如何正確理解“一門深入”
釋仁清
居士問：“師父是這樣，我請問個問題，就是我們在初入佛門、初學佛法的時候吧，看了很多經書，也讀了很多經典，但是呢，就是說在我們可能深入到某一個法門，去努力地修學，但是可能對佛法整個的特質和內涵，不一定能夠全面的了解，所以我想在這個地方，應該就是說，應該怎樣有次第地，讓大家能夠深入到佛法裡面，把整個的佛法的特質和內涵能夠學到，然後對於他這個以後，不管是深入哪一個法門，他都能夠非常清晰，有清晰的這個思路去修學，不會產生一些這個盲修瞎練的問題。”
仁清法師開示：“好，坐。你這個問題也非常大，也非常現實，所謂的現實是什麼呢？就是這個問題很多人都搞不明白，並且是由此不明白而引發了很多的邪知見，是這樣，可以這樣解釋，怎樣把廣學多聞和一門深入結合起來，或者說廣學多聞和一門深入有什麼不同，也可以這樣說，我們一門深入的前提是什麼，也可以這樣說我們怎樣才能有次第的趨入佛教正法，然後一門深入下去，是這個意思吧，大體就這個意思是吧。誰來解答，誰來答，積極、靈活、大膽，來大膽一點，你來說，你來說，探討嘛，不能光讓我自己唱主角，講得是大膽的探討，今天沒事，探討、探討，通過探討，我可以掌握大家就是理解到哪一步，然後，做一個總結，咱們可以共同去提高，就是說在下一步講法的時候，我好有計劃的安排講什麼內容，這樣。好吧，王居士講講講吧。”
王居士：“很多法門都講一門深入的問題，這個一門深入啊，在佛經上來講，它是有前提的，這個前提呢，根據《大佛頂首愣嚴經》裡，觀世音菩薩「耳根圓通章」啊就有這麼一段經文就講到，說是往昔啊，有一尊佛出世，就是觀音如來，觀音如來教觀世音菩薩怎麼修行呢？最初行道的方便，就是教他從聞思修，入三摩地，這個聞思修啊，在佛法裡面講得非常的重要，它是一個前提，如果離開了對於佛法的這個聽聞、思維，你去修行，恐怕要費很多的周折，所以聞思修很重要，整個佛法的修行離不開聞思修。聞，就是要大大的聽聞，廣大的聽聞這個正法，尤其是離不開佛經。我們講正，正的標准、前提，就是以佛說的為根本，這在《大般涅磐經》裡面「四依法」就講到，首先講到有一點叫「依法不依人」，那當然也不可能依到哪個所謂的法門那邊，法門如果離開了佛的言教的話，那也不是佛法，所以說大大的聽聞經法，可不是說聽到了一言半句就去實踐去了，那麼現實生活裡遇到種種的問題的話，如果離開了經教的基礎，我們就沒有辦法去解決它，那麼所想的、所說的、所做的，往往都受我執我見的影響，要麼就是聽的別人怎麼說、怎麼說，要麼就是我個人認為、我以為、好象、似乎、可能等等等等，這些字眼一摻入到裡面來的話，那就不是佛的知見的問題，而是我們每時每刻都在放亮我執、強化我執的了，是吧。所以這一點呢我想，這個要想真正的一門深入，離開了聞、思、修，佛給我們指的這個路，恐怕這個一門深入也很難深的進去。只做一點，簡單的一點粗淺的認識，和大家做個交流。”
還有沒有，這個問題，肯定我們大家都會有所新的體會，因為這個問題，很多人理解的不一樣，他出現的不一樣的現象，來，後邊那位，也是這個問題。那麼我來說吧。可以這樣說，很多高僧大德的成就，最後顯現的都是通過某一種法門而成就，最後顯現的，但是呢，即使是通過某一種法門去成就的話，那麼他也有長期的一種積累，我的理念是，真正的想一門深入下去，他的前提是要有正確的知見和正確的修行方法，有了正確的理念、知見，有了正確的修行方法，你才能夠一門深入下去，沒有正確的佛教知見，請問，你深到哪裡去了，對不對，你深到哪裡去了？有的人釣魚也非常精進，不怕蚊子叮、不怕熬夜，也很精進啊，是吧，有的人上網也很精進，也是一門深入，是不是啊，有的邪教，跟隨了一個邪師，也一門深入了，喝汽油，自焚了，你說他虔誠嗎，非常虔誠，深入了，深入到最終了。
