手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪淫

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁居士文章

 

張秉全居士:淨土或問淺說

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

淨土或問淺說

淨土或問,是元師子林天如維則禅師所作,收錄於蕅益大師編纂的《淨土十要》一書中,列為第六要。這是淨土宗文獻中一篇脍炙人口的名作。素為提倡淨土的列代善知識所推崇。被奉為修淨土法門的圭臬。該書以問答形式,解釋修學淨土法門種種疑問,以及指導如何正確修學念佛法門。今以口述形式,擇要進行講解,奉獻於在座各位:

一、有禅人問,永明禅師是天台德韶國師得法弟子、法眼宗文益的徒孫,海內禅林推之大宗匠,為何還要自己持名念佛並作四料揀偈,偈中有雲:“無禅有淨土,十人九蹉路,”、“無禅有淨土,萬修萬人去,”豈其自屈其禅宗過贊淨土呢?請師為我解惑。

答道:永明禅師不是過贊淨土,而且大大有功於宗教二途學者。淨土一門既是易行易入之方,也是難說難信之法。所以釋尊說彌陀經時,引六方諸佛出廣長舌說誠實言以勸信。經末,因諸佛所贊,又說當知我於五濁惡世,行此難事,為一切世間說此難信之法,是為甚難。此皆苦口叮咛,勸人相信此門。為何淨土之教,人們疑心者偏多,因為淨土一門修法至廣至大,而其修法卻又簡易,所以聞者不能不起疑心。所謂至廣大者,上至等覺位中一生補處菩薩,下至愚夫愚婦,甚至五逆十惡之人,臨終但能悔過念佛求生,悉得往生,所謂三根普被是也。至簡易者,但持阿彌陀佛名號,即得離此娑婆,往生極樂,而且不退轉,直至成佛。如此廣大又如此簡易法門,雖智商高的人,也不能無疑。所以永明之贊,實在有深切意思在,料簡所說,並非過贊淨土也。

二、問,淨土廣大簡易道理我明白了,禅宗開悟之人,或許會說我已見性成佛,恐怕不肯求生淨土,怎麼辦?

答道:參禅已悟之人,正好求生。古人說:不生淨土,何土可生。只恐你實未開悟,若實已悟,則您欲求生西方,萬牛也難挽回您了。

三、問,佛祖出世為度眾生,但患大事不明(指沒有開悟)若大事已明,當隨類現身,廣度眾生。教悟達之士求生淨土,這是厭苦趨樂,不顧別人,不是我所願作啊!

