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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
正如法師：唯識宗概述
唯識宗概述 正 如 佛教由印度傳入中國，經過500多年的傳播，到隋唐時期，中國佛教進入了“全盛時期”。在這一時期中，佛教先後形成了“十大宗派”，這就是我們通常所說的中國佛教有“十大宗派”。它們是天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、禅宗、凈土宗、密宗、俱捨宗、成實宗。下面我們就“唯識宗”作一概述。 一、唯識宗名義 唯識宗，是唐代玄奘法師及其弟子窺基所創立。此宗名稱眾多。因為所依據的經論中的《唯識論》，其闡述“萬法唯識”的意義，故名“唯識宗”；因為所依據的《解深密經》，其對一切法(事物)的“相”(事物現狀)和“性”(事物本質)進行解剖，以表達“唯識真性”的義理，又稱“法相宗”；因為該宗創立人--玄奘法師常住長安大慈恩寺，故亦謂“慈恩宗”；又因所依《瑜伽師地論》，又得名“瑜伽宗”；又因該宗學說大談“非有非空”的中道思想，因此，又叫做“中道宗”；又該宗自以為，所說義理圓滿真實，無有“一理不應”，所以又名為“應理圓實宗”，等等。雖然，由於依據的“經”、“論”，以及理論觸點，獲得了許多“宗名”，但是最為人們普遍所稱呼的還是“法相宗”和“唯識宗”。 二、唯識宗的建立與發展 (一)、唯識宗的前身“瑜伽行派” 印度佛教經過“原始佛教”時期、“部派分離”時期、“大乘中觀學派”時期，至公元四世紀中葉，也就是佛滅後九百年間，無著、世親兩論師出世，創立了“瑜伽行派”，針對當時印度佛教中流行的“沉空”之弊，而高談“有”義。依“瑜伽學說”認為，此“有”，非小乘外道的“諸法實有”，而是破除“我”、“法”二執後，所顯現的“真空妙有”。此為唯識宗思想形成之始。 無著，北印度犍陀羅國富婁沙富城人，出身婆羅門種姓，父名憍屍迦，官拜“國師”，生有三個兒子，長子名無著，次子叫世親，幼子曰獅子覺。三個兒子，先後都割愛辭親出家為僧。無著原是小乘“化地部”僧人，住世大約時間是公元360至公元460年。根據記載，他曾邀請兜率天宮的彌勒菩薩到中印度阿瑜遮那國，為他演說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》等五部大論。無著承彌勒之說，弘揚大乘教義，並撰寫了《攝大乘論》等大量著作，闡述瑜伽思想，建立了“瑜伽行派”。他的著作非常之多，在當時印度有“千部論主”榮稱。他的代表著有《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘莊嚴經論》等等。無著，約百歲左右在中印度的憍賞彌國圓寂。 世親，原來是小乘“說一切有部”僧人，後聽從其兄無著的勸導，改信大乘，廣造論釋，大弘無著學說，光大了“唯識思想”。他的著作也非常豐富，其中與唯識學有關的，有《攝大乘論釋》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《大乘五薀論》、《百法明門論》等。世親約在八十歲那年於阿瑜遮那國入滅。 大約公元六世紀，護法等十大論師，各造釋論，闡發唯識，及後，護法的學生戒賢論師在那爛陀寺大力宣揚法相唯識學說。此後，“瑜伽”學統在印度傳承不詳。 當時，“唯識思想”在印度，雖然以“瑜伽學派”名義下盛傳，但它的思想己相當成熟，至於完善成為一個單獨的，且堪與他宗匹比的宗派，這還是在中國唐代盛世的事。 (二)、中國唯識宗 唐太宗貞觀三年，公元629年，玄奘法師從長安出發，渡過關卡流沙，冒著生命危險，歷盡千辛萬苦，歷時五年，於公元634年抵達中印度那爛陀寺，從戒賢論師學習《瑜伽師地論》及十支論五年。後來又從勝軍居士學《唯識抉擇論》、《莊嚴經論》等論典二年。貞觀十九年，玄奘法師回國，從印度帶回梵文經典650余部。師回國後，譯出經論75部，1300多卷，其中有大量關於唯識學的經論。玄奘於唐高宗麟德元年，公元664年示寂，享年六十五歲。 奘師在弟子窺基的協助下，以護法的釋論為主要藍本，融會印度其它的“十家釋論”，譯成一本《成唯識論》十卷。此論，被稱為“唯識宗的百科辭典”。窺基承師學，更著《成唯識論述記》等有關唯識學方面的論解、述記，極力弘揚唯識，開創了中國唯識宗。 窺基著述很多，在當時唐代享有“百部疏主”尊稱。著述中與唯識有關的有：《瑜伽師地論略纂》、《瑜伽論劫章頌》、《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論別鈔》等等。 窺基後，慧沼繼承“唯識”法脈，續傳智周。智周傳授如理，其後傳承不明，唯識宗逐漸走向衰微。直到近代，有太虛大師、歐陽竟元、梅光羲、唐大圓、熊十力、周叔迦等居士學者研究“唯識學”。當代，也有不少法師學者從事“唯識學”的專研和著述。“唯識學”顯現復興之勢。 三、唯識宗依據的經論 建宗立派，都有其所依的經典，本宗亦不例外。本宗所依經論繁多： (一)、本宗所依經論，傳承印度大乘瑜伽行派的“一本十支”說，即以《瑜伽師地論》為“本論”，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴論》、《分別瑜伽論》為“支論”作為依據的經典。 (二)、窺基在《成唯識論述記》中又提出：本宗擇取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》等六經，及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《阿毗達摩雜集論》、《觀所緣緣論》等十一論為本宗立宗之經典。其中，在六經中，以《解深密經》為本經；在十一論中，以《瑜伽師地論》為本論。 此外，玄奘法師糅譯的《成唯識論》，窺基著的《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》，唐慧沼著的《成唯識演秘》，唐道邑撰的《成唯識義蘊》，唐如理著的《成唯識論義演》等，也是本宗的重要著作，研究“唯識”者不可不讀。 四、唯識宗的主要學說 本宗學說，內容繁博，包括甚廣，但概括而言，是以“五法”、“三自性”、“八識”、“五種姓”等為總綱，以“轉依”(轉識成智)為宗旨，表達了主要學說思想。 (一)、五法，這是依據《楞伽經》卷七所說的名、相、分別、正智、真如。此五法是對“世間”、“出世間”一切法的總括。“名” 和“相”是指世間的一切有為法，都不出於“名”(名稱)和“相”(現象)的范疇，這就稱“名相之法”；“分別”，是說人們的主觀對一切事物而起分別認識；“正智”是指聖人清凈無漏的如實智慧；“真如”即指一切事物存在的如實本體。前三種為“世間迷法”，後二種乃“出世間悟法”。 (二)、三自性：是說一切事物存在的本性與狀態，都不出這“遍計所執性”、“依他起性”、“圓成實性”三種性質，所以名“三自性”。這種理論出自《解深密經》。 〔１〕，對於因緣所生的法(事物)，虛妄地執著為有一“實我”、“實法”，並由此“認識”與“外境”而認為“心”外有事物---實體存在，因而，眾生“起惑造業”，這名“遍計所執性。 