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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
正如法師：《佛遺教經講解》包容的人生
包容的人生 (摘錄自正如法師《佛遺教經講解》) 經文：“汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。 忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。 當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。” 前面講的“縱五根入五欲”，以及貪吃、貪睡，講的都是“貪”，現在，這裡講“嗔”。通過學習前面的經文，我們明白了“貪”，的的確確給我們制造了許許多多的煩惱和痛苦。貪，能夠“毒死”我們的人格、道德，以及“法身慧命”，使我們墮落，而無法出離生死輪回、成就佛道。嗔的毒害，亦復如此。貪嗔癡，佛法稱之為“三毒”。本段經文，佛教導我們：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；三、佛子無嗔。 一、被辱不嗔話包容 經文：“汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。” 有位學者聽《遺教經》，聽到這裡，突然連連說，“晚了！晚了！完了！完了！”後來，有人問他：“什麼晚了？完了！”學者答：“啊！幾天前聽到這段經文就好了！”“為什麼？”“那麼，前天上司批評我，我就不會向他發火了！我發火得罪上司。現在，我被解雇了。”這位學者被解雇，丟了工作，全是因為不知道“被辱不嗔”的道理。 嗔，什麼叫做嗔？《成唯識論》解釋說，嗔，“於苦苦具，憎恚為性；能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業”。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。眾生面對痛苦，以及面對造成痛苦的因素時，本能自然地生氣憎恨。“性”是本質。嗔障礙不嗔，特征是煩躁不安。產生惡的行為，則是嗔的作用。業，是作用之義。 嗔，就是生氣、憤怒、憎恨。人們遇到不如意的言行事物的“逆境”時，便有嗔的行為。人們遇到不如意的事的時候都本能地會發脾氣，發了脾氣，似乎心情舒暢些。現在，這裡恰恰相反，是講當我們受到污辱，面對“逆境”時，要能“不嗔”。這我們稱為“被辱不嗔”。 經說：“若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨。”在古代，被割去四肢的酷刑，叫“支解”。“節節支解”，就是將活人的身體一塊一塊地割掉。這是非常殘酷、不人道的行為。學佛人是絕對不可以這樣作的。 佛告誡我們面對自己的肉體被人一塊塊割下來時，應當攝住心念，不能有“嗔恨”之念。而且，“亦當護口，勿出惡言”。“惡言”，粗言髒話、傷害他人的言語。惡言如刀似劍，《根本毗奈耶》說：“若人生世中，口常出刀劍，由此惡言故，常斬於自身。”被人“支解”，心裡沒有嗔恨，口中沒有怨言。這是很了不得的境界。 有人說，“這怎麼能作到呢？！還是有人作到。《賢愚經》記載，在很久很久以前，波羅奈國的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波羅奈國迦梨國王率大臣宮女到林間游玩。宮女們見迦梨王因疲倦睡著了，於是，大家就隨意游覽，遇見羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走過去。迦梨王醒來，發現宮女不見，立刻起身尋找，看見宮女們在不遠處圍在一起。他走前一看，非常怒火，原來宮女們圍著一個修行人，並津津有味地聽這個修行人講話。迦梨王向修行人厲聲說： “你是何人？在這裡干什麼？” “我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。” “你勾引我宮女，還敢稱什麼忍辱仙人？