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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
正如法師：《佛遺教經講解》覺者釋迦牟尼佛
覺者釋迦牟尼佛 (節錄自正如法師《佛遺教經講解》) 一、悉達太子成佛 世界人類歷史發展以來，出現過許許多多的宗教，也揚棄了許許多多的宗教。時至今日，世界公認的世界性宗教有三大宗教，它們是佛教、基督教、伊斯蘭教。 佛教的佛是什麼含義？我們在上面已經講過，佛是“智者”、“覺者”的意思。照這樣講，佛教也就是智慧的教，也就是覺悟的教，可簡稱“覺教”。教義、主義在英文中都是Doctrine，因此“覺教”也可叫做“覺的主義”。照這樣講，佛教徒就是一群追求智慧覺悟之徒，也就是智慧覺悟之徒。照這樣講，這本身就不“迷信”，就反對“迷信”。 佛教，不是神創造的，也不是憑空捏造的，她是本來就存在於宇宙之中，只是起初沒有被發現而已。到人類進入公元前六世紀的時候，有位被稱作“佛”的人，他覺悟了這個真理。他所覺悟的這個真理，被人稱作“佛教”，如今在世界各地被越來越多的人所接受。這個佛教的發現者是誰呢？他就是被世界著名科學家愛因斯坦稱為“世界上最偉大的人物之一”的釋迦牟尼佛。 悉達誕生 在公元前六世紀，印度的北部有一個富裕的國家，國號名叫迦毗羅衛國。當時的國王姓喬達摩，名淨飯王，是釋迦族中的一位德高望重的族長。釋迦族人自認是太陽的種姓，這位太陽種姓的淨飯王自從即王位後，把這個國家治理得繁榮富強，國泰民安，深得全國人民的敬愛和擁護。 淨飯王的王妃叫摩耶夫人，是鄰國拘利國天臂城主的女兒，模樣長得像天女一般美麗。她性情溫和，賢淑能干，更擁有一顆仁慈之心，更讓她顯得無比漂亮。光陰過得很快，還沒講幾個字的工夫，他們已經是結婚二十多年了，摩耶夫人也已四十多歲的人了，然而，他們仍然沒有兒子。他們非常著急王位的繼承人。 一天晚上，摩耶夫人似夢非夢，朦胧中看到一個人騎著一頭大白象向她走來，並走入她的肚子裡，摩耶夫人懷孕了，時年45歲。冬去春來，摩耶夫人臨產的日子就要到來。按照當時印度的習俗，孕婦必須回到娘家生產。摩耶夫人也依照這習俗回娘家生產，她一隊人馬路過城外一處名叫藍毗尼花園時，摩耶夫人想到花園看看，於是在一棵無憂樹下休息時生下了太子。這一天，按中國傳統的說法是四月初八日。 藍毗尼花園，在現在的尼泊爾境內。1897年，考古家在尼泊爾發掘阿育王石柱後，才發現這裡是佛陀的誕生地藍毗尼花園遺址，並在附近發掘出古代的市鎮，其中有些相信是屬於當時的迦毗羅衛城。尼泊爾政府已將這些地方作為聖地加以保護和建設。 太子誕生的消息傳開，全國一片歡騰。太子誕生了，自然也需要一個名字，而且取得名字要好叫，叫起來要好聽，還要富有深刻含義。不像我們一般平民百姓，兒女生下來了，就隨便安個名叫“阿貓”、“阿豬”的。塗先生生了個男孩，非常開心，想給他的寶貝兒子取個響亮的名字，想了三個多月，終於取名叫飛，姓塗名飛，寓“突飛猛進”之意，塗先生很是得意。可是，後來人們叫他兒子卻是“土匪”(塗飛)。俗話說，“生兒子容易，取名難”，是有這回事。現在，人家是為太子取名，當然是作為一件大事來做。於是，淨飯王舉行“取名”宴會，召集文武百官，經過研究討論決定，為太子取名“悉達多”。悉達多，中文意思是“一切事業成就”、“一切義理通達”。摩耶夫人生太子後的第七天就往生了。悉達多太子由他的姨母摩诃波闍波提養育成長。 從太子進入學習知識的年齡開始，淨飯王就聘請全國最出色的學者來教太子當時印度的所有知識。又請來武術高手和軍事專家教太子武藝戰術。太子天資聰明，勤奮努力，學業進步非常快。眼看太子已16歲了，淨飯王就為太子辦結婚大事。太子娶了拘利國國王善覺王的大公主，也就是他的表妹耶輸陀羅為妻，後生羅侯羅。 出家成佛 太子生性仁慈，氣質非凡，對人類無限悲憫，有著“普救眾生”的救世情懷。他得知，當時恆河流域奴隸制國家中，嚴格而不平等的等級種姓制度，非常反對。那時，印度主要有四個等級的種姓。第一種姓叫婆羅門，他們是掌管祭祀的奴隸主貴族。第二種姓叫剎帝利，他們是掌管軍政大權的奴隸主貴族。第三種姓叫吠捨，他們雖說有人身自由，但不能當官，被限制只能從事農業、工業等。第四種姓叫首陀羅，被稱為是最下賤的種姓，又被稱做“非人”，就是不是人，他們世世代代只能做奴隸，做前面三種姓人的奴隸，過著被剝削、受壓迫的生活。 婆羅門的《摩奴法典》中明確說，婆羅門人種，是造物神梵天用口創造出來的；剎帝利人種，是梵天用雙臂創造出來的；吠捨人種，是梵天用雙股創造出來的；首陀羅人種，是梵天用雙腳創造出來的。前三種姓是再生族，依宗教生活，死後可以獲得新生命。首陀羅種姓是賤民，不能信仰宗教，不能有宗教生活，沒有來生，死了就完事了，所以，又叫“一生族”。 各種姓的職業都是世代相傳，種姓之間不准通婚，尤其禁止首陀羅和其他種姓通婚。如果首陀羅人和其他種姓人生下混血種，這在法律上被稱作“旃陀羅”，意思是“不可接觸的人”。這種人被規定只能從事屠夫、劊子手、扛死屍等社會低層的職業。現在，印度還有約七千萬“不可接觸的種姓”。種姓制度的嚴重不平等，還涉及到人們的服裝、講話等各個方面。 