全憑臆構，未免失真；三者、末法眾生，障重智劣，心雜事繁，思慮不能集中。有此三因，故觀法較難。若專修觀，不修他法，恐無成功之望，所以淨土行人一向罕修觀法，多事持名。 但是觀想是淨土法門中一大作用，它的效力會直達第八識，發揮抑染扶淨之功能，促使淨種子早熟，見佛成辦。倘若用志不分，觀心明利，能立轉娑婆為極樂，所以若予放棄，極為可惜。現在最好最適宜的辦法，就是以持名為主，觀想為輔，因為有了持名作根本，所以觀想的成功或不成功，已是不成問題。若能成功，固大佳事；即使不成功，對於持名多少，總得作增上緣。 如此，吾人就可以得到一個很清楚的結論，那便是： 1.專修觀想，不兼修他法，則很難成功；2.若把觀想輔助持名，則可使淨業增上，而又毫無流弊。這樣看起來，以觀想輔助念佛的是妙法，大可實行。茲謹錄《觀無量壽經》中十六種觀法，及《往生論》中二十九種觀法於後，請行者如法作觀，功德無量。若不能作觀者，則棄而不用，單用持名，亦是千穩萬當，可以保證往生。 行者修以下第二節和第三節觀法時，若感於境界廣大繁瑣，不能遍觀，或觀之未能真切時，則只作一觀兩觀皆可。或在一觀中，僅觀及其一小部份，或今日作此觀，明日作彼觀，均無不可。修法時，不作空觀，不怕法執，貪多務得，皆所不忌，此是淨土法門特色。為著有十念必生，萬修萬成之持名念佛法，作中堅，作後勁的緣故，所以修觀可以作為輔助淨業之用。為了僅使觀法立在輔助的地位故，成功和不成功，便不成問題。譬如制一張棹子，務將持名法作為木材，觀想法作為油漆，木制棹子既已成功，則油漆之成功與否，便不是重大問題。又如紡紗織布，務將持名法作為經緯，觀想法作為印花，紗織布疋既已成功，則印花之成功與否，便不是重大問題。若明此義，則可算是善於運用了。 假如有人駁斥我說：“《觀無量壽經》是釋尊為一切眾生為煩惱賊之所害者，特開觀想法門，今何得妄加貶抑，僅許作為淨土法的佐助之用？”此種譴責，我當認罪。但是從釋尊開淨土法門起算，此土眾生由持名而生彼國者若干人？由觀想而生彼國者若干人？這兩類數量的懸殊，是兩土果人所非常清楚的，由於數目的相差太遠，而此時又值末法，所以我才敢普勸以持名為主，以觀想為輔。如此，若兩法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一邊，亦夠往生。只為持名法易成故，權以為主，觀想法難成故，權以為輔，我這樣的決定，自認為並無違背經教之處。昔善導大師雖著《觀念阿彌陀佛相好功德法門》，說及觀想念佛之修法，但他卻教人專持佛名，不須作觀，其所持理由是：“眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。”可知其說觀想者，乃為利根上智備此一格，而為普通人說法，則專指持名，這便是古德接引後進的方便善巧處。 第二節 依《觀無量壽經》作觀 日想初觀正坐向西，觀日沒處，想見日欲沒狀，有如懸鼓，紅圓光輝，在地平線上，閉目開目，皆令明了。 水想第二觀次作水想，意不分散，見水澄清；既見水已，再作水結冰想；既見冰已，再作琉璃想。此觀成已，再以之觀極樂國琉璃地，映徹通明，下有金剛七寶金幢擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色映琉璃地，如億千日不可具見。琉璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億花幢、無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。 地想第三觀水想成時，閉目開目，不令散失，惟除食時，恆憶此事，如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。此觀成已，捨身他世，必生淨國。 樹想第四觀觀七重行樹，一一樹高八千由旬，七寶花葉無不具足。一一花葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出砗磲光，砗磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為璎珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天璎珞，有眾妙花，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛輪葉間，湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢旛無量寶蓋。是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、花果，皆令分明。 八功德水想第五觀次觀極樂國有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙，一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮花團圓正等十二由旬，其摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜；復有贊歎諸佛相好者，如寶珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。 總觀想第六觀觀眾寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天，作天妓樂，又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴，此眾音中皆說念佛念法念僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。若見此者，除無量劫極重惡業，命終之後必生彼國。 花座想第七觀於七寶池上作蓮花想，令其蓮花一一葉上作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。花葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮花具有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上，釋迦毗楞伽寶以為其台；此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾，於其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現，施作佛事。若欲念彼阿彌陀佛者，當先作此花座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。 像想第八觀見花座已，次當想佛，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼花上，見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮花在佛左邊，如前蓮花，等無有異，復作一大蓮花在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐左花座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像坐右花座。此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色，照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮花，諸蓮花上各有一佛二菩薩像遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹、凫雁、鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。 遍觀一切色身想第九觀前想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。