先割去你的雙手，看你還嘴皮硬不硬？” 迦梨王割去仙人雙手，問仙人還忍辱嗎？ “忍辱無嗔！” …… 迦梨王將羼提“節節支解”，這時，只見羼提仙人“顏色不變，猶稱忍辱！”心中沒有一點嗔怒，還發誓說：我成佛後，第一個就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻譯為“歌利王”。羼提婆梨，也就是釋迦牟尼佛過去生中修忍辱行的一個前身。 “節節支解”被辱無嗔，雖是一件很不容易做到的事，但是，一個修行人，還是做到了。據《金剛經》記述，釋迦牟尼在過去生中曾經“五百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”後來，這個修“五百世忍辱”的仙人，終於修成正果，就是釋迦牟尼佛。 經文一開頭就向我們講述了被“節節支解”，心無憎恨的被辱不嗔的最為典型的事例。這是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫眾生，最執著最愛惜的就是自己的身體。這個最痛苦的“侮辱”都能夠忍受而不嗔，那麼面對其他一切逆境的忍受也就沒有問題了。 “忍辱仙人”的高難度行為，雖然，我們還不能全做到，也很難理解，但是，在我們的社會裡也還是有人被“支解”，“而無嗔恨”，這可是真真實實的。“新聞”常有報道，某人需要骨髓，某人願捐骨髓；某人割腎救子，某人捐肝救人，等等，這就是被“支解”而心無嗔恨的事例。當然，他們被“支解”時，都是注射了麻醉藥，而無苦痛。但是，這種獻身的“支解”行為，確實也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被“支解”時，沒有注射麻藥，而且，是“節節支解，而無嗔恨”，當然，境界要高些。 現在，要大家做忍辱仙人，能做到嗎？當然做不到。當然，我們也極力反對以這樣的殘無人道的手段羞辱人。相信，這種野蠻行為在文明國家裡不會再有。但是，在社會在家庭，一些小的被辱事件，諸如被言語傷害，這些還是會有的，在將來漫長的時期內還會發生。為了減少更大的傷害，為了友情，面對這些被辱，我們還是十分需要不嗔。“被辱不嗔”，對我們處在現代文明的每個人來說仍然有意義。 佛說：“若縱恚心，即自妨道，失功德利。”縱，是釋放、放縱、放任。恚心，就是嗔恚心，厭惡憎恨之心。如果放任嗔恚，“即自妨道，失功德利”，自然妨礙修道，自然而就喪失了功德利益。 《華嚴經》說：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔心生起，無數的障礙之門便打開了。《入行論》說：“千劫所積集，供養諸佛等，所有諸善行，一嗔皆能壞。”漫長時間所修積的無量功德，“一嗔”怒火便被你全部燒光了。《增一阿含經》卷十四中，佛陀更告訴我們：“諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚人。”無始以來，無量無數佛降生又涅槃，而我們竟然沒能遇上一位。為什麼我們連一尊佛都遇不上呢？原因出奇的簡單，那就是因為我們有嗔恚，“皆由嗔恚人”。嗔，讓我們遇不上諸佛。嗔，讓我們無法聞到佛法，修行成佛。 “嗔”，是不好的，它可以造成兄弟情誼破滅、夫妻感情破碎、朋友義絕、社會毀滅……。但是，說起“被辱不嗔”，人們就聯想到這是逆來順受，讓人宰割，助長惡人暴行的消極作法。於是，一說到“被辱不嗔”就覺得不順耳。其實，平心靜氣想一想，它在某一層面，在某一辯證中，是有積極意義，是值得提倡的。諸如，爸爸罵我們一句“滾蛋！”我們需要“被辱不嗔”；兒子罵我們一句“你怎麼還沒死！”我們也要“被辱不嗔”，絕對好的。難道這是逆來順受、讓人宰割？難道我們非要以牙還牙、以嗔還嗔才是積極？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然後，想方設法感化對方，營造和睦，這是結果。這就是佛經告訴我們“被辱不嗔”的意義之所在。 說起“被辱不嗔”，人們還會聯想到這是“奴化”思想，讓施“辱”者，或者是讓“統治階級”權勢階級更加囂張。說到這裡，大家往往忽略了一個重大的關鍵性問題，那就是佛說“被辱不嗔”，不是叫弱勢群體要被辱不嗔，強勢群體要多多發嗔；也不是針對某個特定人說的，它是對全體生命體講的。