另外，太子還發現人生的生老病死問題，眾生界的弱肉強食、互相殘殺，以及宇宙間的一切事物的存在、關聯等等問題，都讓太子冥思苦想。思索的中心，就是如何尋求解脫人類的痛苦。但是，他所學到的豐富知識，和他未來的王位、權力、金錢，都不能解決他的問題。因此，他想出家修行，找到這個解脫人類苦痛的方法。 他的父王，也早已發現他的思想傾向，於是，用金錢、美女、歌舞、更舒服的環境等等來供他享受，想阻止他出家。然而，這一切都未能讓他放棄他的追求。終於在他二十九歲那年的一個夜深人靜的晚上，他起身來到已經熟睡的妻子和兒子身旁，深情地望著他們。雖然，他知道他們母子倆在未來的生活中會過得很好，可是，他仍然傷感沒能盡丈夫與父親的職責。但是，在“眾生”與“私情”的天平上，他還是投向了眾生。為了尋找真理，為了拯救那無數的在痛苦中掙扎的眾生，他必須割斷這狹小的私愛，必須拋棄個人的榮華富貴。他鼓起勇氣，堅定地走出臥室，離開宮殿，跨上駿馬犍陟，偷偷出城，來到苦行林，剃去須發，脫掉太子服，穿上簡樸的衣服，成為真正的一名無產階級的修道人，過上了苦行生活。 在苦行林中，有許多苦行者修各種各樣的苦行，有的修倒掛苦行，將兩只腳倒掛到樹上，倒垂著身體；有的修曝曬太陽的苦行，天天坐在華氏90多度的太陽底下；有的絕食、燒手臂，有的持“狗戒”食糞便等等，形形色色，千奇百怪。他們認為通過肉體上的折磨苦修，才能洗除罪業 ，獲取靈魂上的安樂。 他走到伽耶山附近的尼連河裡，洗去六年的污垢，接受難陀波羅牧女的奶油稀飯的供養，覺得精神許多。然後，他來到前面不遠處的一棵又粗又高的荜缽羅樹下的一塊大石板上，鋪上吉祥草，面向東方盤腿端坐，發誓說：“我今如不證到無上正覺，寧可粉身碎骨，終不起此座！”他便這樣開始禅修解脫之道，終於在49天後的一個星光閃耀的夜晚，戰勝了最後的煩惱魔障，證得了圓滿覺悟而成為佛。時年35歲。 佛的成佛處，在現在的印度比哈爾省，是世界旅游聖地。那棵原本非常普通、不太出名的荜缽羅樹，因為佛陀在樹下成佛的緣故，而得名菩提樹。後來，所有的荜缽羅樹都叫做菩提樹，成為“聖樹”，聞名於全世界。菩提是“覺”的意思。 悉達多太子成佛後，大家就尊稱他為“釋迦牟尼佛”。釋迦是指釋迦族，是民族稱謂。如我們是漢族。牟尼就是聖人的意思。釋迦牟尼，就是釋迦族的聖人。然而，釋迦族的聖人不只一位，因此，再加上一個“佛”字，以作區別，以表示這位是釋迦族中最偉大的聖人。釋迦牟尼佛，他就是佛教的創始人。 二、一生說法度人 上面，我們簡單地了解一下釋迦牟尼的成佛歷程，但是，釋迦牟尼成佛之後，在做些什麼呢？本經文中概括性地告訴我們說：“初轉*輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。”簡簡單單四句19個字，道出了釋迦牟尼成佛後45年間的說法度人的光輝歷程。 釋迦牟尼成佛後，第一件事就是要將他所覺悟的真理傳授給他人，以至他將要入涅槃的最後時刻，他還在作這件工作。45年來，他到處游行，從未間斷這個工作。雖然，這個工作利益層面遍及到菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等九界眾生，然而，它的利益重點對象主要還是為人間的人類。雖然，為他類眾生說法，但其目的還是為了人類。所以，我們說這是“說法度人”的工作。 初轉*輪 阿若憍陳如，是人名，是一位僧人。最初，佛觀察到阿若憍陳如，應該是觀察到阿若憍陳如、跋提、跋波、摩诃男和阿說示等五人，這裡省略了其他四人，只提五人的代表阿若憍陳如。佛觀察等五人阿若等五人機緣成熟，因此，佛從伽耶山步行300余公裡來到波羅奈城鹿野苑(即現在的印度瓦拉那西城西北約十公裡處)，為憍陳如等五人說法，這在佛經上叫做“初轉*輪”。“初轉*輪”，是說釋迦牟尼成佛後第一次說法的意思。 *輪，是以“輪”來比喻佛法。為什麼要用“輪”來比喻佛法呢？它有三種意義：(1)摧破之義：謂佛法能夠摧毀眾生的煩惱罪業，就像須彌四洲之主的“轉輪聖王”的輪寶，能輾碎山岳巖石。(2)輾轉之義：佛到處說法不停，不限於一人一處，好比車輪輾轉不停。(3)圓滿之義：佛所說的教法圓滿無缺，猶如車輪之形狀。“轉*輪”，就是指佛說法，宛若輪子轉動，還寓意佛法能夠讓學修者“轉迷為悟”、轉苦得樂”、“轉凡成聖”。 “度阿若憍陳如”，“度”通“渡”，由此岸渡到彼岸之意。《八大人覺經》說：“乘法身船，渡生死海，至涅槃岸。”佛教認為，一切生命都是來自於經歷了無量次的生死輪回，如果今生還不能夠解脫，她還將經歷無數次的生死輪回。生死無邊，譬如大海，乘佛法船，才能渡過此生死大海，到達光明、幸福、快樂的涅槃彼岸。 為什麼？釋迦牟尼成佛後，不來度我度你，而去度憍陳如等五人呢？因為，他們之間有著特殊的因緣。原來，當時悉達多太子離家出走，淨飯王得知後，立即派憍陳如、跋提、跋波、摩诃男和阿說示等五人去，要把太子找回來。憍陳如等五人找到太子，並傳達國王的意思，請他回去。太子堅決不答應，憍陳如等五人沒有辦法。於是，他們也跟隨太子修苦行。六年之後的有一天，他們看到太子接受牧女的乳糜供養，並開始飲食，改變了原來極端的苦行生活，以為太子放棄修道，要過世俗生活。因此，他們離開太子，到波羅奈城鹿野苑，繼續苦修。 