一門深入的前提，必須有佛教的正確知見，有佛教的正確知見做指導，才能保證你是修的佛法，並且是掌握了自己的正確的修行方法，你才掌握了自己的對應的法門，如果沒有正確知見，如果沒有正確的修行方法，你所謂的一門深入那是一派胡言，古代高僧大德臨走的時候，臨成就的時候，他都顯現的是通過一個法門而成就的，是這樣顯現的，比方說六祖慧能大師，是聽到一個老員外誦《金剛經》，聽到了一句話，他就開悟了，那麼《金剛經》是哪個法門？你不能武斷的說，《金剛經》就是禅宗，這個法門。是不是，也不能武斷的說，《金剛經》它就是屬於律宗法門，也不能說《金剛經》是觀世音法門，當然更不可能有人說《金剛經》是純淨土法門了，是不是那個道理，也就是說，六祖慧能大師這一生當中，是通過聽《金剛經》開悟的，難道你能否認他，他生生世世的功德的積累嗎，過去世難道他沒看過其他經書嗎，是那個道理吧。
所以說一門深入的前提，要叫我想一門深入的話，我首先是廣學博聞，廣學博聞，樹立了佛教的正確知見了，掌握了自己的正確修行方法了，再非常精進的修下去，那麼你的相應法，就是你這個一門深入的那個門，這裡說的門是修行方法，我們在家人不要輕易把我們分到哪個法門裡面，你說我們是哪個法門？罵人是哪個法門？兩舌是哪個法門？吃肉是哪個法門呢？不拉這個，拉點好聽的，放生是哪個法門？印經是哪個法門？念念佛一定是純淨土嗎？淨土法門也有很大的理論體系做支持，隨便坐一坐就是禅宗嗎？
有一個老太太那天向我來忏悔，師父我非常非常的忏悔呀，我一看哎呀造了什麼大惡業了，我就說什麼罪過啊，何談忏悔啊？什麼罪過？那天我念佛求往生，在家裡繞啊，自己在家，挺素淨的，走著念佛走著念佛，累了，念著念著就坐下了，坐禅了，我說你那叫歇歇，禅宗了，坐那就禅宗了，那我們現在是什麼宗，馬上都是禅宗，坐下的宗啊，在以前的時候開過一個玩笑，不好聽的，我說要說禅宗，張海迪比我們的功夫都高，十幾二十年了沒站起來，是不是，禅宗也是非常龐大的體系，它有深厚的佛教的原理在做支撐，不要輕易把我們搞成哪個法門，很多人搞著搞著，學了三天佛，那我們就是哪個法門，這個實際上非常不理智，我個人認為，非常不理智，並且有很多人念了二三天佛，就認為他是淨土法門了，然後拿著他這個淨土法門然後去對照別人，你修的是哪個法門，有的人問我，師父請問，你修的是哪個法門，叫我當下一觀察，哦，他是想和我分伙啊，哎呀我當時講經不想和他分伙，我就說了，不好意思哦，我現在還沒有到分法門的時候，我現在跟佛一個法門“解脫法”，對不對，哎馬上咱倆就一伙了，他是修禅的，我也是解脫法和他一個法門，他是修律的，也是解脫法，我和他也一伙的，他是念佛的，我和他還一個法門，最後都是成佛嘛，是不是這個意思，所以說，一門深入是指的修行方法，是修學的方法，現在很多，一門深入這個方法，我非常贊歎，非常贊同，我所反對的是拿著一門深入生起了邪見，我修的這個法門高，他怎麼去宣講他這個高，怎麼去宣講他那個高，他就是說，我這個比那個法門要高，我這誦的這部經，要比那部經好。這樣來體現他修的好，那就錯了，那就叫誹謗正法，那就叫割裂經義，那就要隨落之無間地獄啊，無間地獄啊。我有個講稿叫《為什麼有的念佛人不能往生》念佛應該能夠往生，為什麼有的念佛的往生不了呢？就是用很多的篇幅講了這個原理，我念佛的時候誹謗其他法、其他宗，誹謗禅宗，誹謗律宗，你沒有戒律就是外道，就是神婆巫漢，是這個意思吧。
