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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：淨土十疑論講記
隋天台智者大師，名智顗，姓陳，穎川人。母孕。夢煙五采繞懷。及誕，光明滿室，眼有重瞳。年十八，出家湘果願寺。詣光州大蘇山禮慧思禅師。思一見曰：“昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。”誦《法華經》，至藥王品，“是精進，是名真法供養如來。”身心豁然，寂而入定。照了法華，若羲和之臨萬象。達諸法相，似清風游於太虛。為天台宗第四祖。晉王楊廣從受菩薩戒，奉以名曰：智者。著台宗三大部。學者翕然宗之。嘗著《淨土十疑論》被蕅益大師收入《淨土十要》一書中，列為第四要。該論羅列十個淨土理論和修持中帶有普遍性的疑義，進行精辟論述，達到無疑不破，淨信倍增之效果。其有功於淨宗理論建設貢獻巨大，歷代推崇。現在試以白話文講述之。 第一疑○問，諸佛菩薩應以大悲為事業，救度眾生為宗旨。只合生於三界，在五濁惡世或三途苦道中度眾生，為何求生淨土，這不是唯求自利，障菩提道之行徑嗎？ ○答，菩薩有二種。一種是久行菩薩道，已證得無生忍菩薩。有能力在三界六道中救苦眾生，他們若唯知自樂，不顧苦難眾生，去求生淨土，應該受此責備。又一種是還未證得法忍已下的因位菩薩，以及初發心的凡夫。這些菩薩和凡夫，還未有度眾生功夫，要須常不離佛，待無生忍力成就，方可在三界內於惡世中，救度眾生。故智度論說：具縛凡夫，有大悲心。願生惡世，度苦眾生，無有是處。(沒有這個道理)何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力。(沒有不被境轉之力)心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉(那)能救眾生。假令得生人中。聖道難得(佛道難證)或因布施、持戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，教他修行，不肯相信。貪美色，迷樂境，縱情逸樂，廣造眾罪。乘此惡業，墮落三途。一入三途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄，如此輪回，至於今日。人人皆如此名難行道也。故維摩經雲，自疾不能救，而能救諸疾人。又智度論說：譬如二人，各有親眷為水所溺。一人情急，直入水救，為無方便故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之來救，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是，若未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者，方能濟人。又智度論說，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，不得乳汁渴死。又如幼鳥，翅羽未成，只能依樹在枝上跳來跳去，不能遠飛。翅膀成就，方能飛空，自由自在。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以淨業成就。臨終正念往生，決定無疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生船，救苦眾生。廣作佛事，隨心所欲，自在無礙。故論中說，游戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國。教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，故十住婆沙論名為易行道也。 第二疑○問，諸法當體即空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此土娑婆，求生彼土極樂，豈不乖違無生之理。又聞經中說，若求淨土，先淨其心。心淨故，佛土即淨。今捨此生彼，與心淨土淨之義，卻又如何會通？ ○答，有二種解釋，一者總答，二者別答。總答者，您若說求生西方彌陀淨土，是捨此生彼，不合理。您執住此土不求彼西方，則是另一種執著之病，也不合理。若您轉計說，我亦不求生彼國，亦不求生此土，那是斷滅邪見。金剛經說，須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者，不生不滅者，此乃真如本體，本來無生。(無相)只緣真如不守自性，而有其念(不變隨緣故)諸法因緣和合，妄有其相顯現，但妄相(妄幻之相)無性，求其生體，也了不可得！由此之故，當妄相生起時，此相無所從來(無來處)故說不生。不滅者，諸緣離散，其相滅時，由相無自性故，也不告說我散滅了，到哪裡去了，去無所至之處啊！故言不滅。並不是說因緣生法之外，別有不生不滅所在。亦非不求生淨土，喚作無生。所以中論偈說，因緣所生法，我說即是空。(當體性空)亦名為假名(有幻相可名)亦名中道義(空有雙照名中)又說，“諸法不自生(仗外緣而生)亦不從他生(若無內因，只有外緣，亦不得生)。不共不無因”這是說，既然諸法，自不能生，他亦不能生。那麼是一半自生，一半他生的了？也不是共生。何以故，譬如做算術，○＋○仍舊等於○，又，既不是自生，也不是他生，也不能共生，三者都不是，則說它無因而生，自然就更不是了。所以說，“不共不無因，是故知無生”。(無生者，實亦沒有無生之相可得。打個比方：如雁過長空，影沉寒水，雁未下降於寒水，水未上升長空，雁影宛在水中一樣，宛有其相，當體即空。)又維摩經說，“雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化諸群生。”又說，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成(屋子)。諸佛說法，常依二谛(真俗二谛)不壞假名(不排斥有相的假名)，而說諸法實相。(真俗圓融即諸法實相)。有智之人，專志一心，求生淨土，達生體了不可得，(宛如水中月、鏡裡花)即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。(行者心水淨，佛境影現中)無知愚人為生字所縛，聞生即作有生解，聞無生即作無有生解，不知生即是無生，無生即是生。(性能現相。約性邊說，是無生。約相邊說，是生，性相圓融，所以說，生而無生，無生而生)不解此理，亂說是非，嗔他求生淨土不是。多麼錯誤！這是謗法罪人，邪見外道也。 第三疑○問，十方諸佛一切淨土，法性平等。功德亦等。行者當普念一切佛功德，生一切淨土。