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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：徹悟禅師語錄卷上4
徹悟禅師語錄卷上4 不唯宗教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛，不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，鹹率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。 不但宗教二門都是念佛法門即普天之下各行各業之人，縱絕不知念佛者，亦不能出於念佛法門之外，何以故？因為日用之間，去來動靜，鹹皆依循本具佛性在起作用，在眼曰見，在耳曰聞，手能執捉，足會運奔，皆仗佛性之力也。真如古人說，一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。 一氣，代表太極，無極，為萬物生起之原，古有一氣生兩儀，(謂天地)兩儀化育萬物之說，首句是說一氣雖無象無言，有象之萬物皆仗彼含育生長，萬靈的有情眾生，到處蒙其無私惠賜，想辭謝不要它也不可能。下兩句比喻，真像道路兩邊的桃花，在風雨交加下飄落滿地，騎馬人行於道中，要想馬蹄避開落紅而不踐，也不可能。一氣，喻無所不在之佛性也。 一真為生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三以攝心專注而念，為下手方便。四以折伏現行煩惱，為修心要務。 此段開示，十分重要，可以作我們淨業行人修學念佛法門的指南針。一真為生死，發菩提心，是學道通途。我們為什麼要學佛，就是為了生死。不要回避這個生死問題，也回避不了。修學念佛法門，若生死心不切，就不能得其實益。我等無量劫來，在六道中流轉，所積累的死後枯骨，堆起來高過於須彌山。一羅漢得宿命通，觀察累劫中在地獄所受苦次數之多，害怕得流出血汗。所以我們要發了生死的心，而且要生死心切。生死心若切，就會厭離娑婆，欣求極樂矣。 發菩提心，就是發上求佛道，下化眾生之心，發四弘誓願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，就是發下化眾生之願。法門無量誓願學，佛道無上誓願成，就是發上求佛道之願。這是修學佛法的通途。《華嚴經》說：忘失菩提心，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎，故應發真正菩提心也。念佛人的菩提心，就是深信切願，求生西方。如有一人，念佛不發往生西方的心，所修惟得人天福報，則此人與五逆十惡之人本質上沒有區別，其墮地獄遲速，僅隔一步之遙而已。 二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。淨宗修法就是這麼簡單，深願持名。這句彌陀名號，猶如金剛王寶劍，威力無窮，能斬斷煩惱葛籐，魔障絲蘿。真信切願持之，就能往生西方。蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無。”阿彌陀佛大慈大悲，預知末世眾生，不能自力斷惑了生死，在法藏菩薩因地時，經過五劫思惟，於世自在王佛前，發四十八大願，用這句名號救度障重眾生，生彼淨土。《無量壽經》雲：“若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”印祖說：“念一句佛號，成佛尚有余。”他老人家念60年佛，成了一代祖師。有人認為我文化不高，沒有辦法，只好念念佛，這種想法，完全錯了，阿彌陀佛是法界藏身，念彌陀一佛功德，圓攝十方三世一切諸佛功德，無欠無缺。何以故？十方諸如來，共同一法身。一即是多，多即是一，圓攝一切功德也。永明壽禅師，一代宗匠，大善知識，日課佛名十萬聲，難道也是只會念佛的下根人。宋長廬宗赜禅師舉行念佛蓮華勝會，夢中有華嚴經中普賢、普慧二菩薩要求入會參加。所以念佛法門，諸聖冥贊。這是上根利智的行門，一生成佛的捷徑，大家不必三心二意，腳踏實地，發菩提心，一向專念就是了。 三以攝心專注而念，為下手方便。這裡提出二個條件，一攝心，二專注。如何攝心？人有六根，只要收攝意根和耳根，心念耳聽，其余四根不攝自攝。將六根收攝在一句佛號上，就有很大威力，如日下照鏡，將日光聚成焦點，就能點燃鏡下的白紙。其消業障，增福慧，比散心念佛不知要好多少倍。如何專注？就是全神貫注在句佛號上面，必須懇切至誠，若心不懇切至誠，就無法專注。