鹿野苑，是地方名。這有個典故。相傳，在很久很久以前，有位國王打獵到這裡，圍困了一千多只鹿。就在這危難關頭，一只“鹿王”奮勇而出，哀求國王說：“陛下！請求您放它們走，讓它們多活幾天。我願意每天送一只鹿，供你食用。”國王同意。 一天，輪到一只母鹿供國王食用。這只母鹿正好懷胎待產，於是，母鹿請求鹿王讓它生下小鹿後再去獻身。鹿王答應。但是，按“協議”，今天也必須送一只鹿去，供國王食用。讓排在母鹿後面的那只鹿去替母鹿，提早一天死，這不公平。為此，鹿王自己替代母鹿，前去供國王食用。國王得知這件事後，十分感動地說：“我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是畜生，名為鹿頭人。”從此，國王不食一切肉。從此，國王禁止任何人在這個地方打鹿。這個地方，因此得名“鹿野苑”。 憍陳如等證四果 釋迦牟尼佛到達鹿野苑後，為憍陳如等五人正式演說佛法。佛第一次說法講些什麼內容？主要是講了苦、集、滅、道四谛法。這“四谛法”在後面我們會講到。據南傳佛經記載，在“初轉*輪”階段，佛說《轉*輪經》時，年紀最大的憍陳如立即獲得“斯陀含果”，佛進一步指導，其余的四位也一一證得“須陀洹果”。佛闡述《無我經》後，五位都成就了阿羅漢果位。他們五人是佛教最早的出家眾。自此，佛教有了三寶，形成了教團。釋迦牟尼佛是佛寶，四谛*輪是法寶，五阿羅漢是僧寶。這是佛教最早的三寶。 什麼是斯陀含果、須陀洹果呢？什麼是阿羅漢果呢？由於大家是初學佛法，所以有必要作些介紹。佛教認為，生命界由於迷與悟的不同，因此，存在十種類別，這就是： (1)地獄界：最低層的生命，處於牢獄之中，遭受極重苦痛。 (2)餓鬼界：這類眾生不得飲食，遭受無有休止的饑渴痛苦。 (3)畜生界：此類眾生互相餌食，生存艱難困苦。 (4)修羅界：阿修羅，嫉妒心強，生性好斗，天上人間畜生界中都有。 (5)人間界：人類，有苦有樂。我們就是人間界。 (6)天上界：天人，享受天界快樂，快樂享受完了則墮落。 (7)聲聞界：指聽聞佛所說的聲教，觀察“四谛法”而悟道者。 (9)菩薩界：發廣大心，自行化他，以精進幫助他人而成佛者。 (10)佛界：自覺、覺他、覺行圓滿者。 前六種界的眾生沉淪六道，遭受生死輪回等種種痛苦，是迷惑顛倒的世界。後四種界，是聖人覺悟的世界，他們即將、或已經超脫生死輪回等痛苦。 “聲聞界”中有四個等級的“果位”： (1)初果梵語名“須陀洹”，意譯“入流”，即入聖人之流的意思。初果人已經斷除三界“見惑”，進入聖人果位，不再墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道，但由於有欲界九品“修惑”，所以，仍然需要經過在“人道”“天界”往來七次生死輪回，斷盡欲界九品修惑，則證“阿那含果”。見惑，見道上的迷惑。修惑，修道上的迷惑。修惑也稱思惑。 (2)二果梵語“斯陀含”，意譯“一來”。二果人不僅斷除了見惑，還斷除了欲界六品修惑，但還有欲界修惑三品未斷，所以，還必須生到欲界天一次，然後再來人間出生一次，欲界三品思惑了斷，這才證得“阿那含果”。 (3)三果梵語“阿那含”，意譯“不還”。三果人已經斷除欲界九品修惑，不再來“欲界”出生，所以稱“不還”。三果人命終之後則生色界天，然後，再進一步修行斷惑，證阿羅漢果。 (4)四果“阿羅漢”，意譯“應供”、“殺賊”、“不生”等。這個果位的人，已經斷除欲界、色界、無色界三界見惑思惑，有漏惑業統統消除，超脫六道生死輪回，圓寂以後就不再來三界受生，因此名“不生”。他們好比用智慧之劍殺盡三界煩惱賊，所以，得名“殺賊”。他們具足無漏功德，自然受到廣大人天的供養，因而名“應供”。阿羅漢果是“聲聞界”中最高的果位。講到阿羅漢，順便就簡單的附帶講了以上這些。有關詳細的內容，以後有機會再作講述。 最後說法度須跋陀羅 佛陀度了憍陳如等五人後，不久又度了耶捨和耶捨的四十九名好朋友。耶捨的父母親也歸依了佛教，成為佛教最早的優婆塞、優婆夷。這時，佛的弟子增加到55人。佛為他們教授佛法，他們覺悟佛法後，佛就指派他們到各地宣講佛法，利益大眾。 佛陀在鹿野苑住了一段時間，就動身前往優樓頻螺。優樓頻螺，在現在印度佛陀伽耶大塔南側500多公尺處的目支鄰陀村的東面。在優樓頻螺這個地方，居住的優樓頻螺迦葉，那提迦葉和伽耶迦葉三兄弟是當時很出名的苦行宗教師，他們各自有500、300、200名學生。優樓頻螺迦葉三兄弟聽聞佛說法後，深深地為佛的智慧、道德，以及佛法所折伏，先後分別帶領各自的弟子一起歸依佛出家。 離摩羯陀國王捨城(現在的印度巴特那市南面的拉查基爾)不遠的地方有一個村落名叫優婆提，這裡有位飽讀經書、聰明絕頂的年輕人，名叫捨利弗。他和他的好朋友目犍連，出於對生命宇宙真相的探索，而結伴離家到各地求學。他們四處參訪，跟隨了許多著名學者學習，但是，最終都不能滿足他們的求知心。最後，他們還是回到自己的村莊，並二人協議，從今天開始，誰遇到“高人”都要在第一時間告知對方。 一天，捨利弗在王捨城街上漫游，見到前方迎面而來一位身穿袈娑、威儀整肅的出家人，讓他油然生起恭敬心，心想他一定不是一般人。這個人，就是最初的五比丘之一的阿說示。