答道:您錯了,您以為一悟之後,就煩惱習漏永斷,證不退轉了麼,您以為一悟之後,更無偏學佛法修行證果之事了麼。您以為一悟之後,便可上齊諸佛,入生入死,不會受障道因緣阻撓了麼,談何容易,果然如此則諸大菩薩修六度萬行,動經恆河沙劫,反不如您根性利了,有此理嗎?古人說聲聞有出胎之昧,菩薩有隔陰之昏。何況近時多是薄悟淺解之禅人,自度尚且不能。即使您悟境深遠,見地高明,行解相應,有志向利人,無奈道力未充,在此五濁惡世,欲化度難調伏剛強眾生,好比未牢固的小船,載多人度驚濤狂浪大海,只有自他俱溺罷了!《往生論》說:欲游戲地獄門者,必生彼土(極樂)得無生忍已,還入生死,救苦眾生,以此因緣,求生淨土。先聖曾說:未得不退轉位,不可混俗度生。未得無生法忍,要須常不離佛,譬如嬰兒,常不離母;又如羽毛未豐小鳥,只可在樹枝上跳來跳去一樣。現今此土,釋迦已滅,彌勒未生。何況四惡苦道,因果牽連,外道邪魔,是非擾亂,美色淫聲惑亂,惡緣穢觸交侵,既無佛可依,又被不善境緣所亂,初心悟達之人,很少有不退敗道業者。所以世尊殷勤指示我等求生極樂,是有道理的。因為彌陀,現在說法,樂土境緣,種種清淨。若依彼佛,忍力易成,高證佛階,(最低證圓教初住)親蒙授記,然後出來化度眾生,去來無礙。所以雖上根利器,尚願托生彼土,何況您等中下禅人,略有少份悟處,就可不求生乎!豈不見《觀佛三昧經》中,文殊菩薩自說宿因,得念佛三昧,常生淨土。世尊又為他授記,您當往生極樂世界。又不見《華嚴經》中普賢勸進善財童子,海會大眾,以十大願王,導歸極樂。其偈雲:“願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。”又偈雲:“彼佛眾會鹹清淨,我時於勝蓮華生。親睹如來無量光,現前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝。智力廣大遍十方,普利一切眾生界。”又不見《入楞伽經》中授記龍樹偈雲:“南天竺國中,大名德比丘,厥號為龍樹,能破有無宗。世間中顯我,無上大乘法。得初歡喜地,往生安樂國。”又不見《起信論》中,馬鳴菩薩有求生之願。《無量壽論》(即往生論)天親菩薩有往生之願。又不見《大寶積經》中印許淨飯王,及七萬釋種同生安養。十六觀經中,指示韋提希夫人及五百侍女,同觐彌陀。西竺如此等人,不可勝數。東土如廬山遠公,合社高人,天台智者大師賢首清涼國師,諸宗尊者,自行化他,若僧若俗,又何可勝數。文殊普賢,大菩薩也,龍樹馬鳴,大菩薩也,又是禅宗大祖師也,此諸聖人,所悟所證,比現今悟達之人,高明百千倍,彼尚願生樂國,親近彌陀。而您一悟之後,更不願求生,則龍樹馬鳴普賢文殊等,反不及您,何不反思一下,真乃自不量力也。今之禅者,不知如來之了義教法,又不知達摩之玄妙禅機,一味空腹高心,習為狂妄,見修淨土,則譏笑他們是學愚夫愚婦所為,我以為這不是鄙愚夫愚婦,乃是鄙文殊普賢龍樹馬鳴等菩薩也。不但自迷正道,自失善根,自喪慧命,自亡佛種,且招謗法之業、鄙聖之秧,佛祖視為可哀憐者。永明和尚有鑒於此,剖出心肝,主張淨土,不但自修,又以此化世,臨終預知時至,有種種瑞相,捨利鱗砌於身。嘗有撫州一僧,經年繞其塔,人問其何故,僧說,因病入冥界,閻王以他陽壽未滿,得以放還。乃見殿左供一幀僧像,閻王禮拜虔勤,曾私問主吏,吏答:這是永明壽禅師,其修行精進,往生極樂上品,王繪其像而禮敬之。永明即悟徹達摩直指之禅,又能往生極樂上品,對化解禅者的執情,以身作則,末法勸信,我以為其深有功於宗教者也。豈只永明壽師,還有死心新禅師作勸修淨土文,文中說:彌陀甚易念,淨土甚易生。又說:參禅人最好念佛,根機或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀願力,接引往生。又說:您若念佛不生淨土,老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禅師作淨土說,有雲:洞下一宗,(曹洞宗)皆務密修(淨土),何以故?良以念佛法門,徑路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之機。又雲:宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜於淨業者,豈非淨業之見佛,尤簡易於宗門乎。又雲:乃佛乃祖,在教在禅,皆修淨業,同歸一源,入得此門,無量法門,悉皆能入。至如天衣懷禅師,圓照本禅師,慈受深禅師,南岳思禅師,法照禅師,淨霭禅師,淨慈大通禅師,天台懷玉禅師,梁道珍禅師,唐道綽禅師,毗陵法真禅師姑蘇守讷禅師,北磵簡禅師,天目禮禅師等諸大老,皆是禅門宗匠,究他們密修顯化,發揚淨土之旨,則不約而同的。又如百丈大智海禅師是江西馬祖傳道嫡子,天下叢林依他建立,天下清規,依他舉行,看他為病僧念誦之議規,集眾同聲,舉揚一偈,稱贊阿彌陀佛,復同聲稱念南無阿彌陀佛,或百聲或千聲。回向祝願雲:諸緣未盡,早遂輕安(病愈)大命難逃,徑歸安養。此非是指歸淨土乎!又看他津送亡僧,大眾念誦回向祝願雲:神超淨域,業謝塵勞,蓮開上品之華,佛受一生之記,此非指歸淨土乎!至於火化之際,但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛,如是十唱,而大眾十和,唱畢,又回向雲:上來稱揚十念,資助往生,此非指歸淨土乎!您在叢林津送亡僧不知有多少回,此等回向十念,口裡唱過,耳裡聽過,又不知多少回。您既不解祖師之意,又自不發省覺之心。妄說開悟之人不願往生,則天下禅僧之執情,您是最甚一位矣。

三、問,淨土攝機之廣大,我不敢再說什麼了。我曾聞有唯心淨土,本性彌陀之說,心中竊喜,及看淨土經論,所謂淨土,是指十萬億佛土之外極樂世界,所謂彌陀,是指極樂國中之教主,如此說來,彼土此土,條然存在,遠在唯心淨土,本性彌陀之外矣。這是怎麼說呢?

答道:你錯了。不知道您的自心廣大而明妙。《楞嚴》雲:色身外洎(及)山河虛空大地,鹹是妙明真心中物。又雲:諸法所生,唯心所現。豈有佛土而不在我心中哉!當知淨土唯心,心外無土,如大海之現群漚(水泡)無有一漚能出海外。土外無心,猶如眾塵之依大地,無有一塵不是地也。先聖有雲:唯此一心,具四種土。一曰凡聖同居,二曰方便有余,三曰實報無障礙,四曰常寂光。

一凡聖同居土,分二種:第一種,同居穢土,第二種,同居淨土。同居穢土如娑婆,居住者,有凡有聖。凡居者:一、四惡趣眾生。二、善趣眾生,即人天。聖居者:一、實聖,即四果阿羅漢、辟支佛、通教七地、別教十住、圓教十信後心菩薩。何謂實聖,這些聖人,通惑(見思)雖盡,果報色身尚在,故稱實聖。二、權聖,就是方便、實報、寂光三土中法身菩薩和及妙覺佛,為化度有緣眾生,應生同居土。是大權示生,故稱權聖。約凡聖同居,四趣共住,故雲同居穢土。第二種同居淨土,如極樂國。亦凡聖同居,雖無四惡趣,而有人天,以初往生者,未必都是得道之人,如觀經說五逆十惡人臨終忏悔念佛,即得往生。故知雖尚未斷惑,應得同住。此為凡居。至於聖居。一實聖,二權聖。情況與前面說相同。不再重覆。