若猶湧妄波，則可用記數念佛方法，從一至十，或從一至五，從六至十，終而復始，定可止妄而專注於佛號一境矣。其他尚有觀想、記數、隨息、追頂等念佛方法。印祖說，觀想雖好，是上根所修，中下根心粗境細，很難得益。隨息，隨得不好，也會成病，追頂亦然，唯記數一法，息妄效果好，且最能養神，末世眾生，欲得念佛專注一心，不用記數，大難！大難！ 四以折伏現行煩惱為修心要務。修心就是修念頭，妄心就是貪嗔癡的念頭，於順境上起貪，於逆境上起嗔，於五塵中庸境上看不破，處處執著，即癡。因貪嗔癡，起惑造業，因業感受苦報。故念佛人，一定要對治貪嗔癡煩惱。如何對治？就用專心念佛來戰勝它，佛念一起，煩惱自去。比如光明若至，黑暗自消。佛號似洪爐，煩惱似片雪。片雪近洪爐自消。如提不起這句佛號，煩惱就會反客為主，傷害我的法身慧命。一定要戰勝它，是為要務。 五以堅持四重戒法，為入道根本。六以種種苦行，為修道助緣。七以一心不亂，為淨行歸宿。八以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知矣。 五以堅持四重戒法，為入道根本。學佛之人，一定要戒殺生、偷盜、邪YIN、大妄語。這是一切戒法的基礎，四重戒法不持，學佛法得不到真實利益。觀經淨業三福，特別強調要嚴持淨戒，“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”(威儀即戒法細則)所以念佛求往生的人，一定要齋戒清淨，才能往生西方。若破四重戒，即能障道，已得者會失，未得者，永遠不得，故應嚴守此四重戒法，作為入道之根本。 六以種種苦行，為修道助緣。念佛的人，不要圖安逸，貪享受，應助人為樂。凡有義舉善事，當仁不讓，勇於擔荷。忍人所不能忍，行人所不能行。須知吾人無始劫來，所造惡業，無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，應該忏悔、念佛和種種苦行，以消除業障，增長善根。 七以一心不亂，為淨行歸宿。念佛達到一心不亂，為我們追求目標，念佛有事一心，有理一心。事一心，從事相上達到一心不亂，心佛融為一體，但猶不明理性。理一心是從事一心基礎上明白心具心造，心作心是之理，非別有理一心也。事一心不亂屬定，理一心不亂，則由定發慧，證念佛三昧。念佛能達一心固好，若未能一心，卻不能存一恐不得往生之疑心，否則因疑成障，致自失往生利益，不可不知。 八以種種靈瑞，為往生證驗。念佛法門為什麼要談瑞相？因為念佛一法，是難信之法，唯佛與佛，乃能究盡，等覺菩薩只能知其少分，其余權乘小果，皆非智力所及，何況凡夫。釋迦如來在方等會上說《無量壽經》，是說十萬億佛土之外的他方佛，與會大眾未能徹底無疑，佛對阿難說，欲見彼極樂世界阿彌陀佛，應面向西方頂禮。阿難就西向頂禮，起立抬頭，就見到阿彌陀佛巍巍金身，現在其前。證明佛語不虛，西方確有阿彌陀佛。楞嚴經大勢至念佛圓通章雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。但現在能見，畢竟是極少數，大多數是往生之後才見佛，為使大家增長對念佛法的信心，就必須將臨終往生者的種種瑞相加以記錄，編輯成書，前人所編集的《淨土聖賢錄》。《近代往生傳》就是這方面的先例，啟人信心，影響頗巨。但由於過去新聞媒體傳播不暢，和文化事業不發達，念佛往生者被記錄下來極少數，大多是未予記述，自然散失。經中說，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。臨終往生之人，光明滿室，天樂鳴空，異香遠聞，的往生瑞相，並不多見。凡是臨終者頭頂最後冷卻、四肢柔軟，面帶微笑，都應視為往生西方的瑞相證驗，可以展轉口頭宣揚，或撰文向佛教刊物投稿。以增長念佛求往生人的信心。此八種事，要痛快講，要詳細講，修淨業者，不可不知。 眾生所以輪回者，六道也。余趣眾生，為驚瞋苦樂所障，無暇向道。可以整心慮，趨菩提，唯人道為能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身豈易得乎。 一切眾生，由貪嗔癡，造殺盜YIN，輪回六道，無有出期。縱欲歸向佛道，思求脫六道輪回之苦，其余五道眾生，均為或苦或樂環境所障，無暇向道。天道眾生，衣食自然，不假造作，只知享天快樂，不肯修道。修羅眾生，有天樂，無天德，嗔恚、嫉妒、我慢、爭斗之心，特別旺盛，亦無暇向道。畜道眾生，愚蠢無知，只知覓食，睡眠，也不能修道。餓鬼道眾生，業力所感，饑不得食，渴不得飲，也無暇修道。地獄道眾生，為臥抱鐵床銅柱，受苦無間，更不能向道。