“人人都要被辱不嗔”，向生命更上層次追求的人更應該“被辱不嗔”，處在社會更高層者更要“被辱不嗔”。 總之，不管是誰，凡是“被辱”，而生“恚心，即自妨道，失功德利。” 二、慈悲不嗔大包容 上文中，我們感覺到了“被辱不嗔”的積極意義在於：(1)平息嗔怒，化解沖突。(2)讓問題在最小的矛盾中結束，使受害的弱者盡可能降低“被辱”傷害程度。(3)以德報怨，營建團結氛圍。 如果說“被辱不嗔”是針對弱勢而言的，有些任人欺壓之嫌，那麼，下面這段經文，則是說給社會強勢群體聽的。經中稱強勢階層名“有力大人”。你弱勢“被辱不嗔”，我強勢“有力不嗔”，你我“忍辱不嗔”，這才是佛經中所說的真正意義的“不嗔”。這個必須特別強調。 佛說：“忍之為德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞；今世後世，人不喜見。”有力大人，社會強勢群體面對社會弱勢群體要忍辱不嗔。社會強勢群體面對社會弱勢群體能夠忍辱不嗔，這些處在社會強勢群體的人，也“可名為有力大人”。用佛教的語言，我們可以稱他為大丈夫、大乘菩薩。 “忍之為德，持戒、苦行，所不能及。”在這一段中，佛一開始便稱贊“忍”的功德，是一切苦行所不能比的。什麼是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，說到“忍”，一般又分為三種，它們是： (1)生忍：面對來自人事方面的污蔑等，都能忍受，不生嗔恚。 (2)法忍：面對來自自然環境方面的逆境，諸如冷熱、風雨等，都能忍受，不生嗔恚。今天華氏零度這麼冷的天氣，大家忍受寒冷前來聽經，這就是“法忍”。 (3)無生法忍：對於諸法無我、本體無生的空理，沒有我法執著，是名“無生法忍”。 佛經中，又常常將“忍”與“辱”連用，稱忍辱。辱，就是屈辱、委屈。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事時，能忍受而無嗔恚。 我們知道，忍辱，是“六波羅密”之一。“六波羅密”是菩薩成佛必修的六大科目。這“六波羅密”中就有“持戒波羅密”。但是，“六波羅密”中，戒列第二，而忍辱排第三，所以，佛說，忍是“持戒……，所不能及”。原來，在“六波羅密”的排列上是有秩序的，前者意涵小，後者意涵大，前者不能兼後者，而後者則包涵前者。也就是說，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能夠遵守戒。廣義的戒，是指大家共同制定的守則。 苦行也不一定是忍辱，比如說，一種苦行外道專修“長忍饑餓”苦行，這種行為是苦行，初看也有“忍”的成份，但它不能稱作忍辱。因為，那種苦行是根本沒有必要，那種苦行又不能利己又不能利人，是毫無意義的忍辱。這裡，大家要注意了！這一點非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意義上。菩薩忍的意義是以利人為先決條件。沒有實質意義的忍，是不能夠稱為“忍辱行”的。從這個意義上講，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具備苦行因素。所以，佛說，忍辱是“苦行，所不能及”。 “忍之為德，持戒、苦行，所不能及”的另一層意思是，修學忍辱要比“持戒”、“苦行”難！譬如說，遵守不殺人戒，世界上許許多多的人一輩子都能遵守，但是，要大家一輩子都不生氣、不發脾氣，這就難了！ 甲乙兩人正在趕路，甲問乙： “先生！你去哪裡？” “我去學百忍。” 大概過了5分鐘，這個人又問他：“先生！你剛才說去干嗎？” “去學百忍！” “你說什麼？” 這個學“百忍”的先生火起來，大聲說，“你這人怎麼這麼羅嗦？” “你學百忍，我才問你三次，你就忍不住發火了！” 忍，真是不容易學，嗔心也是不容易制伏。“嗔心”是“與生俱來”。為什麼我們不能忍呢？為什麼我們不喜歡忍呢？其中有一個原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是“懦夫”、縮頭烏龜、沒有出息。