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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：淨土或問淺說
淨土或問淺說 淨土或問，是元師子林天如維則禅師所作，收錄於蕅益大師編纂的《淨土十要》一書中，列為第六要。這是淨土宗文獻中一篇脍炙人口的名作。素為提倡淨土的列代善知識所推崇。被奉為修淨土法門的圭臬。該書以問答形式，解釋修學淨土法門種種疑問，以及指導如何正確修學念佛法門。今以口述形式，擇要進行講解，奉獻於在座各位： 一、有禅人問，永明禅師是天台德韶國師得法弟子、法眼宗文益的徒孫，海內禅林推之大宗匠，為何還要自己持名念佛並作四料揀偈，偈中有雲：“無禅有淨土，十人九蹉路，”、“無禅有淨土，萬修萬人去，”豈其自屈其禅宗過贊淨土呢？請師為我解惑。 答道：永明禅師不是過贊淨土，而且大大有功於宗教二途學者。淨土一門既是易行易入之方，也是難說難信之法。所以釋尊說彌陀經時，引六方諸佛出廣長舌說誠實言以勸信。經末，因諸佛所贊，又說當知我於五濁惡世，行此難事，為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口叮咛，勸人相信此門。為何淨土之教，人們疑心者偏多，因為淨土一門修法至廣至大，而其修法卻又簡易，所以聞者不能不起疑心。所謂至廣大者，上至等覺位中一生補處菩薩，下至愚夫愚婦，甚至五逆十惡之人，臨終但能悔過念佛求生，悉得往生，所謂三根普被是也。至簡易者，但持阿彌陀佛名號，即得離此娑婆，往生極樂，而且不退轉，直至成佛。如此廣大又如此簡易法門，雖智商高的人，也不能無疑。所以永明之贊，實在有深切意思在，料簡所說，並非過贊淨土也。 二、問，淨土廣大簡易道理我明白了，禅宗開悟之人，或許會說我已見性成佛，恐怕不肯求生淨土，怎麼辦？ 答道：參禅已悟之人，正好求生。古人說：不生淨土，何土可生。只恐你實未開悟，若實已悟，則您欲求生西方，萬牛也難挽回您了。 三、問，佛祖出世為度眾生，但患大事不明(指沒有開悟)若大事已明，當隨類現身，廣度眾生。教悟達之士求生淨土，這是厭苦趨樂，不顧別人，不是我所願作啊！ 答道：您錯了，您以為一悟之後，就煩惱習漏永斷，證不退轉了麼，您以為一悟之後，更無偏學佛法修行證果之事了麼。您以為一悟之後，便可上齊諸佛，入生入死，不會受障道因緣阻撓了麼，談何容易，果然如此則諸大菩薩修六度萬行，動經恆河沙劫，反不如您根性利了，有此理嗎？古人說聲聞有出胎之昧，菩薩有隔陰之昏。何況近時多是薄悟淺解之禅人，自度尚且不能。即使您悟境深遠，見地高明，行解相應，有志向利人，無奈道力未充，在此五濁惡世，欲化度難調伏剛強眾生，好比未牢固的小船，載多人度驚濤狂浪大海，只有自他俱溺罷了！《往生論》說：欲游戲地獄門者，必生彼土(極樂)得無生忍已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。先聖曾說：未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛，譬如嬰兒，常不離母；又如羽毛未豐小鳥，只可在樹枝上跳來跳去一樣。現今此土，釋迦已滅，彌勒未生。何況四惡苦道，因果牽連，外道邪魔，是非擾亂，美色YIN聲惑亂，惡緣穢觸交侵，既無佛可依，又被不善境緣所亂，初心悟達之人，很少有不退敗道業者。所以世尊殷勤指示我等求生極樂，是有道理的。因為彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。若依彼佛，忍力易成，高證佛階，(最低證圓教初住)親蒙授記，然後出來化度眾生，去來無礙。所以雖上根利器，尚願托生彼土，何況您等中下禅人，略有少份悟處，就可不求生乎！豈不見《觀佛三昧經》中，文殊菩薩自說宿因，得念佛三昧，常生淨土。世尊又為他授記，您當往生極樂世界。又不見《華嚴經》中普賢勸進善財童子，海會大眾，以十大願王，導歸極樂。其偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”又偈雲：“彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生。親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”又不見《入楞伽經》中授記龍樹偈雲：“南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。”又不見《起信論》中，馬鳴菩薩有求生之願。《無量壽論》(即往生論)天親菩薩有往生之願。又不見《大寶積經》中印許淨飯王，及七萬釋種同生安養。十六觀經中，指示韋提希夫人及五百侍女，同觐彌陀。西竺如此等人，不可勝數。東土如廬山遠公，合社高人，天台智者大師賢首清涼國師，諸宗尊者，自行化他，若僧若俗，又何可勝數。文殊普賢，大菩薩也，龍樹馬鳴，大菩薩也，又是禅宗大祖師也，此諸聖人，所悟所證，比現今悟達之人，高明百千倍，彼尚願生樂國，親近彌陀。而您一悟之後，更不願求生，則龍樹馬鳴普賢文殊等，反不及您，何不反思一下，真乃自不量力也。今之禅者，不知如來之了義教法，又不知達摩之玄妙禅機，一味空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則譏笑他們是學愚夫愚婦所為，我以為這不是鄙愚夫愚婦，乃是鄙文殊普賢龍樹馬鳴等菩薩也。不但自迷正道，自失善根，自喪慧命，自亡佛種，且招謗法之業、鄙聖之秧，佛祖視為可哀憐者。永明和尚有鑒於此，剖出心肝，主張淨土，不但自修，又以此化世，臨終預知時至，有種種瑞相，捨利鱗砌於身。嘗有撫州一僧，經年繞其塔，人問其何故，僧說，因病入冥界，閻王以他陽壽未滿，得以放還。乃見殿左供一幀僧像，閻王禮拜虔勤，曾私問主吏，吏答：這是永明壽禅師，其修行精進，往生極樂上品，王繪其像而禮敬之。永明即悟徹達摩直指之禅，又能往生極樂上品，對化解禅者的執情，以身作則，末法勸信，我以為其深有功於宗教者也。豈只永明壽師，還有死心新禅師作勸修淨土文，文中說：彌陀甚易念，淨土甚易生。