二方便有余土,二乘(聲聞緣覺)藏、通、別三教菩薩證方便道(即斷見思惑)之人所居。因中修空假二觀斷通惑(見思),或亦斷塵沙,但別惑無明未斷,若捨棄了分段色身,而生三界外,受法性身,即有變易。(屬意生身)所居之土,稱有余者,無明未斷也,名方便者,是方便行人所居也。《大智度論》說:出三界外有淨土,聲聞辟支佛出生其中,受法性身,非分段身也。

三實報無障礙土,此土無有二乘,唯法身菩薩所居。破無明,顯法性,得真實果報,以無明未盡(以無明有四十二品故)無漏業滋潤,受法性身。稱果報國。《仁王經》說!三賢十聖住果報。以修中道實相觀,發真無漏,所得果報,最為真實,能色心無礙,故名實報無障礙土。華嚴經所說因陀羅網世界門的境界,即指此土。

四常寂光土,唯是妙覺佛極智所照如如法界之理,亦稱法性土,只是真如佛性,非身非土,姑說身土。離身無土,離土無身。《普賢觀經》毗盧遮那遍一切處,其佛住處,名常寂光是也。前同居、方便二土是應佛所居,實報土是報佛所居,寂光土只是真淨理性,非應非報,法身所居。又:常即法身,寂即解脫,光即般若,如伊字三點,不縱橫不並別名秘密藏。諸佛如來所游居處。由是觀之,所謂十方微塵國土,唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛,唯吾心中之佛也。須知無一土不依吾心建立;無一佛不由吾性發現。然則十萬億外之極樂,豈非唯心淨土。極樂國中之教主,豈非本性之彌陀。又:當知心佛眾生,三無差別。生佛互現,念念交參。所以說,諸佛心內眾生,塵塵極樂;眾生心中諸佛,念念彌陀。如此,方知遷神十萬億剎,實生於自己心中。托質九品蓮華,豈離乎剎那(最促時間)際內。又雲:極樂遍一切處,舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網,千珠光影都入一珠,一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍,此珠不可為彼,彼珠不可為此。(仍各住自位)參而不雜,離而不分。極樂淨土,即千珠之一,十萬億國,亦千珠之一。甚至三乘人天,下至地獄餓鬼畜生修羅,應各是千珠之一。阿彌陀佛,亦千珠直示一珠。見一佛,即見十方諸佛。如上所引,皆佛祖誠言。知此,則知諸剎諸塵,一塵一佛,皆顯唯心。唯心淨土,本性彌陀之說,還有何疑哉!

四、唯心大義,我明白矣,奈何凡夫尚滯迷情,未離穢業(指貪嗔癡)則我之唯心淨土,何由清淨呢?

答道:心垢土垢,心淨土淨。《維摩诘經》雲:欲得淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。欲淨其心,捨淨土之修法,其他無能為力矣。

五、淨土修法,可聞其詳乎?

答道:淨土無修,本是現成,(自心本具)因迷不顯,須假修顯。修有多種,歸納起來,總有三門。一曰觀想,二曰億念,三曰眾行,皆依極樂彌陀為主而熏修。

一、觀想。經雲:諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛。法界身者,報佛法性身也。眾生心淨,法身自現,故名入。如旭日升天,影現百川然。又:法界身是佛身,無所不遍,以法界為體故。是心作佛者,佛本是無,心淨故有。(作佛即淨心)是心是佛者,恐人以前聞到佛本是無,淨故有之說,誤解條然外現,不是的。即是心淨所現者,故雲即是。始觀名作,終成即是。非有二也。《妙宗鈔》解釋說:欲想佛身,當明白觀體。體是本覺,起成能觀。(即從本覺理,起始覺智之意)本覺乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證,全證眾生本性故也。若始覺有功,本覺乃顯,所以說法身從心想生。又:彌陀與一切佛,一身一智慧,力無畏亦然。彌陀身顯,即諸佛身。諸佛相顯,即彌陀體。《妙宗鈔》說:今之心觀,非直於陰觀本性佛,乃托他佛顯本性。故先明應佛入我想心,次明佛身全是本覺。故應佛顯,托外義成(托他應佛,顯我本性)唯心觀立。(唯心觀得以成立)若論作是(作佛、是佛)即不思議三觀。作是唯是一心,修此三觀,乃諸觀總體,一經之妙宗。本經正為韋提希厭同居穢土,求生同居淨土,故談妙觀,觀彼依正。三觀若成,粗垢(見思二惑)先落。生有余淨土。良由觀妙,能破三惑。故一心三觀求生淨土者,以三惑為穢土之因,以三谛為淨土之果。故別惑(無明惑)盡,則寂光淨,究竟三谛也。別或未盡,則實報淨,分證三谛也。惑未破而生安養者,托此勝因增進而修,所感依正最淨。比修戒善及余經所說眾善感生安養,其殊勝大不相同。所以台宗以圓觀為定善也。