昨天我們講到了戒、定、慧三學，戒、定、慧三學它叫「三無漏學」。也就是說戒、定、慧就是了脫之法，了脫之法，佛教和其他宗教相比之下，佛教是了脫之法，其他宗教沒有，沒有了脫這個偉大的功德，也可以說戒、定、慧就等於佛教，那麼你把戒去掉了，何談生定、何談發慧，經上講得很清楚，「以戒生定，以定發慧」無戒之定是邪定，無定之慧是叫狂慧，狂慧是什麼，我很大膽的說過一句話，中邪了、附體了，或者說是我們自高自大，用那種世間的世智辨聰，來觀察佛教。那就是一種邪慧，所以說戒、定、慧三無漏學是一體的，他就是佛法的整體名稱的另外一種稱呼，你可以不守戒，但不能說戒不是佛法，離開戒就沒有法，就沒有佛，是那個道理吧。所以很多人在修他自己法門的同時，他在誹謗其他法門，也是很多高僧大德都在反對的，佛在很多經典上，把這個道理講得很清楚。課下我們可以看一看《為什麼有的念佛人不能往生》明白吧。
所以高僧大德說過這個，這麼一句話，說「得鳥者，網之一目，不能以一目為網。」懂這意思吧。印光大師是念著佛走的，但不能說印光大師其他方面不懂，更不能說印光大師除了念佛以外，他看的其他經書都不叫佛法。蕅益大師知道吧，蕅益大師他是淨土法門的一代祖師，他同時是律宗的一代祖師，律宗。同時又是天台宗的一代祖師，一講到一代祖師，說句實話，他們那種智慧，他們那種功德，他們那種證量，我們截然是望塵莫及啊，我們是小和尚、小比丘，他們是法師，真的法師，是祖師，並且是三個宗派的祖師是吧。蕅益大師也是主張念佛求往生，但他那個理念並不是說，他研究了戒，發現戒都不對了，也並不是說，他研究天台宗以後，發現天台宗不值得研究，不是那個意思。最後念著佛求往生是對的，對於很多眾生的根性來講，特別是我們末法時期的很多眾生的根性，也就說我們適合淨土法門，念佛求往生，方便，太方便了，為什麼呢，因為大家都懶啦，坐禅，坐四個小時，你坐在那試一下，哎呀，你真坐了那裡行了，你就開始盤算了，明天我跟誰去討債，又得進行工作啊，設計下個五年計劃了又，你是坐禅啊你是工作啊？坐禅是掙錢還是打妄念？是不是，不是說禅宗不好，是我們很多現在沒有那種根性，很多人就是做不到了，是這樣，我們這樣理解，那相對還是正確的，我也做不了禅，但是我研究禅法，禅，坐禅是一種修行方式，一講到這個「禅」是相當大的一個體系，博大精深的文化。禅定、禅義，單純這個「禅」字，誰來講一下，禅是什麼？他體現的是整個佛教的東西，而不僅僅是這一個漢字，懂不懂。我可能，我本人就是說，很難通過坐禅去修學，為什麼呢？我有我的個別情況，我受過風濕，腿疼，不能說因為我腿疼禅法就不好啊？是那個意思吧，所以說當我們奔著一個法門修下去的時候，一定要有正確理念，我們「三皈五戒」皈依法的時候，是皈依的一切佛陀教言，有很多經典我們這一輩子可能也看不上，可能也見不到，那麼，但是呢，我們不能去誹謗，不能認為其他經法的不好，就是這個涵意，有很多人在這個地方理解錯了，你只要理解錯了，而引發的一些不如法的這個言行舉止，甚至是口業，馬上就種下墮落無間地獄之因。