〔２〕，其實，一切事物，都是依靠“他緣和合”而生而有，其本身並沒有實體存在，正所謂的“假有實無”，故稱“依他起性”。 〔３〕，明悟“依他起性”，從而，離開虛妄分別，“人”“法”二空，便證得圓滿成就的諸法“真實體性”---“真如”，或叫“實相”，這名為“圓成實性”。 又此三性，則是“三而一”、“一而三”，不即不離的關系。可以用蛇、繩、麻作比喻。“遍計所執”，好像是有人在夜間走路，看見一條繩誤以為蛇，其實“蛇”是“似有而無”，完全是不存在的；“依他起”好比是見到繩，其實繩是“因緣”所生，沒有本體---自性，仍然是“非真有”；“圓成實”好比繩的本體---麻，這麻才是“真有”。對“三性”的進一步觀察破執，則顯示三性又各具“空”義---“三無性”。三無性是： 〔１〕，相無性：這是為破除“遍計所執性”所建立的。眾生對於世間的一切名、一切相，固執為實有，其實一切名、一切相都是假立、暫時、虛妄而不真實的，它們無時不刻地在“遷流變化”之中； 〔２〕，生無性：這是否定“依他起性”而建立。一切事物，因緣所生，沒有固定永恆的本體，但是，並非本體全無，就好比幻像，“非有似有”。又一切事物，因他緣而生，並非由自性生起，此為“生無性”。 〔３〕，勝義無性：這是針對“圓成實性”而成立。諸法實相，離一切執著，是不能為某一特定的性質而定，是空而不可得的。 (三)、八識：“識”是認識辨別的意思，又可叫做“心”或“意”。每一個眾生都具有這八種“認識”作用。它們是： 〔１〕眼識：借助眼根，接觸色境，而產生認識辨別的作用。 〔２〕耳識：借助耳根，接觸聲境，而生起認識辨別的作用。 〔３〕鼻識：借助鼻根，接觸香境，而產起認識辨別的作用。 〔４〕舌識：借助舌根，接觸味境，而發起認識辨別的作用。 〔５〕身識：借助身根，接觸觸境，而生起認識辨別的作用。 〔６〕意識：借助意根，接觸法境，而產生認識辨別的作用。 〔７〕末那識：“末那”義譯為“意”，是第六意識的所依之根，它恆常不斷地執持“第八阿賴耶識”為“我”，因此在接觸外界事物時，便有彼此、受憎、好壞、是非種種意識活動。 〔８〕阿賴耶識：梵語“阿賴耶識”，意譯為“藏識”。前七個識所“收集”到的一切“種子”儲存在“阿賴耶識”中，而“阿賴耶識”它能夠完好無缺地保存前七個識所“收集”到的一切“種子”而不壞失，故得名“藏識”。它裡面所藏的“種子”有兩類：一類是“名言種子”，“名言”，用我們現代的語言來表達，就是“概念”。我們在前七識中的所有“見聞覺知”的東西，輸送、儲存到阿賴耶識上，這輸送、儲存，有如“復印”一般准確無誤。用唯識術語，叫做“熏習”，好比用香熏衣，衣服上便留有香氣那樣。另一類名“業種子”，是指我們所造的善業、惡業等，熏習到阿賴耶識上，這就是“業種子”。由於“阿賴耶”所藏的二類種子，變現了我們現在的身心，以及我們所居住的世界；再由於現行的“活動”，產生新種子，這些又被“熏習”到阿賴耶識上的“新種子”，又將變現我們未來的身心宇宙。 (四)、轉識成智：唯識宗如此繁雜的理論，對我們身心宇宙進行如此深刻的解剖，目的只有一個，那就是希望我們眾生通過這特定的修行方式，從而轉變我們凡夫有漏的八識，而為聖人無漏四智，“轉識成智”，轉染成凈，轉迷成悟，轉凡成聖。這就是轉八識成四智，它們是： 〔１〕、名“成所作智”，這是由眼、耳、鼻、舌、身五識，轉至無漏時的名稱。有了“成所作智”，就能於十方一切世界，以身、口、意三業利樂一切眾生。 〔２〕、名“妙觀察智”，這是第六意識，轉至無漏時的名稱。它善於觀察諸法實相、共相，並能無礙轉化；能依據眾生的不同國籍、種族、信仰等一切根性，自在說法，教化眾生。 〔３〕、名“平等性智”，這是第七末那識，轉成無漏時的名稱。