二、憶念。或憶相好,或持名號,皆名憶念。而有理有事。其理念者,與圓觀同。能破三惑,能淨四土。此攝上上根也。若其事相念,近則感同居淨土,遠則為上三土之因。如諸經說,或一生系念。或晨朝十念。以深信之力,淨願之力,佛加被力,皆生極樂。又下至於逆惡凡夫,臨終十念,亦得往生。此攝中根及下下根也。

三、眾行。如華嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大眾,發十大願。一者禮敬諸佛,乃至十者普皆回向。其一一願皆雲,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故,我此願王無有窮盡念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭等。又如法華經經雲:聞是經典,如說修行,於此命終,即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為嗔恚愚癡所惱,亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱,得菩薩神通,無生法忍。又如大寶積經,發十種心,往生極樂。佛告彌勒,如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十。一者,於諸眾生,起於大慈,無損害心。二者,於諸眾生,起於大悲,無逼惱心。三者,於佛正法,不惜身命,樂守護心。四者,於一切法,發生勝忍,無執著心。五者,不貪利養恭敬尊重,淨意樂心。六者,求佛種智,於一切時,無忘失心。七者,於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。八者,不著世論,於菩提分,生決定心。九者,種諸善根,無有雜染,清淨之心。十者,於諸如來,捨離諸相,起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故,當得往生。若人於此十心,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。又如觀經雲,欲生彼國者,當修三福。一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。此三種業,過去未來現在諸佛淨業正因。疏解釋說,第一福,凡夫共修;第二福,二乘共修,最後第三福,乃大乘不共之法也。又如大本,三輩發菩提心,及諸經論所明誦經持咒,建塔造像,禮拜贊頌,奉持齋戒,燒香散華,懸缯

幡蓋,凡一行一事,足以求生者,資之以信願回向之力,無不生也。如上泛引,通名眾行。

六、問,我聞善財童子圓頓利根,一生取辦,為何不生華藏世界,普賢反勸他生極樂,這是何意?

答道:華嚴疏中,亦有此問,疏主答雲:一有緣故,(善財與彼佛有緣)二歸憑情一故,(教人專心致志親近彌陀)三不離華藏故。華藏有極微數佛剎,極樂去此十萬億佛土,並未出剎種之外,故不離也。四(彌陀)即本師故。華嚴經中說,或有見佛無量壽,觀自在等共圍繞,這是贊毗盧遮那佛隨名異化。故即本師也。隨名異化者,隨取一名,異地施化。(如法華經中,或說己名,或說他名,或示己身,或示他身,皆實不虛。彌陀即是遮那也)又:普賢為善財海眾,結歸極樂者,他們都是入文殊智、修普賢行,福慧事理皆稱法界的圓頓大機,妙悟本明,頓同諸聖,(圓悟同佛)但力用尚未充足,還不能像如來一樣出世普利眾生。所以還須往生極樂淨土,親近彌陀,直到成佛。所以勸善財海眾往生極樂也。

七問、眾行門中,大乘小乘不等,理事有所不同,所感往生之相,自然懸殊。那麼觀想憶念二門,修各不同,其所感之相,同耶!不同耶!

答道:都不同也。永明禅師說:九品往生,事非一等,有的游化國,只能見佛應身;有的生實報土,見報佛真體。有的一夕之間,便超登上地(成地上菩薩)有的經歷劫數,方證小乘。或利根鈍根不同,或熏修時定意散有異,或悟道有遲速,皆由根機不同。所以華開有早晚,住(蓮)胎時間有長短。慈雲(遵式)大師說,雖分九品,尚是略分,若再細分,亦應無量。

八問、今人往生,只是極樂同居。本非實報。為什麼有的生實報土?

答道:您以為同居土之外,別有實報土耶!當知三土(方便、實報、寂光)不離同居,只是身境受用,勝劣遞相不同而已。(斷見思惑者見到是方便土,破無明惑見到是實報土,無明斷盡所見是上上實報究竟寂光。)如經雲:彌陀佛身高六十萬億尋由他恆沙由旬等。古師雲:此實報身也。又霅川雲:極樂國土,四土不同。豈但極樂如此,荊溪大師雲:直觀此土(娑婆)四土具足。如當時華嚴海會,不離逝多林,(即祇樹給孤獨園)而諸大聲聞,不知不見(不知佛說華嚴,不見盧捨那報身)其事類同。

九問、既說此土四土具足,只消在此(娑婆)展轉修行,為何捨此而生彼國(極樂)?

答道:此方雖具四土,無奈穢業難除。欲想捨穢取淨,必須求生彼國。四明尊者雲:此土濁重,十信(菩薩)方出三界苦輪,彼土境勝,九品悉階不退。豈不聞法華經上說,大通智勝佛在世,接受教化之人,已經塵點劫來,甚至我(釋迦)滅度以後,尚在聲聞之地,皆因退轉之故。如捨利弗已證六心,因乞眼因緣,尚且落五道,何況悠悠修行者乎!由於此土,多遇退因緣之故。古人說:“魚子庵羅華,菩薩初發心,三事因中多,及其結果少。”若生極樂,藉彼國勝緣,博地凡夫,便都不退轉,以是之故,求生彼國。

十問、同居淨土甚多,今偏指向極樂。還又偏贊其境緣殊勝,為什麼?