真正能辦心道業，趣向菩提者，只有人道耳。但由於過去生中，持五戒者少，故得人身者少。佛一日，曾抓一把土在手，問阿難：我手上土多，還是大地土多？阿難答：大地土多。佛言：得人身者，如我手上土，失人者，如大地土。故人身豈易得乎！ 人道眾生，從生至壯，以及老死，眼之所見，耳之所聞，無非世間塵勞生死業緣耳，佛法豈易聞乎。 上段說，人身難得，此段言佛法難聞。人生在世，從少至壯，從壯至老死，成家立業，生男育女，為衣食奔波勞碌，被聲色貨利驅使，一生之中，未聞到佛過，便骨肉歸於丘垅者，比比皆是，佛法豈易聞乎！ 得人身已難，況得男子身，六根具足尤難。聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信所關系者，豈淺淺哉。 此段是徹祖大悲心，諄切誡勉淨宗學人當建立真信也。吾人幸得人身，何況得男子身，六根完足，難聞之佛法已聞。不但已聞，還能得聞多生難聞之念佛法門。聞了若不生信心，豈不可惜也哉！信了若不發願，等於不信。發願而不起行，等於未發願，雖起念佛之行，而行不勇猛，悠悠泛泛，不能往生，等於無行。行何以不猛？由願不切。願何以不切，由信不真。總之，生真信最難，真信果生，願自會切，願果切矣，行自會猛。真信、切願，勇猛力行，(精進念佛)。決定往生極樂淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，(位不退行不退念不退)決定一生補佛。至極尊貴無上妙覺，即得圓成。然則，欲得此殊勝妙果，最初一著，當從建立真信入手。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信，然則此一念真信之關系，豈不重要哉！ 苟非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是為真業力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。 若非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚的話，何以能建真信，發切願，起大行如是勇決哉！徹祖雲：我們無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆不得而知。但事在人為，業力由心轉變，善根在人栽培。應從二方面入手，作為宏法的善知識，要善巧方便，多方開導，啟發學人的深信。作為學道初發心者，當竭力奮勉，勇往直前，若聞善知識開示，一言入耳，永遠銘記。一念動心，奮發而起，均可轉變業力，皆能栽培善根。倘若對於善知識種種懇切、重要開示，如風過耳，無一言聽進去，雖遭種種順逆境界，曾無一念奮發之心，這種人真是業力深重，真是善根輕少。對他也無可如何了。 現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求於佛，不知憶念於佛。但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造。三途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎，可不懼乎。 心佛眾生，三無差別。釋迦如來初成正覺，喟然歎曰：奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，無師智，無礙智，則得現前。夫一切眾生皆具如來智慧德相，此性德也，有妄想執著，無妄想執著，此修德有別也。現前一念心性，本與佛同體，此性德也。佛已久悟，而我猶迷，此修德有別也。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。此謂悟迷雖別，性德仍無增減，諸佛徹證心體，仍不增一分。墮惡道眾生，徹底迷背性體，仍不減一分。平等，平等！於同體心性，佛雖無增，以順法性故，受常樂我淨法樂。我雖無減，以背法性故，遭受三途等極重苦報。故佛與眾生，苦樂懸殊也。以生佛心性同體之故。佛於同體心性之中，雖受法樂，仍不捨苦難眾生，以同體大悲，無緣大慈(不作意分別，冤親平等)念念憶念於我，攝受於我。但眾生迷頭狂走，懷寶循乞，於同體心性之中雖遭眾苦。不知仰求於佛，憶念於佛。但追逐五欲六塵幻境，起貪嗔癡心，造殺盜YIN業。無量劫來，五逆(弑父，弑母，弑阿羅漢，出佛身血，破和合僧團)十惡，種種重業，何所不造。三途，八難(地獄，畜生，餓鬼，盲聾喑啞，世智辯聰，佛前佛後，北俱盧洲，無想天。此八，皆不得見佛聞法，故曰難。)