捨利弗很想知道他的來歷，於是走過去同他談了許多話。其中有一段問答非常重要，這段話促使了捨利弗走上出家學佛的道路。捨利弗說： “尊敬的法師！請您告訴我您老師的教義。” 阿說示以偈頌的方式回答說：“諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。” 這是一首“緣起法”偈，大家聽了有沒有“見道”？然而，我們這位捨利弗聽了第前句偈語時，即證得第一“入流”聖果。 捨利弗立即將這件事告訴目犍連，目犍連聽了這首偈，也證得第一“入流”聖果。兩人非常喜悅，決定歸依佛出家。出於禮節和好意，他倆前去拜見他們以前的婆賈那老師，希望他也能依佛學法。婆賈那老師固執已見，不從他學，倒是他的弟子們願意加入他倆的行列。於是，捨利弗、目犍連等同門200人一起到優樓頻螺佛的住所，加入僧團。 雖然，捨利弗依佛為師，但他是遇阿說示而聽聞佛法的，因此，他也視阿說示為師，對他非常恭敬。恭敬到什麼程度呢？據經中記載，阿說示在那個方向弘法，捨利弗就會朝那個方向合掌，表示尊敬。假如，捨利弗是躺下來休息時，他便把頭朝向那個方向。捨利弗，堪稱尊師重教的楷模。佛弟子中，捨利弗是智慧第一。捨利弗智慧第一，同他這種“重道”精神，應該是有關聯的。 此外，佛的同父異母兄弟難陀、堂弟阿難陀、姨母摩阿波闍波提，妻子耶輸陀羅、兒子羅侯羅等也都出家了。佛的弟子中，四種種姓的人都有，在這裡沒有種姓等級，沒有貴賤，一律平等。 佛陀自從35歲成佛，直到80歲涅槃，一年到頭，除雨季安居時間在本住所講學外，其余時間或是單獨一人，或是在弟子的陪同下，四處宣揚佛法，讓許許多多的人受到了教育，獲得了解脫。佛“臨涅槃”的最後時刻，還在說法度人。 佛陀知道自己即將“入涅槃”，於是在“腳俱多河”洗了個澡，上岸接受純陀的飯食供養後，來到拘屍那城(約在今印度聯合邦的迦夏城)郊外邬波陀那的娑羅樹林間鋪好臥床，准備涅槃。雲遊苦行大外道須跋陀羅，此時正在拘屍那城，當他聽說佛陀將在今晚涅槃時，“博學多聞，高傲自滿”的他突然想起要歸依佛陀出家。他見到佛後，佛就為他說法。他明白佛法後，就在佛的面前出家。這就是經中所說的“最後說法，度須跋陀羅”。須跋陀羅，是佛最後的一位出家弟子。 須跋陀羅，依佛出家時，已經是120歲高齡。人活120歲，壽命很長吧！其實，這是每一個人應有的正常壽命。前幾天，我從《香港佛教》雜志上，看到一篇專題論述，題目是：《人活到120歲不是夢》。這是一位著名心血管病專家洪紹光教授研究多年的結論。當然，各人的“業力”不同，壽命長短自然不同。 120歲的人，在我們佛教界有好幾位。有書籍記載的，除這位須跋陀羅外，還有佛的侍者阿難、佛陀時代的大護法維莎诃女信徒、唐朝趙州禅師、近代虛雲老和尚等。“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”唐代趙州從谂禅師八十歲高齡還在雲游四海，參訪名師，身體好吧！須跋陀羅120歲仍然到處參訪，住無定所，身體夠強壯吧！他們的求知精神都值得我們好好學習。 三、佛陀涅槃時刻 佛陀說法45年，講經300余會，說了許許多多的佛法，度了無量無數的眾生。所要說的法都已說了，所要作的事都已作了，所要度的眾生也都已度了，這就是經中說的“所應度者，皆已度訖”。訖，是事情完結。 佛在娑羅樹間涅槃 佛來到人間成佛，成佛後圓滿完成了他的一切工作，於是他選擇在“娑羅雙樹間，入涅槃”。佛為什麼要挑選在這個地方涅槃呢？據說至少有三個原因。(1)方便120歲高齡的須跋陀羅皈依，成為佛最後的一位弟子。(2)演說法要，方便傳播，讓更多的人受益。(3)使大家能夠方便地分到佛的捨利。 佛為什麼選擇在“娑羅雙樹中涅槃”呢？這也有因由。因為“娑羅樹”有堅固、高廣的含義。又，娑羅樹花大如車輪，果實大如花瓶，果味甜如蜂蜜。堅固、高廣、果大、甜蜜，都是佛教所推崇。堅固象征信心堅固，高遠象征誓願、理想又高又廣，果大象征無上佛果，甜蜜象征涅槃快樂。 再者，娑羅雙樹，實為佛涅槃時，所臥的床舖的東西南北四方各有兩棵娑羅樹。這些娑羅樹，它們底下的根與根相連，上面的樹枝同樹枝交融，“下連上合”表“和諧”“圓滿”。更奇妙的是，佛將要“入涅槃”時，四邊的每一對娑羅樹，都有一棵枝葉、花果、樹皮逐漸枯萎而呈白色；而另一棵卻是枝葉異常茂盛。此四棵榮，四棵枯，正好象征破除“四倒”，而證如來“四德”之意。 何為“四德”？四德，是佛的“法身”所具有的四種特征。 (1)常，指佛法身常住，永恆不變。 (2)樂，佛的法身沒有諸苦，安住大樂。 (3)我，法身超越時空，來去無礙。 (4)淨，法身遠離惑業，清淨不染。 何為“四倒”？倒，乃顛倒。四倒有兩種： (1)凡夫四倒：①常：由於不明事物的真實性，而將世間一切事物，認為是永恆不變的“常”。 ②樂：對世間苦的產生、過程，以及結果迷惑不解，並以苦為“樂”。 ③我：不能明了一切事物乃是因緣和合的產物，本身並無自性---無我，以無我為“我”。 ④淨：凡夫肉身，四大組成，不淨之軀，生命無常。凡人不明此理，迷戀肉身。為了這個身心，造作惡業。以“不淨”為“淨”。 (2)二乘四倒：①聲聞、緣覺二乘人，明悟萬事萬物都是在不斷的變化生滅之中，諸法無常，便執著“萬事萬物”是“無常”。 ②二乘人認為世間充斥缺陷，六道充滿痛苦，毫無快樂可言，就固執“無樂”。 ③通過對生命的體悟，認識到一切生命，都沒有一個主宰、永恆不變的個體的我的存在，就偏執“無我”。 ④他們認為身體是“罪惡之根源”，是不淨之物的組合體，沒什麼可愛戀的，應該徹底看破放下捨離，執身為“不淨”。以上都是顛倒、錯誤的見解，破除了凡夫四倒，再進一步體悟了二乘四倒，則證得如來的四德。 經文說：“於娑羅雙樹間，將入涅槃。”佛在“娑羅雙樹間”，度了須跋陀羅出家後，“將入涅槃”，就將要捨棄這個肉體，進入“不生不滅”的涅槃境界。 涅槃的含義和種類 眾生由於貪欲、執著等錯誤的思想，因此，對自身，對外界事物產生錯誤的理解，因而產生錯誤的行為，造作惡業，從而流轉生死，以至無窮無盡的生死輪回。眾生錯誤的思想被修正之後，具有流轉生死能力的“業力”則停止運行，業障消除，這就從生死輪回中解脫，解除一切痛苦，突破時空，獲得生命的涅槃境界。 “涅槃”是梵語，譯成中文有“滅度”、“圓寂”、“不生不滅”等意義。這個詞，原意是“吹滅”，或者是指“吹滅”的狀態。意思是指造作生死、苦惱等一切污染不淨之法的“業力火種”被“吹滅”。痛苦之因、痛苦之果消滅，生命的生死輪回痛苦得以脫離，圓滿成就智慧福德，證得永恆寂靜、不可思議的最安樂的解脫境界，這個境界就是涅槃。 諸經中對涅槃的解釋非常豐富。這裡根據“唯識宗”所立，涅槃則有四種分別。它們是“性淨涅槃”、“有余涅槃”、“無余涅槃”和“無住涅槃”。 (1)性淨涅槃，全稱“本來自性清淨涅槃”，是說一切事物的自性本體，本來清淨真如。此真如之性，在生命於“三惡道”時，雖為煩惱塵垢所污染、障蔽，但它仍然“不垢”；成為聖人時，雖然煩惱塵垢消除，證得涅槃，但它也沒有因此而增加清淨度，這叫不淨，這就是通常經中所形容的真如涅槃之性“不垢不淨”。涅槃之性，在聖不增，在凡不減，縱使經歷“驢胎馬腹”，“塗炭吞火”也不減少損壞絲毫。 (2)有余涅槃。有余涅槃聖人，雖然，仍以五蘊的肉體為所依，有饑寒老病等相，但是，煩惱斷盡，能以“涅槃境界”面對人生世事，不受饑寒老病諸苦所影響。如，釋迦牟尼佛35歲的時候，便已證得涅槃而成佛，但是他的肉體依然是過去的惑、業所剩余的，這就是有余涅槃。 (3)無余涅槃。無余涅槃聖人，所有煩惱斷盡，五蘊身體捨離，業盡報息，自他、物我、身心不再對立，一切事物圓融無礙，生命中不再有任何痛苦。釋迦牟尼佛80歲時，證入無余涅槃。 (4)無住涅槃。了知生死涅槃，體性原來是一，本無煩惱生死可斷，也無菩提涅槃可證。以大智大悲大願大力，往來生死涅槃，而不住生死不住涅槃。窮未來際，於因緣生滅的世界中，永無休息地“莊嚴國土，利樂有情”，而不為凡塵污染、諸苦所惱，隨時隨處自在涅槃。 四種涅槃中，性淨涅槃為涅槃本體，一切眾生本來具足。二乘無學果人具足前三種，唯佛如來四種全部具足。 涅槃的樣子 涅槃，是怎麼個“樣子”？涅槃離言絕慮，無形無象，那有“樣子”可講，不過通過一些經典所述，仍然可以“感受”到它的一些“輪廓”依據《方等般泥洹經》說，它有八大“法味”，通俗一點講可稱“八大特征”。 (1)常住：常住十方三世而不變。 (2)寂滅：業障永滅，功德圓滿。 (3)不老：無增無減，青春常在。 (4)不死：原本無生，自然不死。 (5)清淨：清淨空寂，一塵不染。 (6)虛通：虛空通行，來去無礙。 (7)不動：安住無為，如如不動。 (8)快樂：永恆圓滿自在大快樂。 涅槃，是“滅度”，是“不生不滅”，有四種區分，具有八大特征，但其“樣子”究竟是怎麼個樣呢？下面，這則“禅門公案”，也許能為我們對這涅槃“樣子”再增加一些理解和意會。 一日，南塔光湧禅師參訪仰山禅師，仰山問他：“你來做什麼？” 光湧回答：“來拜見禅師。” 仰山又問：“見到禅師嗎？” 光湧回答：“見到了！” 仰山再問：“禅師的樣子像不像驢馬？” 光湧說：“我看禅師也不像佛！” 仰山緊追地問：“既不像佛，那麼像什麼？” 光湧回應說：“若有所像，與驢馬有何分別？” 仰山禅師聽了光湧的回答，非常滿意，贊歎不已！ 這一問一答，看似平常，其實含義深刻。這是一場對“涅槃自性”的對白，它表明了事物實相、涅槃自性的“形容面貌”。“來見禅師”，就是“來成佛”，就是“來求涅槃”。涅槃，就是事物實相。涅槃相貌怎樣呢？它，如同仰山禅師，既不像驢馬，既不像佛。說白了，仰山禅師就是仰山禅師，涅槃就是涅槃，我是我，你是你。 有人說，涅槃之相，我還是沒看清楚！的確如此！涅槃，本是“言語道斷，心行處滅”，當你一開口、一動念已不是了。涅槃，乃“唯聖者所知”的不可思議的境界，不能以凡人的經驗、概念來測度的，更無法用文字做完整直接地表達。作個比方說，一個從未見過水、喝過水的人請教你：“水是什麼樣子？”縱使你口才很好，講上大半天，對方也未必能“明白”水的樣子。即便你很會寫，很會畫，也很將水樣子如實展出出來，對方還是無法完全明白水的樣子。 怎樣才能讓他知道水的樣子呢？有辦法！佛告訴我們：“讓他喝水！”讓他親臨其境，親自體驗，問題就完全解決了。就如同要明白水的味道，喝了水，便恍然大悟：“哦！原來水是這個味道。”佛說“如人飲水，冷暖自知”就是這個道理。雖然，你喝過水，也知道水的味道，但是，你還是無法完整地直接地確切地告訴他人“水的味道”。 