又說：參禅人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又說：您若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禅師作淨土說，有雲：洞下一宗，(曹洞宗)皆務密修(淨土)，何以故？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，豈非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎。又雲：乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆能入。至如天衣懷禅師，圓照本禅師，慈受深禅師，南岳思禅師，法照禅師，淨霭禅師，淨慈大通禅師，天台懷玉禅師，梁道珍禅師，唐道綽禅師，毗陵法真禅師姑蘇守讷禅師，北磵簡禅師，天目禮禅師等諸大老，皆是禅門宗匠，究他們密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同的。又如百丈大智海禅師是江西馬祖傳道嫡子，天下叢林依他建立，天下清規，依他舉行，看他為病僧念誦之議規，集眾同聲，舉揚一偈，稱贊阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲或千聲。回向祝願雲：諸緣未盡，早遂輕安(病愈)大命難逃，徑歸安養。此非是指歸淨土乎！又看他津送亡僧，大眾念誦回向祝願雲：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛受一生之記，此非指歸淨土乎！至於火化之際，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，唱畢，又回向雲：上來稱揚十念，資助往生，此非指歸淨土乎！您在叢林津送亡僧不知有多少回，此等回向十念，口裡唱過，耳裡聽過，又不知多少回。您既不解祖師之意，又自不發省覺之心。妄說開悟之人不願往生，則天下禅僧之執情，您是最甚一位矣。 三、問，淨土攝機之廣大，我不敢再說什麼了。我曾聞有唯心淨土，本性彌陀之說，心中竊喜，及看淨土經論，所謂淨土，是指十萬億佛土之外極樂世界，所謂彌陀，是指極樂國中之教主，如此說來，彼土此土，條然存在，遠在唯心淨土，本性彌陀之外矣。這是怎麼說呢？ 答道：你錯了。不知道您的自心廣大而明妙。《楞嚴》雲：色身外洎(及)山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。又雲：諸法所生，唯心所現。豈有佛土而不在我心中哉！當知淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚(水泡)無有一漚能出海外。土外無心，猶如眾塵之依大地，無有一塵不是地也。先聖有雲：唯此一心，具四種土。一曰凡聖同居，二曰方便有余，三曰實報無障礙，四曰常寂光。 一凡聖同居土，分二種：第一種，同居穢土，第二種，同居淨土。同居穢土如娑婆，居住者，有凡有聖。凡居者：一、四惡趣眾生。二、善趣眾生，即人天。聖居者：一、實聖，即四果阿羅漢、辟支佛、通教七地、別教十住、圓教十信後心菩薩。何謂實聖，這些聖人，通惑(見思)雖盡，果報色身尚在，故稱實聖。二、權聖，就是方便、實報、寂光三土中法身菩薩和及妙覺佛，為化度有緣眾生，應生同居土。是大權示生，故稱權聖。約凡聖同居，四趣共住，故雲同居穢土。第二種同居淨土，如極樂國。亦凡聖同居，雖無四惡趣，而有人天，以初往生者，未必都是得道之人，如觀經說五逆十惡人臨終忏悔念佛，即得往生。故知雖尚未斷惑，應得同住。此為凡居。至於聖居。一實聖，二權聖。情況與前面說相同。不再重覆。 二方便有余土，二乘(聲聞緣覺)藏、通、別三教菩薩證方便道(即斷見思惑)之人所居。因中修空假二觀斷通惑(見思)，或亦斷塵沙，但別惑無明未斷，若捨棄了分段色身，而生三界外，受法性身，即有變易。(屬意生身)所居之土，稱有余者，無明未斷也，名方便者，是方便行人所居也。《大智度論》說：出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段身也。 三實報無障礙土，此土無有二乘，唯法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果報，以無明未盡(以無明有四十二品故)無漏業滋潤，受法性身。稱果報國。《仁王經》說！三賢十聖住果報。以修中道實相觀，發真無漏，所得果報，最為真實，能色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴經所說因陀羅網世界門的境界，即指此土。 四常寂光土，唯是妙覺佛極智所照如如法界之理，亦稱法性土，只是真如佛性，非身非土，姑說身土。離身無土，離土無身。《普賢觀經》毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光是也。前同居、方便二土是應佛所居，實報土是報佛所居，寂光土只是真淨理性，非應非報，法身所居。又：常即法身，寂即解脫，光即般若，如伊字三點，不縱橫不並別名秘密藏。諸佛如來所游居處。由是觀之，所謂十方微塵國土，唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛，唯吾心中之佛也。須知無一土不依吾心建立；無一佛不由吾性發現。然則十萬億外之極樂，豈非唯心淨土。極樂國中之教主，豈非本性之彌陀。又：當知心佛眾生，三無差別。生佛互現，念念交參。所以說，諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中諸佛，念念彌陀。如此，方知遷神十萬億剎，實生於自己心中。托質九品蓮華，豈離乎剎那(最促時間)際內。又雲：極樂遍一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影都入一珠，一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼，彼珠不可為此。