所以，人們談大丈夫時，都以“剛”而形容。剛者剛烈不屈。又一個原因，是怕人得寸進尺，騎到頭上來，於是要發怒威。結果是人越火事越糟。凡夫俗子，視“忍”為消極，視“忍”為“懦夫”。 郭先生跟賴先生因“雞毛蒜皮”事爭吵，郭先生想起“忍”字，便強壓住無明火，忍讓回家。郭太太見到，說，“你這個縮頭烏龜、窩囊廢物，就這樣輸了？”郭先生一聽，心中壓住的怒火又燃燒起來，拿起木棍沖出去，因太猛摔倒，木根正插中心髒，當場一命嗚呼，成了真正的“窩囊廢物”。像這種事很多。 經文說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”讀了這句法語，我們理解了“忍”不是“懦夫”，也不是“縮頭烏龜”，而是“有力大人”。沒有力量的人，或缺少力量的人還作不到“忍”呢！能忍者，是大人物也！小人物是沒有這種氣度的。韓信跨下之辱，韓信是英雄，才有這個氣概。一般人是不會理解的。什麼是“大人”？大人，我們一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母師長也稱大人。本經所講的“大人”，是一群自利利他之人，在佛經中稱為大乘菩薩。在佛經中有時也稱大丈夫。 “能行忍者，乃可名為有力大人。”這是確確實實的，在佛教中，這例子有許多，大家也知道一些，這裡就不多講了。中國的古德先賢也都明白“能行忍者，名有力大人”的道理。諸如，春秋時期越王勾踐受盡吳王種種侮辱，忍辱負重，最終擊敗吳王，重登王位。中國當代名人鄧小平先生歷盡批斗等種種侮辱，三落三起，最終實現了他的濟世悲願，成為了中國改革開放的總設計師。能忍者，乃大丈夫也。 忍，又作忍耐解釋，引申為耐力、持久、安心、堅守等。從這方面講，我們發現，忍對於我們每個人來說，真是太重要了。太實在了太充滿積極了。有個年青人今天學醫學，感覺很“苦”，明天便改學工程學；學工程學，感覺很“累”，後天又改學經濟學，改來改去，變來變去，不能一門深入，無法持之以恆，最終什麼都沒學成。這就是沒有忍耐力。老師鼓勵學生好好安心讀眼科，經過曠日持久的努力，必有成就。這裡的“好好安心”、“曠日持久”就是表現“忍耐力”。只要你堅守工作崗位，做好本份工作，都能夠為社會作出貢獻。堅守崗位，做好本份工作，說的也是一種忍耐力。學習也好，工作也好，生活也好，我們都需要一份“忍”的精神。 忍，又解釋為“忍讓”。忍，又解釋為“包容”。這個“忍”對於我們每個人來說，真是太需要了。忍讓、包容，是我們每個人都需要的一種精神素養，也是社會精神文明的主要構成部份。家庭成員之間有了包容，和睦幸福；人與人有了包容，和諧社會；國與國有了包容，世界和平。 經文接著說：“若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”“甘露”，世間上沒有，本是天上物，是天人享用的飲料。相傳，古往今來，非天等眾，如阿修羅，為奪取甘露，品嘗美味，經常率阿修羅眾與天人打戰。這也是因貪而嗔，也是不值得效法的。阿修羅也好，天人也好，還是有煩惱，仍是六道輪回中。 甘露，梵語阿密哩多，意譯天酒、不死液、不死藥、不死。《吠陀》書中記載：“甘露為諸神常飲之物。飲之可不老不死。其味如蜜，故稱甘露。”它有青黃赤白四種顏色。在《注維摩經》中，羅什介紹了甘露，還談到甘露的制造過程。他說：“諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。”非常名貴。 甘露，後來被引進到佛教中，常用以譬喻如來的教法。如《法華經·藥草喻品》中說：“我為世尊，無能及者。安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。” 甘露，又常譬喻為涅槃。如果形容涅槃的出入口時，則稱“甘露門”，《法華經·化城喻品》中說：“能開甘露門，廣度於一切。”如果形容涅槃的城池時，則稱“甘露城”，《大智度論》卷三：“信、戒、捨、定、慧等諸功德……，能到甘露城。”如果形容涅槃的境界時，則稱“甘露界”，《集異論》卷二說：“身證甘露界，無漏不思議。”如果形容佛法音聲時，又稱“甘露鼓”，《中阿含經》卷五十六說：“我至波羅奈，擊妙甘露鼓，轉無上*輪，世所未曾轉。”