說到這裡，應該明白的是，不能准確地將“水的樣子”、“水的味道”表達出來，並不等於水不存在。涅槃也是這樣，當你沒有證得涅槃，你是無法准確地全面地明白的。當你證得涅槃時，你就完全明白涅槃的境界了。可是，你還是無法用語言來准確表達。 涅槃就在這裡 涅槃，是佛教實踐的終極目標。如何才能達到涅槃的境界呢？這要依靠“道谛”。道谛，它以涅槃為目的，以消除生死根本的煩惱為對象，以戒、定、慧為修行方法。佛陀在本《遺教經》中講述了“道谛”，我們遵照本經中的“道谛”修行，必定證得涅槃的境界。 你經過修行，證得涅槃的境界，豁然大悟：原來如此！涅槃就在這裡！有一天，洞山良價禅師問雲巖禅師：“老師！你百年後，如果有人問起您的道貌，我要怎麼回答？” 雲巖禅師答：“我不在別處！” 洞山禅師聽後，百思不得其解。直到有一天，洞山禅師在渡河時，看到水中自己的身影，這才悟到雲巖禅師“我不在別處”的道理，而說偈曰： 切忌從他覓，迢迢與我疏； 我今獨自往，處處得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠； 應須憑麼會，方得契如如。 涅槃如影相隨，不在別處，也不須到處尋覓，涅槃就在這裡。《雜阿含經》中明示我們說，貪欲之念消除干淨就是涅槃，嗔恨之火消滅干淨就是涅槃，愚癡邪見之心去除干淨就是涅槃，煩惱痛苦破除干淨就是涅槃。貪嗔癡沒有了是涅槃。他人對你貪嗔癡，你也不計較，這是涅槃。你不但不計較，而且還感謝他對你貪嗔癡，這是涅槃。不是有句話說：“感激傷害你的人，因為他磨練了你的意志。”講的就是涅槃的境界。你感謝他對你貪嗔癡，你就連所謂的“貪嗔癡”，“不貪嗔癡”這個概念都不存在，當下即涅槃。 涅槃，在佛經中有許多別名，這裡也順便給大家提一提，如《法華經》中說“最上一乘道”，《華嚴經》說“一切諸法的自性”，《勝蔓經》裡說“如來藏”，或“自性清淨心”，《般若經》中說“對理無所知、無所不知”的“般若”，《大涅槃經》上曰：“佛性”，諸經中提到的“阿耨多羅三藐三菩提”、“真如”等等，說的都是涅槃的異名。雖然，名號不同，但是，同屬一物。 是時中夜寂然無聲 佛將要入涅槃的時候，經文說：“是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。”這是“中夜”時分。在古時候的印度，將晝夜一天24小時分為六個時段，就是晝(白天)分為初日分、中日分、後日分三個時段，夜(夜晚)分為初夜、中夜、後夜三個時段。每一時段4個小時。中夜，是現在的晚上10點至次日凌晨2點。中夜，又有寓意“中道”之意。中道，就是離開極端的觀點，不偏於“左”不偏於“右”的中正思想。比如離“斷”離“常”，非“有”非“空”之理，這就是中道。斷，是指“物質”毀滅了，則徹底沒有了。常，是說一切“物質”永恆不變。不持“斷”的見解，不持“常”的觀點，這是中道。 中國儒家講待人接物要有“不偏不倚，調和折中”的中庸之道。這中庸之道相近佛家中道思想。但佛教的“中道”的“中”還有“如實”等其他含義。如實，就是實實在在知道事物的真實相。 “中道”是佛教的根本思想立場，在大、小乘中都是廣受重視。雖然，它們對“中道”的意義和理解有深淺不同，但是，都將這“中道”理念作為教義的核心思想，在這一點上則是一致的。 上面，經文講到時間已經進入了“中夜”時分，此時此刻“寂然無聲”。半夜三更，已經是夠淒涼的了！結集經的人還來一句“寂然無聲”，更顯出了當時氣氛之特殊。是的，偉人將逝，天色黯淡，大地沉默，悲痛無聲！這裡“寂然無聲”，包含兩點意義。(1)是指萬籁無聲，周圍環境非常安靜；(2)是指佛此時言語道斷，心行處滅，身無痛苦，心大安詳。 “中夜”時分，萬籁俱寂，佛還希望借此不多的時間“為諸弟子略說法要”！佛陀！您應該休息啦！可是，佛陀不！他要為諸弟子演說“法要”，他要說法說到最後一口氣，他要為眾生流盡最後一滴血。佛陀大慈大悲救苦救難之心，在這裡展現無遺。 為諸弟子略說法要 以上七眾佛弟子身份的不同劃分，是根據他們所接受的佛教戒律的多少而區分的。梵語“式叉摩尼”，中文意義是“正學女”。18歲至20歲的女性出家後，受了“十戒”成為沙彌尼。之前經過兩年的“試驗期”，合格後才可受“具足戒”成為比丘尼。在這兩年“試驗期”的女眾，就叫做“式叉摩尼”。 佛弟子，再廣泛一點講，凡是受了三皈依者，都是佛弟子。再廣泛一點講，一切眾生都是佛弟子，因為“佛想念慈愛眾生，猶如父母之想念慈愛子女”。又一切眾生本具佛性，都是未來佛。 在佛門中，弟子一詞還有多種不同稱謂，比如，一般稱本派門人叫門弟，或徒弟；授戒的弟子為戒弟、戒徒、戒子；傳法的弟子稱法弟、法子；本師圓寂後的遺法弟子則稱遺弟，等等。 “略說”，就是“去繁取簡”說，簡單說說。“法要”，就是佛法大要。由於時近“中夜”，時間不多，又由於要說的平常都已說了，此時只是象征性地總結性地簡單講述佛法要義。臨終說法，血淚言語，字字囑咐，意義深刻。佛陀臨終交代，希望“諸佛弟子”能切實依教遵行。 佛略說法要後，進入涅槃，終年80歲。這一天，按當時的記載相當於我們中國農歷的二月十五日。佛出生在公元前623年，涅槃於公元前543年。