(仍各住自位)參而不雜，離而不分。極樂淨土，即千珠之一，十萬億國，亦千珠之一。甚至三乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，應各是千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛。如上所引，皆佛祖誠言。知此，則知諸剎諸塵，一塵一佛，皆顯唯心。唯心淨土，本性彌陀之說，還有何疑哉！ 四、唯心大義，我明白矣，奈何凡夫尚滯迷情，未離穢業(指貪嗔癡)則我之唯心淨土，何由清淨呢？ 答道：心垢土垢，心淨土淨。《維摩诘經》雲：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，捨淨土之修法，其他無能為力矣。 五、淨土修法，可聞其詳乎？ 答道：淨土無修，本是現成，(自心本具)因迷不顯，須假修顯。修有多種，歸納起來，總有三門。一曰觀想，二曰億念，三曰眾行，皆依極樂彌陀為主而熏修。 一、觀想。經雲：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛。法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自現，故名入。如旭日升天，影現百川然。又：法界身是佛身，無所不遍，以法界為體故。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。(作佛即淨心)是心是佛者，恐人以前聞到佛本是無，淨故有之說，誤解條然外現，不是的。即是心淨所現者，故雲即是。始觀名作，終成即是。非有二也。《妙宗鈔》解釋說：欲想佛身，當明白觀體。體是本覺，起成能觀。(即從本覺理，起始覺智之意)本覺乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，所以說法身從心想生。又：彌陀與一切佛，一身一智慧，力無畏亦然。彌陀身顯，即諸佛身。諸佛相顯，即彌陀體。《妙宗鈔》說：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃托他佛顯本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，托外義成(托他應佛，顯我本性)唯心觀立。(唯心觀得以成立)若論作是(作佛、是佛)即不思議三觀。作是唯是一心，修此三觀，乃諸觀總體，一經之妙宗。本經正為韋提希厭同居穢土，求生同居淨土，故談妙觀，觀彼依正。三觀若成，粗垢(見思二惑)先落。生有余淨土。良由觀妙，能破三惑。故一心三觀求生淨土者，以三惑為穢土之因，以三谛為淨土之果。故別惑(無明惑)盡，則寂光淨，究竟三谛也。別或未盡，則實報淨，分證三谛也。惑未破而生安養者，托此勝因增進而修，所感依正最淨。比修戒善及余經所說眾善感生安養，其殊勝大不相同。所以台宗以圓觀為定善也。 二、憶念。或憶相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事。其理念者，與圓觀同。能破三惑，能淨四土。此攝上上根也。若其事相念，近則感同居淨土，遠則為上三土之因。如諸經說，或一生系念。或晨朝十念。以深信之力，淨願之力，佛加被力，皆生極樂。又下至於逆惡凡夫，臨終十念，亦得往生。此攝中根及下下根也。 三、眾行。如華嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大眾，發十大願。一者禮敬諸佛，乃至十者普皆回向。其一一願皆雲，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭等。又如法華經經雲：聞是經典，如說修行，於此命終，即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。又如大寶積經，發十種心，往生極樂。佛告彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十。一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者，於一切法，發生勝忍，無執著心。五者，不貪利養恭敬尊重，淨意樂心。六者，求佛種智，於一切時，無忘失心。七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者，不著世論，於菩提分，生決定心。九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者，於諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。又如觀經雲，欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去未來現在諸佛淨業正因。疏解釋說，第一福，凡夫共修；第二福，二乘共修，最後第三福，乃大乘不共之法也。又如大本，三輩發菩提心，及諸經論所明誦經持咒，建塔造像，禮拜贊頌，奉持齋戒，燒香散華，懸缯 幡蓋，凡一行一事，足以求生者，資之以信願回向之力，無不生也。如上泛引，通名眾行。 六、問，我聞善財童子圓頓利根，一生取辦，為何不生華藏世界，普賢反勸他生極樂，這是何意？ 答道：華嚴疏中，亦有此問，疏主答雲：一有緣故，(善財與彼佛有緣)二歸憑情一故，(教人專心致志親近彌陀)三不離華藏故。華藏有極微數佛剎，極樂去此十萬億佛土，並未出剎種之外，故不離也。四(彌陀)即本師故。華嚴經中說，或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，這是贊毗盧遮那佛隨名異化。故即本師也。隨名異化者，隨取一名，異地施化。(如法華經中，或說己名，或說他名，或示己身，或示他身，皆實不虛。彌陀即是遮那也)又：普賢為善財海眾，結歸極樂者，他們都是入文殊智、修普賢行，福慧事理皆稱法界的圓頓大機，妙悟本明，頓同諸聖，(圓悟同佛)但力用尚未充足，還不能像如來一樣出世普利眾生。