答道:經雲:彼國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。今以娑婆與彼國對比之。此則血肉形軀,有生皆苦。彼則蓮華化生,無生苦也。此則時序代謝,衰老日侵。彼則寒暑不遷,無老苦也。此則四大難調,多生病患。彼則化體(蓮華化身)香潔,無病苦也。此則七十者稀,無常迅速。彼則壽命無量,無死苦也。此則親情愛戀,有愛必離。彼無父母妻子,無愛別離苦也。此則仇敵怨仇,有怨必會。彼則上善聚會,無怨憎會苦也。此或困苦饑寒,貪求不足。彼皆衣食珍寶,受用現成。此或丑穢形骸,根多缺陋。彼則端嚴相貌,體有光明。此則輪轉生死,彼則永證無生。此有四趣之苦,彼無三惡之名。此則丘陵坑坎,荊棘為林,土石諸山,穢惡充滿。彼則黃金為地,寶樹參天,樓聳七珍,花敷四色。此則雙林(釋迦)已滅,龍華(彌勒)未來。彼則無量壽尊,現在說法。此則觀音勢至,徒仰嘉名。彼則與二上人,親為勝友。此則群魔外道,惱亂正修。彼則佛化一統,魔外絕蹤。此則媚色妖淫,迷惑行者。彼則正報清淨,實無女人。此則惡獸魑魅,交扇邪聲。彼則水鳥樹林,鹹宣妙法。二土較量,境緣迥別。而樂邦之勝,其數無窮,未暇悉舉也。其境勝者,可以攝眾生取淨之情(信心)。其緣勝者,可以助生者修行之力(道力)。雖(其他)同居淨類甚多,唯極樂修行緣具(勝緣具足),故偏指也。

十一問、十方如來,。皆可親近。今獨推崇彌陀,為什麼?

答道:獨推彌陀,其故(原因)有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關也。

願重者,經雲,彌陀往昔因中,曾發種種廣大誓願。其略曰,若我成佛已來,其有眾生願生我國。或聞我名,修諸善本,稱我名號,乃至十念。若不生者,誓不取正覺。既生我國,若有退轉,不決定成佛者,誓不取正覺。故華嚴鈔曰,彌陀願重,偏接娑婆眾生也。

有緣者,我佛釋迦現在世時,眾生聞佛所教,歸向彌陀,固已多矣。觀佛滅後,末世眾生,無問僧俗男女,貴賤貧富,稍聞佛教者,無不信向。未聞佛教者,亦會稱名。縱是頑愚暴惡,無信之徒,或遭厄難危險之處,或發贊歎怨嗟之聲,不覺信口,便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄(玩耍)之際,聚沙抟泥,圖牆畫壁,便作彌陀佛像。甚至於學行(行走)未穩,學語未成者,自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發,不教而能。非有緣而何(是什麼?)。又如無量壽經雲,吾說此經,令見無量壽佛,及其國土。所當為者,皆可求之。無得以我滅度之後,復生疑惑。當來之世,經道滅盡,我以慈愍,特留此經,更住百歲。其有眾生,值此經者,隨意所願,皆可得度。又經雲,此經滅後,佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號,救度眾生。其有不信而謗毀者,當墮地獄,具受眾苦。故天台雲,當知彼佛於此惡世,偏有緣耳。

(化道)相關者。先覺(古德)謂兩土聖人,示居淨穢。以折攝二門,調伏眾生。此以穢以苦以促(壽命短)以多魔惱而折之,俾知所厭捨。彼以淨以樂以延(壽命長)以不退轉而攝之,俾知所欣求。既厭且欣,則化道行矣。又我釋迦於三乘教化之外,其有度未盡者,度在彌陀。故於諸大乘經,叮咛反覆,稱贊勸往(生)者,由於化道之相關也。以是三者之故,乃獨推(彌陀)焉。

十二問、偏指(極樂)獨推(彌陀)之說,言之有理,欣厭取捨之方,教法至善,請問欣厭取捨,豈非愛憎能所之相太過乎!

答道:您說錯了,這不是世間的愛憎能所相。乃是十方如來轉凡成聖之共通大法,若非厭捨(穢土)怎能轉凡。若非欣取(淨土)怎能成聖。修證自凡夫至聖位,由聖位至等覺,其間等而上之,(信住行向地遞進而上)無非是欣厭取捨之事,直至妙覺極果,取捨始亡。所以先德雲:取捨之極,與不取捨,無有異也。況此淨土之教。釋迦彌陀所共立。此(釋迦)指勸眾生往生,彼(彌陀)攝受眾生來生,若非厭捨,離此(娑婆)無由,若非欣取,生彼(極樂)無分,既捨此矣,又生彼矣,藉彼(極樂)勝緣,直至成佛。如此看來,愛憎取捨,能所顯然,功德大矣,有何過錯!

十三問、取淨捨穢之談,我不再異議。但總覺得往生說法,豈不違背無生之理乎?