現乃偏求一佛(指彌陀)淨土，這與平等法性之理相違背。怎麼能生淨土啊！ ○答，一切諸佛土，實皆平等。(寂光淨土，諸佛共證)但眾生根鈍，濁想亂心者多，若不專系於一心一境。三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。(亦名一行三昧，)以心專至，得生彼國。(文殊般若經說，“善男子、善女人，入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”)又如隨願往生經說，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土。世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生。(專念彌陀名號，求願往生。)佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。(專心一境，即是定心，定心易得往生。)若泛念一切佛，念境寬廣，則心散漫，三昧難成，故不得往生。(散心難得往生)又：求一佛功德，與求一切佛功德相等。以同一佛法性故。(諸佛法身同體故)為此念彌陀佛，即是念一切佛，生一淨土，即是生一切淨土。所以華嚴經說，一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。(十力、四無所畏功用，諸佛亦同)又說，譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。有智慧人能從以譬喻中得解。一切月影即是一月影。一月影即是一切月影。同是一月所影現，故影無二。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，所以熾然念彌陀一佛時，即是念一切佛也。 第四疑○問，等是念佛求生一佛淨土，十方皆有佛土。何不於十方佛土中，任選隨念一佛，求生彼佛淨土，亦得往生。何須偏念彌陀佛耶！ ○答，凡夫無有智慧，不敢擅自決定，專遵佛語教誨，故偏念阿彌陀佛。何謂專遵佛語，釋迦如來一代說法，處處經教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論等，數十余部經論等，殷勤指點眾生，求生西方，故偏念彌陀也。又：彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經雲，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等雲，釋迦佛說此經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經雲，末世法滅之時，經道滅盡。特留此經更住世百年，接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡障深眾生，偏有因緣。其余諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，不如彌陀佛國，千經萬論，處處指歸，殷勤叮咛，贊勸往生也。 第五疑○問，具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，超出三界，具縛凡夫雲何得生？ ○答，有二種緣，一者自力。二者他力。自力者，此世界修道，實不易得生淨土。所以璎珞經雲，始從具縛凡夫，不識三寶(佛法僧)不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家(出家入佛門)以戒為本。受菩薩戒，身身相續，(生生不退)戒行不阙(缺)，經一劫二劫三劫，始至初發心住(別教)如是修行十信十波羅蜜等(十波羅蜜，即在六波羅蜜之後，加上方便、願、力、智四波羅蜜)無量行願，相續無間修，滿一萬劫，始至第六正心住(別教)。若更增進而修，至第七不退住。即習種性位，(此位斷三界見思惑盡)，始出三界，此約自力，了生死有如是之難，所以具縛凡夫，實不易往生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生。行人若能發菩提心，修行念佛三昧(即都攝六根，淨念相繼)厭離三界生死之果報色身，念佛外，兼行布施、持戒、修福等，於一一行，回向發願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。是故十住婆沙論說，於此世界修道，有二種。一者難行道。二者易行道。難行者，於五濁惡世修行，於無量佛時劫中求阿鞞跋致(即無退轉)甚難可得。難事多似塵沙，說不可盡。略說有五：一者，遇外道為友，亂菩薩法。二者，逢無賴惡人，破他修行。三者，顛倒善果(即人天有漏福報貪染)能壞梵行(妨礙清修)。四者，聲聞自利，(發小乘心)障於大慈(障菩薩行)。五者，唯有自力，無他力依持。譬如跛人行路，一日不過數裡，極大辛苦。是謂自力也。易行道者，就是信佛語，教念佛三昧，(執持名號，一心不亂)願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑。如人水路行，仗船力故，須臾(頃刻間)即至千裡。是謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若說有漏凡夫不得生淨土者，亦可說有漏凡夫應不得見佛身。然而念佛三昧，全是無漏善根所起，(是心作佛，是心是佛故)有漏凡夫身，隨分能見佛劣應身粗相。若是菩薩，則能見佛勝應身微妙細相。淨土也是如此，雖是無漏善根所能見，有漏凡夫，發無上菩提心，求生淨土。常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土(即伏惑往生)隨其身分得見佛土粗相，若是菩薩，則見微妙勝相。此有所可疑。故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴淨。眾生業行異，所見各不同。就是這個道理。 第六疑○問，設使具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒(貪嗔癡)等常起，怎能得生彼國，得不退轉。超出三界？ ○答，得生彼國，有五因緣不退。雲何為五？一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故能不退。二者，彼佛光明無量，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林，風聲，樂響。