所以還須往生極樂淨土，親近彌陀，直到成佛。所以勸善財海眾往生極樂也。 七問、眾行門中，大乘小乘不等，理事有所不同，所感往生之相，自然懸殊。那麼觀想憶念二門，修各不同，其所感之相，同耶！不同耶！ 答道：都不同也。永明禅師說：九品往生，事非一等，有的游化國，只能見佛應身；有的生實報土，見報佛真體。有的一夕之間，便超登上地(成地上菩薩)有的經歷劫數，方證小乘。或利根鈍根不同，或熏修時定意散有異，或悟道有遲速，皆由根機不同。所以華開有早晚，住(蓮)胎時間有長短。慈雲(遵式)大師說，雖分九品，尚是略分，若再細分，亦應無量。 八問、今人往生，只是極樂同居。本非實報。為什麼有的生實報土？ 答道：您以為同居土之外，別有實報土耶！當知三土(方便、實報、寂光)不離同居，只是身境受用，勝劣遞相不同而已。(斷見思惑者見到是方便土，破無明惑見到是實報土，無明斷盡所見是上上實報究竟寂光。)如經雲：彌陀佛身高六十萬億尋由他恆沙由旬等。古師雲：此實報身也。又霅川雲：極樂國土，四土不同。豈但極樂如此，荊溪大師雲：直觀此土(娑婆)四土具足。如當時華嚴海會，不離逝多林，(即祇樹給孤獨園)而諸大聲聞，不知不見(不知佛說華嚴，不見盧捨那報身)其事類同。 九問、既說此土四土具足，只消在此(娑婆)展轉修行，為何捨此而生彼國(極樂)？ 答道：此方雖具四土，無奈穢業難除。欲想捨穢取淨，必須求生彼國。四明尊者雲：此土濁重，十信(菩薩)方出三界苦輪，彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞法華經上說，大通智勝佛在世，接受教化之人，已經塵點劫來，甚至我(釋迦)滅度以後，尚在聲聞之地，皆因退轉之故。如捨利弗已證六心，因乞眼因緣，尚且落五道，何況悠悠修行者乎！由於此土，多遇退因緣之故。古人說：“魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。”若生極樂，藉彼國勝緣，博地凡夫，便都不退轉，以是之故，求生彼國。 十問、同居淨土甚多，今偏指向極樂。還又偏贊其境緣殊勝，為什麼？ 答道：經雲：彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆與彼國對比之。此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患。彼則化體(蓮華化身)香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵怨仇，有怨必會。彼則上善聚會，無怨憎會苦也。此或困苦饑寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。此或丑穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死，彼則永證無生。此有四趣之苦，彼無三惡之名。此則丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，穢惡充滿。彼則黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色。此則雙林(釋迦)已滅，龍華(彌勒)未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親為勝友。此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖YIN，迷惑行者。彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，鹹宣妙法。二土較量，境緣迥別。而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情(信心)。其緣勝者，可以助生者修行之力(道力)。雖(其他)同居淨類甚多，唯極樂修行緣具(勝緣具足)，故偏指也。 十一問、十方如來，。皆可親近。今獨推崇彌陀，為什麼？ 答道：獨推彌陀，其故(原因)有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關也。 願重者，經雲，彌陀往昔因中，曾發種種廣大誓願。其略曰，若我成佛已來，其有眾生願生我國。或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也。 有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄(玩耍)之際，聚沙抟泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行(行走)未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何(是什麼？)。又如無量壽經雲，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經雲，此經滅後，佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台雲，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳。 (化道)相關者。先覺(古德)謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促(壽命短)以多魔惱而折之，俾知所厭捨。彼以淨以樂以延(壽命長)以不退轉而攝之，俾知所欣求。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘教化之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大乘經，叮咛反覆，稱贊勸往(生)者，由於化道之相關也。以是三者之故，乃獨推(彌陀)焉。 