剛才講的「得鳥者，網之一目，不能以一目為網。」我在其他地方也講到了，打獵的人來抓鳥的人，他用了一張很大的網，那個網上是一個洞一個洞，那個洞叫目，知道吧，我們的土話叫眼，一個眼一個眼的，我不知道你們這叫什麼，那個網張起來以後不是一個眼一個眼的嗎，你們叫什麼，就是眼是吧，它學名叫目，眼目的目，「得鳥者，網之一目」你下了網了，這一群麻雀，然後把這麻雀一哄，哄起來，這群麻雀就飛呀飛呀飛，最後一只麻雀，啪，鑽了這一個眼裡去了，然後就把它抓住了。魚也是，魚網也是，你就把它抓住了，哦，「得鳥者」，抓住鳥的是整個網的一個眼，是不是，是不是一個眼，因為這個鳥鑽到這個眼裡你才能抓住啊，但是不能以一個眼當一張網，是吧，啊這次抓了個麻雀是在第七個眼裡，哎一下子投到第七個眼裡你抓住了，哎呀，這張網這麼沉，這麼大，這麼費事，原來這第七個眼能網麻雀啊，到了第二天，你把其它剪了，就拿這第七個眼了，網去吧你，「不能以一目為網」不能以一個眼、一個窟窿當一張網，是那個意思吧。
「不能割裂經法啊」！割裂經法是很大的罪過，首先是你的知見不正，這是一個理念問題，再講到次第，次第呢作為我們來講，最好要有善知識引導，可以這樣說，每個人每個人修學過程當中，是根基和因緣是不同的，修學過程當中的方法理念，包括他們修行的覺受是完全不同的，如果說一個師父看了一萬個人都完全一樣，我實話跟你說，這個師父不是個高的師父，一般的師父，懂吧，誰來問問題，師父我家裡招蟲子了怎麼辦，念佛去吧，師父我家裡小孩哭了怎麼辦，念佛去吧，師父我餓了怎麼辦，念佛去吧，哎一個答案，念佛去吧，可以這樣說，有些法是相對應的，念佛當下不能治餓，對應法是吃饅頭去吧，下個面條去吧，是不是這個意思，吃饅頭、下個面條也是基本的日常生活啊，基本的日常生活也是佛理的妙用，懂不懂，也是佛法，我們會修法的，懂佛法的，把這個吃饅頭、下面條、做家務，也利用起來修學，這個理念正確了，你就不覺得修行是痛苦的事情了，修行本來是非常高興的個事情，佛法給予我們非常明確的答案，人生的指導，法理的指導，修行方法的指導，我們明確了，那麼你干什麼，心態都會很平和，目標，都會很確切，就是這個意思。有很多人，修他自己這個法門的時候，都要去誹謗其他法門，來顯示他自己修的這個法門高，那是最大的愚癡啊。是不是？釋迦牟尼佛的左手，這是什麼啊？手，釋迦牟尼佛又舉起來，這是什麼啊？不知道這是什麼了，那也是手，是不是？一般人，一般人這個吃飯他是用右手，是不是，他左手有左手的用處，右手有右手的用處，是那個道理吧，我們通過日常的生活和佛法結合起來，更正確地理解一下。剛才講到次第的問題，次第的問題就是，最好是讓這個善知識啊，來引導一下。
如果是當時你找不到，很好的善知識做引導，先從基礎做起，這個基礎做起也非常簡單，這是一個理論性的一種指導，不是一個死定義啊，比方說，多誦《彌陀經》啊，多誦《心經》啊，多誦往生咒啊，多誦大悲咒啊，或者是以念阿彌陀佛為主啊，特別這個認字的，能有時間的，能想修法的，能想修不偏的人，我勸大家，多看「原經書」，多看「原經文」，當我們發現哪一部經特別生起歡喜心的時候，好了，這部經你就踏踏實實地多誦，那就是和你相應，和你有緣，如果我誦的這部經，沒有生起多大的歡喜心來，你也要恭恭敬敬地誦下來，從中得到一些法意和指導，這是個理論性的指導啊，每個人都有會不同的情況，這個呢可能就有不同的這個呢去指導，不同的說教啊，這個問題很大，我們這是一種原理性的指導，是不是這個道理，實際上，剛才咱們探討的這個問題啊，非常嚴肅，也非常普遍，很多人就在這裡下道了，課下我勸大家看一看《為什麼有的念佛人不能往生》就把這個理念，剖析得非常全面了。
(根據光盤整理)