答道:天台智者大師雲:有智慧人熱衷求生淨土,明白生體了不可得,即是真無生(生即無生)。這就是維摩诘經中說 “心淨佛土淨”。愚笨人被生字束縛住了,聽說生,就作有生理解,聽見無生,就作沒有生理解。不曉得生即無生,無生即生。長蘆赜禅師說,以生為實有生,眾生常見的過失,以無生為沒有生,眾生斷見的迷惑。明白生而無生,無生而生者,第一義谛也。天衣懷禅師說,生則決定生,(約事說)去則實不去。(約理說)三家說法,已經很明白了。我再以性相二字會通解釋之,妙真如性,本自無生。因緣和合,方有生相。以其性能現相,故說無生即生。以其相由性現,故說生即無生。由此可知,淨土之生,唯心所生。說它無生而生,理上有何乖違哉

十四問、往生之說,生即無生,義旨昭然。但現時學人,多不能曉了。千人萬人,皆疑極樂遠隔十萬億佛土,臨命終時,恐難得到。用何法開曉他們?

答道:可笑極了!說了許多心外無土,土外無心,還說不曉,此無他故,只是眾生妄認自心在色身之內,方寸之間,不知自家心量,原來廣大,豈不聞贊佛偈雲,心包太虛,量周沙界,十方虛空,無量無邊。被我之心量,都羅包了。恆沙世界,無量無數。我之心量,一一周遍。如此看來,十萬億國在我心中,其實甚近,何遠之有。命終生時,生我心中,甚實甚易,何難之有。豈不見《十疑論》雲:十萬億剎之遠,對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成熟,臨終在定之心,即是淨土受生之心,動念即是生淨土時。觀經說,彌陀佛國,去此不遠。又:業力不可思議,一念即生,不必愁遠。如人作夢,身雖在床,而心意識遍至他方。生淨土也是如此,不必疑心難到。經雲,一彈指頃,即得往生。又雲,屈伸臂頃到蓮池。《自信錄》雲:十萬億剎頃刻至者,自心本妙耳。(心周法界故妙)此等種種喻說,只是說其生在自己廣大心中,甚近甚易也。你若不修淨業,要到極難,淨業若成,要到極易,但肯辦心淨業,決不诓騙於您。

十五問、不修淨業,要生淨土甚難,此言極是。但何故逆惡凡夫,臨終亦得往生。還有疑惑,願聞其詳。

答道:觀經雲:下品下生者,或有眾生作不善業,五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰。為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。念佛之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開。觀世音大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中,而其受用快樂如忉利天。故古者雲,華中快樂如忉利,不比人間父母胎。逆惡得生者。觀經疏解釋說,以念佛除滅罪障,故即以念佛為勝緣而得生也。我詳經意,即是念佛滅罪而生。再以疏論參詳之,則有三種道理。一者,或有人問,如何以少時心力,而能勝終身造惡而得生耶。答曰,念心雖只少時,而其心力猛利。是勇決心,亦名大心。以捨身命事急。如人入陣,不惜身命,名為健人也。二者,此人雖造惡,或現世曾修三昧。故臨終勸念,定心易成。亦是乘急戒緩之人。(慧勝戒劣行者)縱然現世未修三昧,亦是宿種今熟。以宿善業強故,臨終得遇知識,十念功成也。三者,若非宿種,又非現修。則其念佛之時,必有重悔。(謂生大慚愧、生大忏悔)永明禅師雲:善惡無定,(一真無性,善惡隨緣)因緣體空。跡有升沉,(緣善則升,念惡則沉)事分優劣。喻如真金一兩,勝百兩之疊華(重疊華絮)。爝(音焦,炬火也)火微光,熱萬仞(八尺曰仞)之積草。(真金,喻佛念為重,疊華,喻罪業為輕。炬火微光,喻佛念消業,萬仞積草,喻罪業之大)

十六問、五濁惡世,人皆有罪。縱未造五逆重罪。其他罪業,誰能免之。若不忏悔消滅,但臨終念佛,能往生嗎?

答道:亦能往生。此乃全仗彌陀不思議之大願力也。那先經雲,如持百枚大石置於船上,仗船力故,石不沒水。若無其船,小石亦沒。喻彼世人,一生造惡,臨終念佛,不入泥犁(地獄)。若非念佛,雖作小惡,亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力,石喻惡業。故昔人有帶業往生之說。又如人現犯王法,應入牢獄,以投托國王,承王宣召,則官不能拘。復達帝京。西資鈔雲:得生淨土,是假他力,彌陀願攝,釋迦勸贊,諸佛護念。如渡大海,既得巨舟,(喻彌陀願力)仍有良導,(喻釋迦勸贊)加以順風,(諸佛護念)必能速到彼岸也。

十七問、前說,博地凡夫,往生西方,便登不退。今帶業往生,亦能不退乎!

答道,一例皆不退也。無量壽經雲:其有生者,悉住正定之聚。又彌陀經雲:眾生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑論雲:有五因緣,能令不退。一者,阿彌陀佛大悲願力攝持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增長,故不退。三者,水鳥樹林,風聲樂響,皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境。外無鬼神邪魔,內無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,但生彼國,即壽命永劫,共菩薩佛等,故不退也。

十八問、一生造惡,臨終念佛帶業往生,又不退轉,全仗彌陀願力,確實不可思議。然則我於生前且做世間事業,直待臨終,然後念佛,可以否?