十二問、偏指(極樂)獨推(彌陀)之說，言之有理，欣厭取捨之方，教法至善，請問欣厭取捨，豈非愛憎能所之相太過乎！ 答道：您說錯了，這不是世間的愛憎能所相。乃是十方如來轉凡成聖之共通大法，若非厭捨(穢土)怎能轉凡。若非欣取(淨土)怎能成聖。修證自凡夫至聖位，由聖位至等覺，其間等而上之，(信住行向地遞進而上)無非是欣厭取捨之事，直至妙覺極果，取捨始亡。所以先德雲：取捨之極，與不取捨，無有異也。況此淨土之教。釋迦彌陀所共立。此(釋迦)指勸眾生往生，彼(彌陀)攝受眾生來生，若非厭捨，離此(娑婆)無由，若非欣取，生彼(極樂)無分，既捨此矣，又生彼矣，藉彼(極樂)勝緣，直至成佛。如此看來，愛憎取捨，能所顯然，功德大矣，有何過錯！ 十三問、取淨捨穢之談，我不再異議。但總覺得往生說法，豈不違背無生之理乎？ 答道：天台智者大師雲：有智慧人熱衷求生淨土，明白生體了不可得，即是真無生(生即無生)。這就是維摩诘經中說 “心淨佛土淨”。愚笨人被生字束縛住了，聽說生，就作有生理解，聽見無生，就作沒有生理解。不曉得生即無生，無生即生。長蘆赜禅師說，以生為實有生，眾生常見的過失，以無生為沒有生，眾生斷見的迷惑。明白生而無生，無生而生者，第一義谛也。天衣懷禅師說，生則決定生，(約事說)去則實不去。(約理說)三家說法，已經很明白了。我再以性相二字會通解釋之，妙真如性，本自無生。因緣和合，方有生相。以其性能現相，故說無生即生。以其相由性現，故說生即無生。由此可知，淨土之生，唯心所生。說它無生而生，理上有何乖違哉 十四問、往生之說，生即無生，義旨昭然。但現時學人，多不能曉了。千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億佛土，臨命終時，恐難得到。用何法開曉他們？ 答道：可笑極了！說了許多心外無土，土外無心，還說不曉，此無他故，只是眾生妄認自心在色身之內，方寸之間，不知自家心量，原來廣大，豈不聞贊佛偈雲，心包太虛，量周沙界，十方虛空，無量無邊。被我之心量，都羅包了。恆沙世界，無量無數。我之心量，一一周遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終生時，生我心中，甚實甚易，何難之有。豈不見《十疑論》雲：十萬億剎之遠，對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨業成熟，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。觀經說，彌陀佛國，去此不遠。又：業力不可思議，一念即生，不必愁遠。如人作夢，身雖在床，而心意識遍至他方。生淨土也是如此，不必疑心難到。經雲，一彈指頃，即得往生。又雲，屈伸臂頃到蓮池。《自信錄》雲：十萬億剎頃刻至者，自心本妙耳。(心周法界故妙)此等種種喻說，只是說其生在自己廣大心中，甚近甚易也。你若不修淨業，要到極難，淨業若成，要到極易，但肯辦心淨業，決不诓騙於您。 十五問、不修淨業，要生淨土甚難，此言極是。但何故逆惡凡夫，臨終亦得往生。還有疑惑，願聞其詳。 答道：觀經雲：下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。念佛之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天。故古者雲，華中快樂如忉利，不比人間父母胎。逆惡得生者。觀經疏解釋說，以念佛除滅罪障，故即以念佛為勝緣而得生也。我詳經意，即是念佛滅罪而生。再以疏論參詳之，則有三種道理。一者，或有人問，如何以少時心力，而能勝終身造惡而得生耶。答曰，念心雖只少時，而其心力猛利。是勇決心，亦名大心。以捨身命事急。如人入陣，不惜身命，名為健人也。二者，此人雖造惡，或現世曾修三昧。故臨終勸念，定心易成。亦是乘急戒緩之人。(慧勝戒劣行者)縱然現世未修三昧，亦是宿種今熟。以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者，若非宿種，又非現修。則其念佛之時，必有重悔。(謂生大慚愧、生大忏悔)永明禅師雲：善惡無定，(一真無性，善惡隨緣)因緣體空。跡有升沉，(緣善則升，念惡則沉)事分優劣。喻如真金一兩，勝百兩之疊華(重疊華絮)。爝(音焦，炬火也)火微光，熱萬仞(八尺曰仞)之積草。(真金，喻佛念為重，疊華，喻罪業為輕。炬火微光，喻佛念消業，萬仞積草，喻罪業之大) 十六問、五濁惡世，人皆有罪。縱未造五逆重罪。其他罪業，誰能免之。若不忏悔消滅，但臨終念佛，能往生嗎？ 答道：亦能往生。此乃全仗彌陀不思議之大願力也。那先經雲，如持百枚大石置於船上，仗船力故，石不沒水。若無其船，小石亦沒。喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁(地獄)。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力，石喻惡業。故昔人有帶業往生之說。又如人現犯王法，應入牢獄，以投托國王，承王宣召，則官不能拘。復達帝京。西資鈔雲：得生淨土，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，(喻彌陀願力)仍有良導，(喻釋迦勸贊)加以順風，(諸佛護念)必能速到彼岸也。 十七問、前說，博地凡夫，往生西方，便登不退。今帶業往生，亦能不退乎！ 答道，一例皆不退也。無量壽經雲：其有生者，悉住正定之聚。又彌陀經雲：眾生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑論雲：有五因緣，能令不退。一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退。三者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。 十八問、一生造惡，臨終念佛帶業往生，又不退轉，全仗彌陀願力，確實不可思議。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可以否？ 