種種大苦，何所不受，言之誠可自慚，思之誠可怖畏。假若現在還不肯念佛，依舊埋頭造業，依舊從頭去受種種苦報，豈不愧對佛天乎！豈不懼再受苦報乎！ 今且知佛以大慈大悲，於念念中憶念攝化於我，則我今者深感佛恩，故應念佛。一向長劫枉受眾苦，欲求脫苦，故應念佛。已造之業，無可如何，未來之業，可更造乎，生慚愧心，故應念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，只欠悟證耳，求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。 昔日為浪子，今日思回頭。方知佛以大慈大悲，於念念中憶念於我，攝受於我，今則深感佛恩，故應念佛。從前迷背佛性，枉自造業受苦。今欲求脫苦，故應念佛。悟已往不谏，知來者可追，已造之罪，無可奈何，未來之業，豈可更造。由是生慚愧心，故應念佛。既知同體心性，本來具有，今豈不存，但未悟耳。欲求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。此必然之理也。 我不念佛，佛尚念我。我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。大勢至菩薩雲，十方諸佛憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為。若子憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。此大士親證實到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛。一得見佛，便脫眾苦，即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。 我不念佛，佛尚念我。何以故？以佛視眾生本來是佛故也。我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。此一定之理。猶如浪子回頭，父母更加歡喜矣，引大勢至念佛圓通章經文作證：“十方諸佛憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為(有什麼用)若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假(其他)方便，自得心開”。(有現前心開，當來心開之分)此是大勢至菩薩親證實到境界，吐心吐膽，誠語相告，豈可不信哉。我今念佛，必得見佛，一得見佛，便脫眾苦，即開悟有期，(即悟無生法忍)果得開悟，便可痛洗從前種種顛倒之慚愧矣，佛豈可不念乎哉！末句，反顯必定要念佛也。 一切眾生本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者。求其直捷痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。 此段是徹祖開示一切眾生本來是佛，所以枉作眾生者，未斷原空之妄，未證本有之真故也。今欲斷原空之妄，證本有之真，無如念佛法門最為殊勝超絕也。 心佛眾生，三無差別，一切眾生本來是佛。何以故？真心本有，當下不生不滅故。妄想無性，當體即空故。一切善法，恆沙性德，自性本具故。為什麼性德不能顯現，成為苦惱眾生？只以長久時劫以來，背覺合塵，隨迷染之緣，未斷原如空華之妄想，未證本有(不生不滅)真心，由無稱性修德，所以善法本具而未顯，佛本是而未成。今欲斷原空之妄想，證本有之真心。修本具之善法，成本是之佛道，如何入手？必須背塵合覺，棄迷染之緣，隨悟淨之緣，方有入處。而隨悟淨之緣者，求其直捷痛快，至圓至頓，無如持名念佛一法矣。 以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中，圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障，圓破五陰，圓超五濁，圓淨四土，圓念三身，圓修萬行，圓證本真，而圓成無上妙覺也。一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣。以是全佛之心，念全心之佛。實有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡，復何言哉。復何言哉。 何故說持名一法最為殊勝超絕？因為能念(佛)之心，原是六識妄心，本是全真成妄，如全水成波。雖是妄心而念，卻是全妄即真，如全波即水。妄心也不離真心啊！