皆說苦空、道品等法，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，(諸上善人俱會一處，得親近之益)無惡緣境，(環境殊勝)外無神鬼魔邪惑亂，內無貪等三毒惱擾，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共佛菩薩齊等，故不退。此土五濁惡世，壽命短促。故修行不退甚難。彼土壽命長遠，經阿僧祇劫(華言即無央數劫)又復不起煩惱，長時修道，怎麼不得無退轉之無生法忍也。此理甚明，不須疑也。 第七疑○問，彌勒菩薩，現住兜率，位居一生補處，即將成佛。修上品十善，可得生彼處。見彌勒菩薩。以後隨從菩薩下生，在龍華三會說法中，自然得證聖果。何須求生西方淨土耶！ ○答，求生兜率，固然亦可聞道見彌勒，確乎相似，若細比較，大有優劣。且論二種。一者，行人縱持十善，恐亦不得生。何以見得？彌勒上生經說，行眾三昧，深入正定，方才得生。更無方便接引之事。不如彌陀佛有本願力、光明力，但有信願念佛眾生，皆慈悲攝取不捨。又：釋迦佛說三輩九品往生教門，彼土彌陀方便接引，此土釋迦殷情發遣，教令生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必定往生。如世間人仰慕見一賢者，彼受慕人知之，機會相湊，必定能見一般。二者，兜率天宮是欲界(第四天)，生彼天退轉者多，沒有水鳥樹林，風聲樂響，宣說法音，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，能伏滅煩惱。又：天女美麗微妙，諸天耽玩，道心不能上進。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，能伏滅煩惱。又彼國無有女人及發二乘心者，純一大乘清淨良伴。為此，煩惱畢竟不起，自然得至無生之位。如此比較，兜率天宮，極樂淨土，優劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者，如恆沙。彌勒出世亦如此，大有不得聖果者。不如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，無有一人退落三界為生死業系縛也。又：聞西國傳雲，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人志同道合，期同生兜率，願見彌勒。約定，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺先亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著對他說，汝見彌勒，即來相報。世親去世後，三年始來。無著問他說：為何三年才來相報？世親回答：我至彼天，聽彌勒菩薩一座說法，繞座一周即來相報，由於彼天日長，故此處已經三年。無著又問：師子覺今在何處，世親報雲：師子覺為耽天樂，五欲自娛，在兜率外院，從去已來，總不見彌勒。可見諸小菩薩生彼，尚耽著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。 第八疑○問，眾生無始已來，造無量業。今生從少至老，盡此一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生。超出三界，不被結業系縛。這個道理，怎麼講得通呢？ ○答，眾生從無始以來，善惡業種，多少強弱，都不得而知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿世善業強，方得遇善知識，十念成就往生。若惡業多者，善知識尚難碰到，更談不上十念成就。又：汝以為無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種道理較量，輕重也不一定。不在時節久長或近少。雲何為三？一者在心。二者在緣。三者在決定。在心者，造罪之時，從自己虛妄顛倒生，念佛者，從善知識處，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。(此之名號，乃彌陀所證無上覺道)一虛一實，豈得相比。譬如萬年暗室，日光暫至，黑暗頓滅。豈以久來之暗，而不肯滅耶！在緣者，造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒烈，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即能箭出毒除，豈以箭深毒烈而不肯出也。在決定者，造罪之時，以有間(斷)心，有後心。(不是臨終最後一念)念佛之時，以無間心，無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即得往生。譬如十圍(粗)之繩索。千夫不能用力拉斷，童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆少火焚之，少時即可焚盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土哉。沒有這個道理。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。所謂別時意者，作何解釋？就是說，十念成就，不是當時成就往生，須待未來世十念善根種成熟，依此善種起現行，修念佛三昧之時，才能往生。如攝論(即攝大乘論)說，“由唯發願故，全無有行”。意思是說，此人臨終才發願求生，平時全沒有修行過，何能即時往生。雜集論(具稱阿毗達達磨雜集論)說，“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行”。意思是說，上二種說法，都是別時之因。以今世全無行故。要等到將來善種成熟，種子起現行之時，才能實現十念成就得往生與得阿耨菩提。智者大師說，若將臨終無間十念猛利善行，說成是“全無有行”，判為是別時意者，這是多麼錯誤啊！願淨業行者，堅定其心，切莫信彼異見別解，自墮坑陷，喪失往生善利也。 第九疑○問，西方此去十萬億佛剎，凡夫劣弱，雲何可到？又：往生論雲，女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺之人，必定不得往生。作如是理解對否？ ○答，為對凡夫肉眼，生死心量，說西方去此有十萬億佛剎路程之遙。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心(即正念未失)即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。所以觀經雲，彌陀佛國，去此不遠。又：業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。