此“智”觀一切眾生、一切法，悉皆平等，恆共相應，無有差別，平等普度一切眾生。 〔４〕、名“大圓鏡智”，這是第八阿賴耶識，轉成無漏時的名稱。它離諸分別，離諸雜染，性相清凈，微細難知，猶如大圓鏡普照十方，遍映萬象，絲毫無遺。 (五)、五種姓：唯識宗認為，一切眾生，從無始以來，以至今日，由於有漏無漏種子的深淺程度不同，眾生因此可分為五種類型。 〔１〕聲聞種姓：這類眾生具有“生空”無漏智種子，有修道結果的可能性，決定斷惑證“空”，得阿羅漢果位。 〔２〕獨覺種姓：此類眾生具有“空”無漏智種子，有修道成功的可能性，決定斷惑證“空”，獲得獨覺果。 〔３〕菩薩種姓：此姓眾生具“我法二空”無漏智種子，己斷煩惱障、所知障煩惱，證二空真如，得菩薩果位，精進修證，可成佛果。 〔４〕不定種姓：這類眾生具聲聞、獨覺、菩薩三乘無漏種子，精進修證，可得佛果。 〔５〕無姓有情：只有有漏種子，不能斷煩惱惑、起無漏智、得證佛果。若修世間善業，可得人天有漏果報。 五、唯識宗的判教 判教，就是對佛一生所說的言教的看法、理解，並給予分類歸納`。如，天台宗對佛的一代時教分為“五時八教”；華嚴宗對佛的教法則判為“五教十宗”，等等。雖然“判教”有種種差別，但是，有一個共同點，那就是各宗都以自家學說為如來一代時教中的“圓滿勝義”。本宗也依慣例，依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等，判釋釋迦如來一代言教為“有”、“空”、“中道”三時。 第一時“有教”：一切眾生自無始以來，由於不明“因緣和合”假有的道理，而妄執有一個實體的真我存在，因此產生貪、嗔、癡等種種煩惱，造諸罪業，輪回生死，不得解脫。於是，佛陀成道之初，就在鹿野苑，說《阿含》等經，揭示“四谛”、“十二因緣”、“五蘊”等法，令眾生確認四谛、五蘊等法“實有”，破除眾生“實我”執著。“我”，是由種種因緣關系和合而假名而假有，它剎那生滅，沒有一個永恆不變的實體；“法”才是實有的，它是佛說的，真實可靠。眾生通過“法”，可以體悟“我空”，則漸登“阿羅漢”、“緣覺”聖位。 第二時“空教”：為使阿羅漢、緣覺等聖位學人，再進一步證得更高果位，佛接著在靈鹫山等處，說《般若》等經，闡明這個“我”雖然是空的，但是四谛、五蘊、十二處、十八界等法也是因緣和合而有，因緣解散則滅，沒有實體，這就是“法空”。破除二乘學人“諸法實有”之執，明悟“我法二空”之理，捨小趣大，證得菩薩果位。從“空教”中，可以看到佛在第一時中，說“法”實有，只不過是為了眾生漸登聖位，而方便假說而己。 第三時“中道教”：佛在第一時中，說明了“我”空，在第二時中，闡述了“法”空，然而，恐眾生就此而執“空”義，墮入偏空的妄見，而成“頑空”。因此佛講《解深密經》、《華嚴》等經，更進一步地敘述了“非有非空”的中道教。 又據唯識宗從“了義”“不了義”教的觀點上分析，則是：第一時言教，是對凡夫外道修證二乘果位這種根機，而方便說的；第二時言教，是對二乘學人修證大乘果位者而方便說的，此二時說教均是“不了義”教；第三時言教，是對趣向佛果的五乘者顯說“中道”，這是“了義”教。 其實，三時言教，只是為了引導“漸機”眾生，循序漸進修習佛法，最終進入“中道教”，所以，有如此時間順序、深淺高低設定。至於，對於那些“頓機”眾生而言，則一切時，無不是佛陀“中道教”。 此外，三時判教，還有“唯年月”、“唯義類”、“本義類兼年月”、“本年月兼義類”、“年月義類雙兼”等五種解釋。 刊登於2001年美國佛教聯合會《法炬》雜志
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