如果形容煩惱生死滅盡，涅槃證得時，又稱“甘露滅”，等等，總之，甘露乃褒義之詞語。 “忍辱”是好，但是，一般人都不願意忍辱，就是忍辱了，也是勉勉強強的，內心很痛苦，這種忍辱就是“痛苦的忍辱”。現在，佛說“歡喜忍受”，這境界就“高”了。 忍辱是好，但是，忍辱得勉勉強強，逆來順受，怒氣沒有發洩掉，憋在心中，也是不好的。所謂不好是指憋住怒氣，久而生病。現在，佛說“歡喜忍受”，就不存在所謂的“憋氣生病”的問題了。 “歡喜忍受”的“歡喜”二字非常重要。“歡喜”是一種開心承受，沒有壓抑，自然而然的承受。這裡告訴我們，修行忍辱，不是忍辱時，心有痛苦，痛苦地忍辱，而是歡喜忍辱。忍辱時，心中充滿歡喜快樂。彌勒菩薩就是“歡喜忍辱”的代表性人物。佛門中把他老人家滿臉微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂內讓人瞻仰，就是宣揚這種滿心歡喜容忍“天下難容之事”。這就是菩薩“忍辱波羅密”的形象寫真，這等人物稱作“如飲甘露者”，名為“入道智慧人”。 能忍，就如同喝了甘露飲料，能長生。有個小和尚到寺院周邊東西南北山頭找各種藥草又煮又熬，十年如一日。有位游方禅師看到，問他， “你這是干什麼？” 答：“我煉長生不死藥！” 禅師說：“你好好修學忍辱，能長生不死。經雲：‘能忍者，如飲甘露！’”長生不死藥哪裡找？長生不死藥就在忍辱之中。 真正能忍、能包容的人，心平氣和，胸懷廣闊，心情開朗愉快，有利自然身體健康，壽命延長。有人說，你總是對人忍讓，就像烏龜。“是的！我是烏龜，我是千年烏龜。”千年烏龜，為什麼那樣長壽，就是因為能容忍、能包容。你動烏龜一下，烏龜便向你縮頭忍讓。這就是烏龜之所以能活“千年”的秘訣。看樣子，人生在世想長壽，真得要有點烏龜縮頭精神。 如果，“不能歡喜忍受惡罵”等種種污辱“之毒”害，不能將“忍受惡罵之毒”當作“甘露”來喝，那麼，這個不能忍辱、容易激動、動辄發火、憎恨心重的人，必定多病短命。現代醫學證明，人生氣時，體內可產生和毒蛇毒液非常接近的，甚至更厲害的毒素。研究還表明，人的許多疾病，與“嗔”有密切關聯。 據統計，2002年全世界死於新老心血管病是一千五百三十萬人，占疾病總死亡的四分之一，是全世界最大的疾病。醫學專家說，絕大多數導致心血管病死亡的人都與“生氣”有關。有的人生氣，心跳加快，血壓升高，臉色發紅，全身哆嗦；有的人生氣，血管阻塞，中風癱瘓；有的人生氣，胃疼痛，胃穿孔，胃出血；有的人生氣，糖尿病，失眠；有的人生氣，產生癌細胞，腦溢血……。 有的人生氣，一氣之下自殺。世界衛生組織估計2000年全球有80萬5000人自殺，平均40秒一人自殺。北京市心理危機研究與干預中心公布，2002年中國有28萬7000人死於自殺，還有200萬人自殺未遂，平均每2分鐘有一人自殺，8人自殺未遂。大部份自殺的人，與嗔恚心理有關。所以，說包容，不嗔恚，“如飲甘露”，健康長壽，一點都不假！ “不能歡喜忍受惡罵”等種種污辱“之毒”害的人，也不能“名入道智慧人”。出家入佛道的人稱“入道人”。修行人證入佛道也稱“入道”。師弟正興出山三年，造訪名山古剎，參訪名師，回來見到師兄，說， “師兄！我入佛道了！” 師兄應答：“恭賀！恭賀！” 過了三分鐘，師兄突然對師弟說：“你出山前，對師父說，要小心我。這是什麼意思？！” 師弟一聽，火氣冒起，說：“我沒有說！是誰說的。” 師兄說：“嗔心這般大，哪是入佛道？”因為入佛道的人，是沒有嗔恚心。 有智慧的人，也是沒有嗔恚。因此，想顯示自己有智慧的人們，千萬要注意“忍”“讓”啦！這是對自稱智慧人的人當頭一棒。某教授在台上講課，聽眾個個稱贊教授博學，義理精湛，智慧非凡，學者風范。突然，教授激動起來，大發雷霆，頓時令剛才稱贊的聽眾連連搖頭：“沒有修養！”嗔心一起，思維便亂，思維錯亂，語無倫次。當然，智慧、忍辱，在佛教中來說，還是菩薩所要努力修行的課題。 “所以者何？”為什麼這麼說呢？因為“嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。”嗔恚生起，這便可能發生罵人、打人、殺人等等惡件事故。所以，嗔恚破壞一切善法。 