(以唯心故)又：如人作夢，身雖在床，而心意識遍至他方一切世界如平生不異也。生淨土亦如此，不須疑也。至於女人及根缺，二乘種不生者，是論中說，生彼國無有女人，及無盲聾喑啞人。不是說此間女人及六根殘缺人不能生彼國。若如此說，是愚癡人錯解論意。即如韋提夫人，是請生淨土之主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此土是女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀，生彼國已，更不受女身，亦不受根缺之身。(此等人往生，蓮華中出生，皆化為男子身，三十二相，身有光明)。二乘人但回小心向大心，願生淨土，至彼國更無二乘執心。為此論雲，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不能得生也。故無量壽經四十八願雲，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。何況生彼國，更受女身。彼國無根缺之人，亦是如此。 第十疑○問，今欲決定求生西方，未知作何行業(如何修行)以何為種子，得生彼國。又：凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？ ○答，欲決定生西方者，須具備二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲(財色名食睡)纏縛，輪回五道，備受眾苦。不起心厭離五欲，無有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，(涕痰汗唾等)不淨臭穢。故涅槃經雲，如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經雲，此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆是如此，(亦有五衰相)。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者，觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者，父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。三者，母胎中在生藏(胃)下，居熟藏(腸)上，即是住處不淨。四者，在母胎時，唯食母血，即是食啖不淨。五者，日月滿足頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者，薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者，乃至死後臌脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨。自身既然這樣，他身也一樣。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨，淫欲煩惱，漸漸減少。又作十想[1]等觀，廣如經說。又發願，願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。 注[1] 十想觀：死想、脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。 二明欣願行者。又有二種：一者先明求往之意。二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明求往生意者，我為什麼求往生？所以求生淨土，是為欲求拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無有能力救苦，若在此五濁惡世，煩惱境強，自被業縛，淪溺於三途，動經劫數。如此六道流轉，無始已來，未曾止息。何時方能救苦眾生。為此求生淨土，親近諸佛。若證無生法忍，(證此忍為別地圓住菩薩，不會被境界所轉，已破無明故)方能於惡世中救苦眾生。故往生論說，言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，則是度眾生心。(成佛未有不度眾生者)度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。(攝眾生生淨土，是最有效、最徹底途徑故。)又：願生淨土，須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為遠離三種障菩提門法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。(但求自己得安樂，即障菩提心)二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。(不求眾生得安樂，即障菩提心)三者當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。(不念眾生苦思與其樂，唯圖自己名聞利養，即障菩提心)若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。因為菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染自身心，障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門。三樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。是故樂清淨心是順菩提門。此菩提怎麼得到？要因生淨土，常不離佛，得無生忍後，於生死國中(如此娑婆世界)救苦眾生。悲智內融，(不住涅槃曰悲，不著生死曰智)定而常用，(不起寂定而現諸威儀，大作佛事)自在無礙，即菩提心。此是願求往生之意。二明欣心願求心。欣願心起想，緣彌陀佛，若法身，若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好。(相是總相，好是相中細相。)一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經、觀經所說，常行念佛三昧(執持彌陀名號，都攝六根，淨念相繼)及布施持戒修福等一切善行，悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
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