佛身金色，高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫右旋，宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億大千世界，於圓光中有百億那由他恆河沙化佛，一一化佛有無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛不可具說，但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛，以見佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者應當系心谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了；見白毫相者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛現前授記。 觀觀世音菩薩真實色身相第十觀見無量壽佛已，亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，光中有五百化佛，一一化佛有五百化菩薩、無量諸天以為侍者，舉身光中，五道眾生一切色相皆於中現，頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無數化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，滿十方世界。臂如紅蓮花色，有八十億光明以為璎珞，其璎珞中普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮花色，手十指端各有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，化成五百億光明台；下足時，有金剛摩尼花布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無異，惟頂上肉髻及無見頂相不及世尊。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。若有觀此菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其余眾相亦次第觀之，悉令明了。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。 觀大勢至菩薩色身相第十一觀次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小如觀世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號無邊光，以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號大勢至。此菩薩天冠有五百寶花，一一花有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨土皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩花，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，有五百億寶花，一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀音、勢至，皆悉雲集極樂國，畟塞空中，坐蓮花座，演說妙法。作是觀者，除無數劫生死之罪，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。 普觀想第十二觀當思自身生於極樂世界，於蓮花中趺坐，作花合想，作花開想。花開時，有五百色光來照身想，眼目開時，見佛菩薩滿虛空中，所出音聲，並水、鳥、樹林皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失，名見極樂世界。無量壽佛化身無數，與觀音、勢至常來至此人之所。 雜觀想第十三觀如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。今當先觀一丈六像在池水上，身真金色，圓光化佛及寶蓮花如上所說。觀音、勢至於一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。 上輩生想第十四觀上品上生者：生前應發三種心：一者、至誠心；二者、深心；三者、回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人勇猛精進故，阿彌陀佛與觀音、勢至、無數化佛、百千聲聞眾、無量諸天、七寶宮殿，現在其前，觀世音菩薩執金剛台與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，贊歎勸進。行者歡喜，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生已，見佛菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已，悟無生忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。 上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛與觀音、勢至，無量眷屬圍繞，持紫金台至行者前，贊言：‘法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。’說已，與千化佛一時授手，行者自見坐紫金台，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國池中。蓮花經宿則開，行者身紫金色，足下有七寶蓮花，佛光照身，目即開明，普聞眾聲，說甚深第一義谛，即下金台，七日贊佛，於無上正覺得不退轉，應時即能飛行十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫得無生忍，現前受記。 上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀音、勢至，與諸菩薩持金蓮花，化作五百佛來迎此人。五百化佛一時授手，贊言：‘法子！汝今清淨，發無上道心，我今迎汝。’見此事時，即見自身坐金蓮花，坐已花合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲皆演妙法，游歷十方，供養諸佛，於諸佛前聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。 中輩生想第十五觀中品上生者：若人受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根回向，願求生極樂國，臨終阿彌陀佛與諸眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即生極樂世界，蓮花尋開，聞眾音贊歎四谛，即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。 中品中生者：若人一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：‘善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。’行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於極樂世界，在寶池中七日蓮花乃開，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫，成阿羅漢。 