脾氣暴躁，動辄生氣，心懷憎恨，心狠手辣，“生惡法、破善法”，當然，也大大損害本人的形象。如果，是女的脾氣壞、憎恨重、心狠毒，人們便罵她是“母老虎”“母夜叉”，不可能稱她是“觀音菩薩”。如果，是男的脾氣壞、憎恨重、心狠毒，人們一定叫他“凶神”“羅剎”，絕不可能稱他是“彌勒菩薩”。 嗔恚者，今世“名聞”不好，“人不喜見”，誰喜歡見到“母老虎”？誰歡喜撞上“凶神”“羅剎”？嗔恚心重的人，臉就像“凶神”“羅剎”。要想美容、化妝，首先除去嗔恚心。否則，不管你如何化妝？嗔恚心起，再美麗的少女也變成“母夜叉”。 嗔恚者，今世“名聞”不好，“人不喜見”，就是下一輩的“來生”，人也“不喜見”。甚者，來生便墮落“三惡道”受苦。《梁皇忏》序中說到，郗氏因嗔恨，而墮落蟒蛇之身。《地持經》中說，“多嗔恚者，死當墮泥犁。”泥犁，是地獄的梵語音譯。 古今中外，多少英雄豪傑，帝王將相，因為嗔恚，而國破家亡，身敗名裂，千夫指責，萬秋唾罵。發洩憤怒，可能有一點快感，但是，它所造成的惡果，甚至無法估量。 奉勸人人，莫仗一時之強，興一時之怒，舒一時之氣，而造下無法挽回的苦痛。 三、佛子無嗔真包容 經文：“當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。” 學習上面的經文，我們完全理解“嗔心”就猶如霹雳“猛火”，所以，比喻生氣、暴躁、憤怒時，人們常用“發火”、“火暴”、“怒火”等。大家都看過人生氣的模樣，也都應該有生氣的經歷，人生氣時，全身發熱，臉色通紅，眼睛也要鼓起來，宛如“火球”。 “嗔火”一起，則要“燒毀”東西。它“燒毀”和諧、快樂、幸福的生活。它“燒毀”繁榮、進步、和平的社會。佛經記載，一天，有一位婆羅門氣沖沖地跑到佛的住所，辱罵佛，並以刁難的口氣問佛陀兩個問題。他的第一個問題是：“如果人想要生活安詳，應該殺死什麼？”他的第二個問題是：“如果人想要生活幸福，應該殺死什麼？”佛陀回答：“想要生活安詳、幸福，應該去除憤怒。” “嗔心”如“火”，燒毀安詳，燒毀幸福，燒毀他人也燒毀自己。“嗔猶如“猛火”，“甚於猛火”，紐約下城巍巍的兩棟110層的世貿大樓，怎麼會一下化為灰燼呢？大家都說“被火燒毀的”。“被什麼火燒毀的？”“是被恐怖分子的嗔火燒毀的。”這嗔火一起，發射原子彈的按鈕一按，原子彈爆炸，這個地球就毀滅了。大家能夠領悟這“嗔心”“甚於猛火”了。 為此，我們每個人都必須“常當防護”，時時刻刻嚴加防備和保護。防備什麼？防備嗔恚心生起。保護什麼？保護這個心不要受嗔恚污染，讓嗔恚遠離這個心，“無令得入”。 嗔恚，是從我們的心中生起來的，應該是“無令生出”，不要令嗔恚生出來，這裡怎麼用“無令得入”呢？原來我們的心原本是清淨的，與諸佛心本無差別，只因迷惑顛倒才有了嗔恚。現在，我們要消除嗔恚，不能讓它再來染污我們的心。因此，“無令得入”。再者，眾生嗔恚的生起，一般也不是無緣無故的。嗔恚的生起，一般都是受到外來刺激而發生的，所以，強調“無令得入”。作到“無令得入”，其中一點就是我們遠離“生嗔”的環境，當然，大乘人則可處於“生嗔”的環境中而不嗔，還能夠?嗔恚即慈悲?，當下轉化，當然，這境界是高了。 “劫功德賊，無過嗔恚。”我們千辛萬苦好不容易地積集起來的種種功德，但是，就這麼一下子便失去了。怎麼種種功德就這麼一下子失去了呢？這是因為嗔恚的原故。而且，沒有第二樣的東西能夠像嗔恚那樣，一下子就令人們的種種功德失去。沒有什麼東西比嗔恚的殺傷力還大。誠然，“嗔恚，其咎最深；三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”(《大智度論》卷十四) “白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。”古印度俗人，一般崇尚穿白色服裝，後來佛教便常以白衣稱一般俗人。《涅槃經疏》卷十四說：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”世俗人生活在欲的環境中，有種種貪欲，“非行道人”，他們不是修道人。世俗人生氣、憤怒、憎恨，自己沒有辦法制止，“嗔猶可恕”。他們不明白嗔恚危害，犯了嗔恚，還情有可原諒的。 “出家行道無欲之人”就不同了，就不能心“懷嗔恚”了。佛陀說來說去，話音一轉說到自己來了，說第一人稱，首先自己不嗔。出家行道之人，本來是沒有私利，沒有人我是非之人。既然是“無欲之人”，而心中又有嗔恚，實在是不應該的。所以言：“甚不可也！” 一天，我們三四位在談佛法，突然游先生問：“你們出家人不爭吵發脾氣？”“出家人不爭吵發脾氣。”林老居士馬上插話。在林老居士認為，出家人境界都很高，是不會爭吵發脾氣的。據我了解，不只林老居士這樣認為，有許多人都有這樣的看法。他們都將出家人同不爭吵發脾氣“不嗔”劃上了等號。就看這一點，我們感覺身為“出家人”是多麼光榮！當然，也有人感覺壓力很重。從另一方面，也可看出，人們將不爭吵、不發脾氣，看作是高尚的涵養。 經雲：“出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也！譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。”出家行道之人，斷惡修善，如果還有嗔恚，是萬可不可以的。清冷雲中，寒冷嚴冬，“霹雳起火”，發生雷電，“非所應也”，是不應該發生的事。清冷，是清淨、冷靜，指出家行道之人斷邪念，除惡行，追求清淨。既然斷邪念，除惡行，追求清淨，就不應有嗔恚。 “清冷雲中”的修道人，也的確這樣。在中國“破四舊”時期，一群“破四舊”干部要想修理、批斗興慶寺智參上人。一天，他們沖進興慶寺，對智參上人說：“今後不准穿僧裝。” 智參上人回應：“嗯。” “今後，不准念經！” “噢！” “今後，要參加生產隊集體勞動！” “…” “戒牒拿出來燒掉！” 智參上人心平氣和說：“今後，不准出家，不准念經，戒牒燒不燒掉都沒有用處！” “說的也是。”那些干部自言自語。他們問話幾個鐘，始終找不到借口智參上人，只好罷休，灰溜溜地走了。這便是“清冷雲中”，那能“霹雳起火”的一個事例。 “出家行道無欲之人”，還有嗔恚，起霹雳大火，是不應該的。學佛人，自稱佛的弟子。佛子以慈悲為懷，修行忍辱，永斷嗔恚。若生嗔恚，也是不應該。然而，真正要修好忍辱行，按高標准要求，這可不是一般人所能作到的。 在佛子中，修行忍辱，最徹底最圓滿的當推菩薩們。菩薩以修行忍辱，為達到成佛的六大必修課目之一，這是我們佛教徒都知道。那麼，修行忍辱的代表人物菩薩，他們是如何看待忍辱呢？我們也應該了解。從《大智度論·羼提婆羅密義》中，我們了解到菩薩修行忍辱的理念與其具體行為，可以概括為以下幾個方面： (1)菩薩思維，諸佛菩薩以慈悲為本。嗔恚是沒有慈悲的表現，沒有慈悲就稱不上叫諸佛菩薩。 (2)菩薩認為，過去無量諸佛行菩薩道時，修行種種忍辱。“我今求學佛道，當如諸佛法”。“能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。” (3)菩薩視眾生猶如父母兄弟，所以，“不應惡心，而懷嗔害”。菩薩愛眾生猶如父母愛子女。眾生幼子“或時罵詈、打擲、不敬不畏(父母)，其父愍其愚小，愛之愈至。雖有過罪不嗔不恚”。 (4)菩薩理解眾生，猶如父母理解子女。眾生多憂少樂，今來嗔怒以為歡樂，菩薩認為“此樂難得”，所以，任由眾生嗔恚。為何？菩薩發心就是要使眾生得到歡樂。 (5)一切眾生都是未來諸佛，我嗔怒眾生便是嗔怒諸佛。嗔怒諸佛，即是嗔怒自己。 (6)眾生嗔怒我，譬如債主討債。現在債主前來嗔恚討債，我“應當歡喜償債，不可嗔也”。 (7)“諸煩惱中，嗔為最重。不善報中，嗔報最大。”嗔能“吞滅諸善，毒害一切”。“若我不忍，今世心悔；後入地獄，受苦無量。” 有什麼可以嗔恚的呢？一起嗔恚，地獄門開，善法滅亡。所以“十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍，菩薩見嗔，如避誅戳。”(《楞嚴經》)“大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅密之母，諸佛之祖母。”(《網明菩薩經》)眾生，若修慈悲，遠離嗔恚，則有種種功德利益，詳見於諸經論中，這裡就不一一介紹。
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