答道：苦哉！苦哉！今汝此言，毒於砒霜鸩酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥幸，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥幸哉。豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無復善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣斗戰，奄忽而亡。十者，忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容回避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。(便完蛋了)直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明(沒有交代清楚)，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱忏悔。雜念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鐘，愁歎憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閒自在，有志修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，(喻自家本來面目)隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禅師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限，暗裡相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何面目。(不會好顏相看)且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲，待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人雲，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又雲，自從早年，索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。復引古德雲，冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裡把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。(木偶斷繩子，喻人死)死心禅師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。 當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏(往生資糧)預辦了也。我之前程(九品蓮居)穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。 十九問、我前說過矣，驷不及舌矣。(一言既出，驷馬難追)，承師之教，誰不寒心(知前說愚謬，危險極矣)。無奈人心都有易進易退毛病，一聞警策，就勇猛精進。忽逢障難，便轉念頭，身心放退。(放逸退墮)都說淨業只是身後之事，現在目前無所利益，也是難怪其然的事啊！ 答道：您見識不廣，豈不見經中說，受持佛名現世當獲十種利益一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。七者，夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者，命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。但當精進，不用懷疑。 二十問、今世網中人，間有境緣順適，身心安閒者，則可依此修行，其有世事繁忙，不容撥棄者，當教他怎麼修持？ 答道：世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閒忙。一任公私干辦，迎賓待客。萬緣交擾，八面應酬。與他念佛，兩不相妨。不見古人(白居易)道，朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又雲，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重，力量稍輕者。亦須忙裡偷閒，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲。定為日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝，必須十念。積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，忏悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。 廿一問、念佛方法，請的示其方。十念回向之法，亦所未喻，幸詳示之。 答道：念佛者，或專緣三十二相，系心得定。開目閉目，常得見佛。(此即觀想之法，末法眾生，心粗境細，神飛識揚，觀想每難成就，不如持名契機)或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法，必須制心，不令散亂。念念相續，系緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，不管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。 十念者。每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。