中品下生者：若人孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終，如屈伸臂頃，即生極樂世界。經七日，遇觀音、勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。 下輩生想第十六觀下品上生者：或有眾生作諸惡業，雖不誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除十五億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛，化觀音、勢至，至行者前，贊言：‘善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。’行者即見化佛，光明滿室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中。經七七日花開，觀音、勢至放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。 下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，如此罪人，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即往生七寶池中蓮花之內，經六劫花開，觀音、勢至以梵音安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞已，發無上道心。 下品下生者：或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。此人命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。’如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫花開，觀音、勢至以大悲聲，為說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，發菩提心。 第三節 依《往生論》作觀 世親菩薩著《往生淨土論》，亦名《無量壽經優波提捨願生偈》，內將極樂國之眾生世間清淨，分為屬於佛功德成就者，有八種；屬於菩薩功德成就者，有四種；而於器世間清淨中之國土功德成就，則分為十七種：共二十九種，教讀者分別觀察，所以亦是一種觀想。不過此種觀想，屬於應認識之成份為多，屬於應思維之成份為少，與《觀經》十六觀法，又有不同。茲將其列表於左，行者若能依照作觀，則對於極樂國，亦必多留印象，可以贊助往生。 一、眾生世間清淨 (一)八種觀佛功德成就 種序 功德成就類 偈 語 意 義 １ 座莊嚴 無量大寶王，微妙淨花台。 觀佛以無量大寶花王所成之微妙清淨蓮花台為座。 ２ 身莊嚴 相好光一尋，色像超群生。 彌陀身光無量，難於觀想，今姑依此土眾生觀釋迦例，以身光一尋為標准，一尋合八尺，如來既相好，而又有光，所以超過群生。 ３ 口莊嚴 如來微妙音，梵響聞十方。 佛語言聲音微妙，有如梵天，聲響能普聞十方。 ４ 心莊嚴 同地水火風，虛空無分別。 佛以平等心普度眾生，不生分別，如世間萬物，不論精粗美惡，地皆能載，水皆能漂，火皆能燒，風皆能吹，虛空皆能容。 ５ 眾莊嚴 天人不動眾，清淨智海生。 極樂國若天若人，若不動業諸眾，皆由佛之清淨智慧功德海力，令得往生。 ６ 上首莊嚴 如須彌山王，勝妙無過者。 上首指大乘不退大菩薩，功德巍巍，如須彌山王，無能過者。 ７ 主莊嚴 天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。 此從上首諸大菩薩中，顯出以佛為主，此主為眾所敬繞瞻仰。 ８ 不虛作住持莊嚴 觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。 生極樂國遇阿彌陀佛者，無有空過，其本願力，能令眾生速滿足功德寶海，圓證菩提。 (二)四種觀菩薩功德成就 種序 功德成就類 偈語 意義 １ 於一佛土，身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事。 安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。 菩薩依極樂國清淨，常轉無垢*輪，使一切眾生離煩惱垢染，雖化佛化菩薩，然其報身則安住不動，如須彌住持也。 ２ 彼應化身一切時不前不後，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。 無垢莊嚴光，一念一時，普照諸佛會，及利益諸群生。 無垢光能於一念間，或一時間，普照諸佛國，利益群生，滅除苦惱。 ３ 彼於一切世界無余，照諸佛會大眾無余，廣大無量供養恭敬贊歎諸佛如來。 雨天樂花衣，妙香等供養，贊佛諸功德，無有分別心。 彼等悉能雨一切莊嚴供具，如樂、花、衣、香類，供養贊歎諸佛。 ４ 彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。 何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛。 彼能以慧眼觀察：何處無佛寶法寶之世界，而願往生其處，建立佛法，如佛無異。 二、器世間清淨 十七種觀國土功德成就 種序 功德成就類 偈語 意義 １ 清淨功德成就 觀彼世界相，勝過三界道。 觀極樂國是出世間無漏清淨善根之所成就，勝過三界六道。 ２ 量功德成就 究竟如虛空，廣大無邊際。 極樂世界，量等虛空，廣大而無邊際，假使十方一切眾生悉皆往生，亦能容納。 ３ 性功德成就 正道大慈悲，出世善根生。 性即種子，即因性，彼國三乘同修之八正道，及大乘不共法之慈悲心，皆為種子因性所生起，顯因果皆清淨無漏。 ４ 形相功德成就 淨光明滿足，如鏡日月輪。 國內種種形色，皆悉光明滿足，映照十方，如鏡之澈，亦如日月之輝。 ５ 種種事功德成就 備諸珍寶性，具足妙莊嚴。 事物皆具珍寶性，具足美妙莊嚴。 ６ 妙色功德成就 無垢光焰熾，明淨曜世間。 極樂國種種顯色，皆晶潔無垢，光明熾盛，照曜一切世間。 ７ 觸功德成就 寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。 寶性功德之草，極為柔軟，能令觸者，生快樂感，過於印度極微細柔軟之迦旃鄰陀草。 ８ 莊嚴功德成就 一、水莊嚴，偈曰：寶花千萬種，彌覆池流泉，微風動花葉，交錯光亂轉。 莊嚴分為三類：一者、水；二者、地；三者、虛空，如上所述。 ９ 雨功德成就 雨花衣莊嚴，無量香普熏。 彼土從空所雨者，有花衣等各莊嚴具，皆有香氣，普熏其國。 １０ 光明功德成就 佛慧明淨日，除世癡暗冥。 佛智慧之光，能破眾生之癡心暗冥，猶如日光明淨，能破世間色法之昏暗。 １１ 聲功德成就 梵聲語深遠，微妙聞十方。 極樂國佛聲、菩薩聲、聲聞聲，乃至風聲水聲，一一皆如梵聲清淨，十方普聞。 １２ 主功德成就 正覺阿彌陀，法王善住持。 阿彌陀是樂國之主，如是法王，能善住持彼土，此是主功德成就。 １３ 眷屬功德成就 如來淨花眾，正覺花化生。 極樂諸眾皆從淨蓮花化生，為佛眷屬，故說為正覺花化生。 １４ 受用功德成就 受樂法中味，禅三昧為食。 彼土眾生，以佛法味、禅及諸三昧為食，與此土眾生不同。 １５ 無諸難功德成就 永離身心惱，受樂常無間。 衣食自然，供具充足，遠離身惱，無貪瞋癡憂愁等，遠離心惱，故受樂常無間斷。 １６ 大義門功德成就 大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺二乘種不生。 皆大乘善根境界，平等一相，無有二乘、女人、根缺人，離體譏嫌；無二乘名、女人名、根缺名，離名譏嫌。彼國雖有小乘，然乃大乘之梯階，故非二乘種性可比。 １７ 一切所求功德成就 眾生所願樂，一切能滿足。 由佛本願力故，凡彼國眾生所願樂者，一切皆能滿足，無所匮乏。
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