此約能念邊說。若約所念邊說，所念這句佛號，本是全從阿彌陀佛萬德上建立。故曰全德立名。念佛名號，即是念阿彌陀佛萬德。故曰全名即德。但能所是不二的，能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛融為一體，正念佛次，於念念中，能圓伏五住煩惱(見惑一住，思惑三住，塵沙無明合為一住)圓轉(轉惑業苦，成秘密藏)圓滅三雜染障(煩惱障、業障、報障)圓破五陰(色受想行識)圓超五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)圓淨四土，圓念三身(法報應三身)圓修六度萬行，圓證本具真心，圓成無上妙覺。(以念念即佛故)一念功德如是，念念功德亦皆如是，但能念念相續，其伏(惑)、斷(惑)修(因)證(果)，其力用有不可得而思議者矣。何以力用如斯玄妙，以是全佛之心，念全心之佛，實有自心(本覺)果佛(法身)二者全分威德神力冥熏加被故也。所以才能一句佛號，不雜異緣，(臨終)十念功成，頓超須多劫才了之生死。若於此猶不能相信，真同木石無心。若捨此而別修余門，非狂妄，即愚癡。狂妄者，不屑仗佛力了生死。愚癡者，認為念佛法門是權漸小法而不肯修。徹祖歎曰：吾對此二種人，還有何說哉！還有何說哉！ 問，諸方皆有淨土，何專贊西方，求願往生耶。答，此非人師意也。乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人專注一境，三昧易成故。四十八願為緣，緣強故。十念為因，因勝故。佛與眾生，偏有緣故。此土眾生，無論僧俗男女老幼善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，沖口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛必念阿彌陀佛。此誰使之然，蓋眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。 淨土法門是易行而難信之法，非深具善根福德之人，不能徹底相信，難免有種種疑惑產生。最常見的有這樣疑問：諸方皆有淨土，何故專贊西方，求願往生？答：一、求生西方一門，此不是人間任何一位知識法師私心所立，乃出於釋尊金口誠言，從是西方，過十萬億佛土，有世界名極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，指示眾生，求願往生。二，諸大乘經或顯或密，同皆指歸西方淨土，如法華經藥王菩薩本事品中說，若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，往生安樂世界，生蓮華中。如華嚴經普賢行願品，普賢菩薩以十大願王，勸進善財童子及華藏海眾求生西方極樂世界，最後圓滿佛果。又如首楞嚴經說，若能一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因為安樂國等等。三、閻浮提眾生，心易散亂，佛令初心人專注一境，持念阿彌陀佛，念佛三昧易於成就故。四、阿彌陀佛因地為法藏比丘，曾發四十八願，願願度生，今果上成佛，四十八願攝生之緣強，能令眾生帶業往生，故令專念阿彌陀佛。五、十念為因，因殊勝故。佛曾有願，若有眾生，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。臨終十念，不論念佛久暫，皆得蒙佛接引，往生西方。智者大師《淨土十疑論》雲：“臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。”諸佛果上功德雖然平等，但因中願力不同，不若阿彌陀佛能普度一切眾生(以有四十八願故)，故不念余佛，專念阿彌陀佛也。印光大師說：“一句阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余”。六、阿彌陀佛與此土眾生，偏有緣故，阿賴耶識中，多有彼佛種子，無論僧俗、男女老幼，無論處在順境，或者逆境，不念佛則已，若念佛，必念阿彌陀佛，而釋迦牟尼佛，為此土教主，卻很多人不知，反不若彼佛能男女老幼普曉。何以能如此？蓋此土眾生，久蒙阿彌陀佛教化，與彼佛緣深，且彼佛名號，十方諸佛所同贊，十方眾生，都知阿彌陀佛，故釋尊令眾生專念彼佛也。 且此彌陀一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十三人，結社念佛。