這是1950年，世界佛教徒聯誼會在斯裡蘭卡首都可倫坡，舉行首屆大會時，所作的一項關於佛陀生卒的決議。現在我們所用的佛歷是從佛的涅槃日算起。 關於佛的生卒、出家等日期，我國和東南亞各國記載有點不同，這是由於古代各國的歷法不同等多種原因所造成。現在中國大陸，還有人依然用出生的農歷日期來注冊戶口的。比如，某人今天農歷四月十七日出生，向政府申報戶口時，則被寫成2003年4月17日。假如說，有人又想將這4月17日變為緬甸日歷，於是，日期成為緬甸日歷的2003年一月一日新年。這樣，這個人的生日到了第二年便有三種不同的出生日期。又加上古人對時間和日期的觀念比較淡，各國歷法不同，時差不同，再經過兩千多年的流傳，於是，人物的生卒出現不同的記載，這是很正常的。現在，佛的生卒、出家等年份，一般以“南傳佛教”的記載為依據。 佛涅槃後，遺體舉行火化。摩揭陀國、迦毗羅衛國等八國將佛的捨利分為八份，並在他們各自的國土上建塔安奉。 四、佛是覺悟的人 近代以來，許多高德大德突出強調“佛是人”、“佛是覺悟的人”這個理念。這一理念非常重要。在佛在世的時候，佛就曾經這樣說過，只是後來被忽略了，沒有被重視。我們在上面稍為了解了佛的出生、修行、成佛和說法度人的整個生命歷程，對“佛是人、是覺悟的人”這個觀念，應該有初步的認知。為了對這一問題加深認識，我們有必要再作一些補充說明。 佛是人 當今，仍然有許多人將拜佛叫拜神，把土地、城隍叫做菩薩，對佛與神混淆不清。以前，有位朱先生剛從土地廟裡拜土地公出來，信佛的李先生在路上遇見他，問： “你從哪裡來？” 朱先生答：“我去拜神。” 李先生看他雙手提著酒、雞、鴨等祭品，聽了他的話嚇了一大跳：“你拜菩薩？怎麼可以帶酒、雞、鴨去供？” 朱先生說：“那個‘神’吃葷的，還抽煙呢。” 土地公塑像上有把煙斗。最後事情總算弄清，朱先生是把土地神當作神。佛神分辨不清。佛與神是不同的，佛與神是兩個根本不同的概念。某些人，還將佛菩薩視做“貪官污吏”來供奉膜拜，這都是不明佛法。 神是什麼？原始未開化時代，人們對大自然界不甚了解，對大自然界發生的閃電、打雷、洪水等無可抗拒的自然現象，以為一定是什麼“東西”在操縱著，於是，人們就給他們，應該是它們，人們就給它們取名叫“神”，如雷公神、電母神、河神、風神、火神等等。這是人類對大自然無知和恐懼的產物。及至後來，自然現象被人格化，或是某些能力、德行高超的人物死亡成神。在人間最出名的神當屬創造天地萬物無所不能的“造物神”。 根據專家學者統計，還不是很完整的統計結果：人類所崇拜的神，竟達三億三千萬個多。真是“舉頭三尺有神明”。神，一般都是具有超凡神力，能神通變化。他們居住天界的叫“天人”，在地界的叫做“地祇”，在人間的名“鬼神”。盡管“神”有超人能力，但是，他們依然處在三界六道輪回之中，遭受生死痛苦。 什麼是佛？人、螞蟻、昆蟲等一切眾生都有“佛性”，都可以成佛，都是“未來佛”。十方三世有無量無數佛。這是從廣義上講的。如果從狹義上講，佛是指釋迦牟尼。 釋迦牟尼佛是實實在在的人。他有出生地點，有生身父母，有修行證悟過程。他國籍古印度迦毗羅衛國，父親是國王，姓喬達摩名淨飯，是釋迦族，母親摩耶夫人。他出家後，經過“修行”，而成為佛。佛是由人而成的。 釋迦牟尼成佛後，衣食住行與普通人一樣。從本經序言中，我們看到釋迦牟尼成佛後就不停息地到處講說佛法，傳授真理，解答疑難，利益他人，一直到“將入涅槃”還“為諸弟子略說法要”，還在說法，這是說佛的工作方面。從本經的經文中，我們看到的也都是“人話”。 從《金剛經》序言中，我們看到了佛衣食住行日常生活的“輪廓”。經序中說：“世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城氣食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”佛的生活就是如此平常。再結合其他佛經，我們看到佛一天的生活大致是這樣：早晨天還沒亮就起床盥洗，然後進入“禅定”。之後說法，或安排事務，就出門“托缽乞食”親近群眾，服務大眾。在城中乞討到飯食，即回到住處。吃完飯，洗淨飯缽，收好衣缽，洗淨雙足，鋪好座位，安坐片刻之後，或說法，或為弟子信徒解答疑問，或看護病人，或巡視各寮房，等等，一直“工作”到“午夜”，佛才以“右手托頭”如弓形般吉祥而臥。 一生提倡念佛法門的印光法師在《一函遍復》中也寫到：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，格盡己分。不計他對我之盡份與否？我總要盡我之份。能於家庭，及與社會，盡誼盡份，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。” 許多人聽了淨空法師的音像制品，就錯誤地認為，要想求生西方，只有放下工作生活，一天到晚不停地念佛，這叫“淨念相繼”，才能往生。這其實沒有把握淨空法師的思想。淨空法師在《淨業三福講記》中就明確說過：“我們要想成佛、成菩薩，假如人都沒做好，怎麼能成佛作祖呢？首先要把人做好。”又說：“(修行的)行就是行為，錯誤的行為就是染污。把錯誤的行為修正過來，這叫修行。行為不外乎三大類，就是身、口、意三業。