答道:苦哉!苦哉!今汝此言,毒於砒霜鸩酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者,乃是宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛。此等僥幸,萬萬人中,無一個半個。汝將謂人人臨終,有此僥幸哉。豈不見群疑論雲,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰,奄忽而亡。十者,忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女,人皆有之。或宿業所招,現業所感。忽爾現前,不容回避。你又不是神通聖人,有宿命通,能知臨終有業無業。又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。(便完蛋了)直饒你無此惡緣,只是好病而死。亦未免風刀解體,四大分離,如生龜脫殼,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了,世念未休。貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明(沒有交代清楚),後事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。更饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問藥求醫,祈禱忏悔。雜念紛飛,念佛不得了也。更饒你未病以前,只是年紀老大,衰相現前。困頓龍鐘,愁歎憂惱。只向個衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時。稍或狂心未歇,俗務相關。東攀西緣,雜思亂想。業識茫茫,念佛不得了也。更饒你清閒自在,有志修行。稍於世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現前,一個主人,(喻自家本來面目)隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時,少壯清閒之日。稍有一事掛心,早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業,你真癡人,說此癡話。敢保你錯用身心了也。祖師如此苦口勸人,曾許你且做事業,待臨終方念佛乎。又不見死心禅師道,世間之人,財寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限,暗裡相催。符到奉行,不容住滯。閻羅老子,不順人情。無常鬼王,有何面目。(不會好顏相看)且據諸人眼裡親見,耳裡親聞。前街後巷,親情眷屬,朋友兄弟,強壯後生,死卻多少。世人多雲,待老來方念佛。好教你知,黃泉路上無老少,能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人雲,莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。又雲,自從早年,索妻養兒,經營家計,受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷,未免一旦皆休。若是孝順兒孫,齋得幾僧,看得部經,燒得陌紙,春三秋九,做得碗羹飯,哭得幾聲,猶是記憶爺娘。若是不肖之子,父母方死,骨頭未冷,作打財產,出賣田園,恣意作樂。以此較之,著甚麼急。兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作馬牛。復引古德雲,冷笑富家翁,營生忙似箭。囤內米生蟲,庫中錢爛貫。日裡把秤稱,夜間點燈算。形骸如傀儡,莫教繩索斷。(木偶斷繩子,喻人死)死心禅師如此苦口勸人,曾許你且做事業,待臨終方念佛乎。

當思人生在世,能有幾時。石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻身心,撥棄世事。得一日光陰,念一日佛名。得一時工夫,修一時淨業。由他臨命終時好死惡死,我之盤纏(往生資糧)預辦了也。我之前程(九品蓮居)穩穩當當了也。若不如此,後悔難追。思之思之。

十九問、我前說過矣,驷不及舌矣。(一言既出,驷馬難追),承師之教,誰不寒心(知前說愚謬,危險極矣)。無奈人心都有易進易退毛病,一聞警策,就勇猛精進。忽逢障難,便轉念頭,身心放退。(放逸退墮)都說淨業只是身後之事,現在目前無所利益,也是難怪其然的事啊!

答道:您見識不廣,豈不見經中說,受持佛名現世當獲十種利益一者,晝夜常得一切諸天,大力神將,河沙眷屬,隱形守護。二者,常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護。三者,常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。四者,一切惡鬼,若夜叉,若羅剎,皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥,悉不能中。五者,火難水難,怨賊刀箭,牢獄枷鎖,橫死枉生,悉皆不受。六者,先所作業,悉皆消滅。所殺怨命,彼蒙解脫,更無執對。七者,夜夢正直,或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者,心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。九者,常為一切世間人民恭敬供養,歡喜禮拜,猶如敬佛。十者,命終之時,心無怖畏,正念現前。得見阿彌陀佛,及諸聖眾,持金蓮華,接引往生西方淨土。盡未來際,受勝妙樂。如上十種利益,經文具載,乃佛口之所宣也。既是現生來世,皆有利益。然則世出世間要緊法門,無如念佛者矣。但當精進,不用懷疑。

二十問、今世網中人,間有境緣順適,身心安閒者,則可依此修行,其有世事繁忙,不容撥棄者,當教他怎麼修持?

答道:世網中人,若是痛念無常,用心真切者。不論苦樂逆順,靜鬧閒忙。一任公私干辦,迎賓待客。萬緣交擾,八面應酬。與他念佛,兩不相妨。不見古人(白居易)道,朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭,不離阿彌陀。又雲,竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重,力量稍輕者。亦須忙裡偷閒,鬧中取靜。每日或念三萬聲,一萬聲,三千聲,一千聲。定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閒者,每日晨朝,必須十念。積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經禮佛,忏悔發願。種種結緣,種種作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方。如此用功,非惟決定往生,亦且增高品位矣。

廿一問、念佛方法,請的示其方。十念回向之法,亦所未喻,幸詳示之。

答道:念佛者,或專緣三十二相,系心得定。開目閉目,常得見佛。(此即觀想之法,末法眾生,心粗境細,神飛識揚,觀想每難成就,不如持名契機)或但專稱名號,執持不散。亦於現身,而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法,必須制心,不令散亂。念念相續,系緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時,不管多少,並須一心一意,心心相續。如此,方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。  

十念者。每日清晨,面西,正立合掌。連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數多少,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如是十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢。回向發願者。念佛既畢,即佛前發願雲,弟子(某),一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來名。為菩提道,求生淨土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國。至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。願此念佛因緣,得入如來大誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,淨因增長。若臨命終,自知時至。身無病苦,心不貪戀。意不顛倒,如入禅定。佛及眾聖,手持金台,來迎接我。如一念頃,生極樂國。華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧。廣度眾生,滿菩提願。如上念佛之法,至於回向,乃先德垂訓切要之方。

廿二問、圓觀之修,唯心之念,似乎是上根之行門。華嚴十願,寶積十心,亦是大根之功用。倘根器不對,不易修成。今我自量根基,且合我自好,只選擇專持名號,暇則加以禮拜忏悔而已,師以為如何?