其一百二十三人，以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鹦鹉，八八兒念佛，化時皆有瑞相。此非眾生與佛緣深，謂之何哉。又無量壽經雲，當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識。夫不留他經，而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶。以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。 此部阿彌陀經，乃姚秦三藏法師鸠摩羅什所譯，什師譯經，崇尚意譯，譯文流暢，如師所譯《法華》、《金剛》、《彌陀》、《維摩诘》等經典。人樂受持讀誦。此經愈為家喻戶曉。此經初譯成，廬山東林寺初祖慧遠大師，即與劉遺民、雷次宗等一百二十三人結白蓮社念佛，由劉遺民撰文立碑，誓願往生，其後一百二十三人，臨終往生，皆有瑞相。但能念佛，即使鹦鹉、八哥等禽鳥，化去皆有瑞相，載諸傳記。由此可見，念佛往生，攝生之普廣，豈非此土眾生與阿彌陀佛緣深，還能說明什麼呢。又：《無量壽經》雲：當來經道滅盡，我以願力特留此經更住世百年，廣度含識。夫不留別經，而獨留《阿彌陀經》，(以此經人人會念，即略本無量壽經故)豈非念佛法門，下手易而攝機普，(但持名號，故下手易。三根普被，故攝機普。)入道穩而獲益速。百丈禅師雲：“修行以念佛為穩當”故入道穩。但得往生，圓證三不退，圓淨四土，一生圓證阿鞞跋致，故獲益速。而且經道滅盡之後，更留阿彌陀佛名號，現在空中百年，但能稱名，亦得往生。經雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死”。以此而知，愈至末法，此法愈為當機矣。 世間眾生，當處急難痛苦之時，嗥叫父母，呼天喚地。不知父母人天王等，不能救我生死，盡我輪回，以其同在生死輪回故耳。三乘聖人，雖出生死，無大悲心，無益於我。諸菩薩等，雖有大慈悲心，以其心證各有分限，未能普利眾生，滿一切願。十方諸佛，雖皆證窮法界，然我感之不易。縱感極而見，不過暫時離苦，終非究竟。唯阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根矣。 此段是說，世間父母，人間國王，天上帝釋，不能救我出生死，免輪回。以彼等同在生死輪回之中，無此力量耳。聲聞、緣覺、權教菩薩三乘聖人，彼等雖出分段生死，由無無大悲心，也不能度我出生死輪回，無益於我。十方諸大菩薩，雖有度生之大慈悲心，以四十二品無明尚未破盡，其神通道力，各有分齊限量，也不能普利眾生，滿一切眾生之願。十方諸佛，雖然五住究盡，二死永亡，證窮法界(法界即真如自性異名)但因中攝生願力不同，我感之不易，縱然偶然感通，見到彼佛，不過暫時令我離苦，不能令我永遠脫生死輪回，終非究竟。唯有阿彌陀佛，但得一見，即可頓脫生死輪回，永斷六道苦根。 唯此一句阿彌陀佛，是所當盡心竭力者。予曾有偈雲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。然而念佛不難，難於堅久。果能堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就。如一人與萬人敵，千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭。如是久之，必能感通相應。若其未能如此用心，便謂佛言無驗，佛心難感者，夫豈可哉。但得一念感通，便頓出生死，直登不退，穩成佛果。豈易事也哉。 如此看來，我等末世障重凡夫，欲出生死輪回，非念阿彌陀佛不可。所以這句彌陀名號，我們所當盡敬竭誠地去念。徹祖有偈雲：“世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。”吾人心性，隨緣不變，不變隨緣，不念佛界，便念九界，不念四聖，便念六凡，徹祖此語，當永銘記也。但念佛不難，難在持之以恆，切忌一日捕魚，三日曬網。果能堅持此一句名號，如持金剛王寶劍相似，如一人與萬人敵，(萬人喻八萬魔軍)勇往直前，突圍而出。若能如是堅持念去，必能達到心佛相應，若能心佛一如，必有不思議感應。若不能如此苦切用心，則必無明顯感應。而說佛言無有應驗，佛心難以感通，豈可如是說哉！(不是佛難感通，是你自己不用功啊)果能持名不辍，臨終之時，一念感通(正念分明)便頓出生死，直登不退，一生圓成佛果，然則此一句佛號，豈可輕易從事，不去牢牢執持也。
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