回向發願者。念佛既畢，即佛前發願雲，弟子(某)，一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國。至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。願此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀。意不顛倒，如入禅定。佛及眾聖，手持金台，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。如上念佛之法，至於回向，乃先德垂訓切要之方。 廿二問、圓觀之修，唯心之念，似乎是上根之行門。華嚴十願，寶積十心，亦是大根之功用。倘根器不對，不易修成。今我自量根基，且合我自好，只選擇專持名號，暇則加以禮拜忏悔而已，師以為如何？ 答道：善哉！善哉！正合善導無間之說矣。專修者。謂眾生障重，境細心粗。識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。為什麼？乃由雜緣亂動，失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他(念佛)生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號，不誦余經。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪瞋癡來間(雜)者，立即隨犯隨忏，不令隔日隔夜隔時。常使念頭清淨。亦名無間修也。善導和尚者，天竺傳中，稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦雲，不可等閒(不至誠)發願，散亂稱名。永明亦雲，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時。懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢(如系牢獄)。怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，(謂四大分散之時)正念不成。何以故。如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端故也。 廿三問、念念相續之修，豈非我之所願。無奈定力未成，念頭不能自主，或過去所學未忘，或邪思亂起，或境緣相對時，念頭照顧不牢。或情想紛飛，遏捺不住，言之可慚，思之可恸(悲傷)當用何策對治之？ 答道：此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。我聞古人有三種痛鞭之策，一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。 第一報恩者。既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論。只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母老病，你又不看。及聞其死，你也不歸。如今(父母)或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經雲，不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食。僧房臥具，受用現成。你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。 第二決志者。若學專修，志須決定。你一生參禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念頭未死。(妄念常起)又要說幾句禅，又要說幾句教，又要寫幾個字，又要做幾首詩。情掛兩頭，念分四路。祖師道，毫厘系念，三途業因。瞥爾(忽爾)情生，萬劫羁鎖。你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三途羁鎖業也。又且守護戒根，志不決定。或因身口，念念馳求。教中道，寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定。每於虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛。名利屬他，便生憎妒。古人雲，貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。你卻因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。 第三取驗者。既學專修，當求靈驗。你如今發白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日。須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出。唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。你若心無間斷，見佛不難。間斷心生，決不見佛。既不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三途惡道業也。戒之戒之。 如上三策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念。感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生。此名淨土禅，亦名禅淨土也。然則永明所謂有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。
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