身是身體的造作，口是言語，意是思想、見解。”因此，我們首先必須通過修成完善的“人格”，人格完善則“人成佛亦成”。 佛教是以人為本、立足人間，以修正自己，利益他人為根本的修行方法。先從了“生”作為起點，生活的問題解決了，死的問題自然也跟著解決了，生死了脫而出六道輪回。 佛教一切法門都是為我們修正身心行為，完善人格，成就佛果而建立的。但是，時至今日，我們一些學佛人卻“重視鬼不重視人”，“重視死而不重視生”，從而造成人們對佛教的種種誤解，以為佛教是“鬼教”，學佛是來學鬼，佛教跟活人沒有關系；以為佛教是“死教”，學佛是來學死、學往生、學求死，佛教同“生”、同現實生活沒有關系。這都是“本末不清”，錯了！佛教不僅是重視現實生活，而且更重視“死”，以至死後無盡的來生。佛教不但重視人類問題，而且也關心他類眾生的問題。 佛是覺悟的人 佛是人，是覺悟的人，是覺悟了人生宇宙真相的人。《雜阿含經》中，有一段佛陀同一位婆羅門的對話，更詳細說明了這一關鍵性的問題。 有一天，佛在憍薩羅國沙林村落的樹下靜坐，一位名叫陀那的婆羅門來到佛的跟前問道： “您是天神嗎？” “我不是天神！”佛回答。 “那麼，您是龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽嗎？” “我實不是！”佛回答。 “那麼，您是一個凡人？” “我不是凡人！”佛回答。 “那麼，您一定是非人？” “我也不是非人！”佛回答。 “那麼，請告訴我，您到底是什麼？” 佛陀告訴他：“天、龍……人、非人等，都是由無明煩惱所生。我已熄滅無明煩惱，破除一切迷惑顛倒，橫渡生死大海，超出三界的覺悟者。”“我猶如水中蓮花，生於污泥而不染；我雖生活在世間，但不為世間所煩惱，我是覺悟的佛陀。” 佛是覺悟的人，我們從佛法中，的確看到了那充滿覺悟的文字和義理。佛不是萬能，不是造物主。佛說，“一切法都是因緣生因緣滅”。佛說，“心佛眾生三無差別，提倡眾生平等，每一生命體都可成佛。佛說，“一切法都是佛法(真理)”，高唱“平等慈悲包容和平”。佛說，人們的命運是由自己掌握，人們通過正確的努力可以改變命運。佛教崇尚追求智慧覺悟自由民主，反對迷信，更鼓勵人們對佛的教義提出懷疑，反對偶像崇拜。佛經中在在處處教導人們嚴守“五戒”“十善”，廣行“六度”“四攝”，遵守國法，遵循道德，修正自己，行善積德，樂觀進取，不畏艱難，莊嚴國土，利樂有情，等等。 佛說，一切眾生都有佛性，都可以成佛，都是未來的佛。眾生與佛平等無二。你從思想意識上，從行為舉止上去傷害自己，去傷害他人，以及傷害他類眾生，就是傷害未來的佛。你為眾生服務，就是為諸佛服務，就是修集福德菩提。這還容易記住，可是許多人往往將自己家裡的“未來佛”給忘了。大家要牢記你家裡的所有成員都是“未來佛”，恭敬、照顧、供養他們，就是恭敬、照顧、供養諸佛。然後，將此思想行為擴展到親戚、朋友、同事，乃至一切眾生。這樣“修行”你必定能成佛。 佛教否定“神創造”說，認為一切事物都是由因緣和合而生，因緣解散而滅。基於這點，佛教常被人稱作“無神教”。下面，我們簡單談談這於問題。 佛教中，有句名言這樣說：“大疑者大悟，小疑者小悟，不疑者不悟。”這是說，對佛法有大疑問的人才會有大悟，有小疑問的人只有小悟，對佛法提不出任何疑問的，這個人很難“開悟”，將不會有大出息。佛在世的時候，有位名望很高、宗教知識豐富的大財主名叫優婆離。他本是尼鍵陀若提子的信徒。一天，他聽佛說法後，要求歸依佛陀，改變原有信仰。佛陀就對他說：“善男子！您應該對我的教義作認真研究後，再作信仰佛教的決定。”雖然，後來優婆離歸依佛陀，成為佛教徒，但是，佛對他多一條要求，那就是希望他尊重他以前的宗教師尼鍵陀若提子。 《臨濟語錄》記載，一天，臨濟宗的開創人義存禅師到達摩塔，塔主問： “長老先拜佛還是先拜祖師？” 義存禅師答：“佛和祖師都不拜！” 塔主說：“佛和祖師是長老您什麼冤家？”義存聞言，一聲不響，轉身拂袖而去，好一個潇灑自在。 另一則眾所周知，名為“丹霞燒佛”的禅宗公案，則可謂驚世駭俗，將佛教反對偶像崇拜、反對迷信權威，反對的教條框框的理念推向了高點。依據《祖堂集》記載，唐代丹霞天然禅師住慧林寺時，因天氣寒冷，丹霞就取來木佛像燒火取暖，說是“我在燒取捨利。”這個公案大家都應該聽說過，這裡就不羅嗦。 佛像建立，她有她一定的意義。她可以讓人們緬懷先聖豐功偉績；讓人們見到佛像而想起佛，而學習佛的慈悲、智慧、圓滿覺悟的人格，而學習佛的博大精深的思想理論，見賢思齊，依教修行，利益眾生，超凡入聖。她是我們學習佛的一條方便途徑，這是建造佛像的真正用意。如果以佛像為“真佛”，這就大錯特錯了。好比一個國家的國旗，她只是代表該國的旗幟。見到這面國旗，就如同見到這個國家，能激發國民愛國思想。但如果把國旗當作這個國家的實體，一天到晚向國旗敬禮，獻飲食，不去勞動，建設國家，而說自己天天是在“愛 國”、是在“建設國家”，這顯然是“走”偏了。 聽了丹霞燒佛像的故事後，你也去破壞佛像，這便錯了。雖然，國旗並不是一個國家的實體，但你故意去玷辱國旗，這也是不對的。
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