答道:善哉!善哉!正合善導無間之說矣。專修者。謂眾生障重,境細心粗。識揚神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名號。正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期。十即十生,百即百生。何以故。無外雜緣,得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修,而修雜業,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。為什麼?乃由雜緣亂動,失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他(念佛)生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號,不誦余經。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪瞋癡來間(雜)者,立即隨犯隨忏,不令隔日隔夜隔時。常使念頭清淨。亦名無間修也。善導和尚者,天竺傳中,稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說,要緊只在念念相續。故孤山亦雲,不可等閒(不至誠)發願,散亂稱名。永明亦雲,直須一心歸命,盡報精修。坐臥之間,常面西向。當行道禮敬之際,念佛發願之時。懇苦翹誠,無諸異念。如就刑戮,若在狴牢(如系牢獄)。怨賊所追,水火所逼,一心求救,願脫苦輪。速證無生,廣度含識。紹隆三寶,誓報四恩。如斯志誠,方不虛棄。如或言行不稱,信願輕微。無念念相續之心,有數數間斷之意。恃其懈怠,臨終望生。但為業障所遮,恐難值其善友。風火逼迫,(謂四大分散之時)正念不成。何以故。如今是因,臨終是果。應須因實,果則不虛。聲和則響順,形直則影端故也。

廿三問、念念相續之修,豈非我之所願。無奈定力未成,念頭不能自主,或過去所學未忘,或邪思亂起,或境緣相對時,念頭照顧不牢。或情想紛飛,遏捺不住,言之可慚,思之可恸(悲傷)當用何策對治之?

答道:此天下學者之通病也。汝當間斷之時,若不痛加鞭策,則專修無間之念,永無成就之期。我聞古人有三種痛鞭之策,一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。

第一報恩者。既修淨土,當念報恩。佛恩國恩,固未暇論。只如父母養育之恩,豈非重恩。師長作成之德,豈非重德。你最初出家,便說要報重恩。後來行腳,又說要報重德。離鄉別井,二三十年,父母師長艱難困苦,你總不顧。父母老病,你又不看。及聞其死,你也不歸。如今(父母)或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你卻念念間斷,淨土不成。淨土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩負義,大不孝人。經雲,不孝之罪,當墮地獄。然則一念間斷之心,便是地獄業也。又且不蠶而衣,不耕而食。僧房臥具,受用現成。你當勤修淨業,圖報信施之恩。祖師道,此是施主妻子分上,減刻將來。道眼未明,滴水寸絲,也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷,淨土不成。淨土不成,酬償有分。然則一念間斷之心,便是畜生業也。

第二決志者。若學專修,志須決定。你一生參禅,禅既不悟。及乎看教,教又不明。弄到如今,念頭未死。(妄念常起)又要說幾句禅,又要說幾句教,又要寫幾個字,又要做幾首詩。情掛兩頭,念分四路。祖師道,毫厘系念,三途業因。瞥爾(忽爾)情生,萬劫羁鎖。你卻志無決定,情念多端。因此多端,間斷正念。然則一念間斷之心,便是三途羁鎖業也。又且守護戒根,志不決定。或因身口,念念馳求。教中道,寧以洋銅灌口,不可以破戒之口,受人飲食。寧以熱鐵纏身,不可以破戒之身,受人衣服。況因諸戒不嚴,邪心妄動。因此妄動,間斷專修。然則一念間斷之心,何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛,志不決定。每於虛名浮利,自照不破。名利屬我,便生貪愛。名利屬他,便生憎妒。古人雲,貪名貪利,同趨鬼類。逐愛逐憎,同入火坑。你卻因此愛憎,間斷淨土。然則一念間斷之心,便是餓鬼火坑業也。

第三取驗者。既學專修,當求靈驗。你如今發白面皺,死相現前。知道臨終,更有幾日。須在目前,便要見佛。只如廬山遠法師,一生之中,三度蒙佛摩頂。又如懷感法師,稱念佛名,便得見佛。又如少康法師,唱佛一聲,眾見一佛從口飛出。唱佛十聲,則有十佛從口飛出,如貫珠焉。此等靈驗,萬萬千千。你若心無間斷,見佛不難。間斷心生,決不見佛。既不見佛,與佛無緣。既無佛緣,難生淨土。淨土不生,必墮惡道。然則一念間斷之心,便是三途惡道業也。戒之戒之。

如上三策,當自痛鞭。使其念不離佛,佛不離念。感應道交,現前見佛。既見樂邦之佛,即見十方諸佛。既見十方諸佛,即見自性天真之佛。既見自性天真之佛,即得大用現前。然後推其悲願,廣化一切眾生。此名淨土禅,亦名禅淨土也。然則永明所謂有禅有淨土,猶如戴角虎。現世為人師,來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。

 

上一篇:開願法師:我們的願望和責任
下一篇:開願法師:在各行各業,守住自己的本分敦倫盡分


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)