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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：淨土生無生論會集輯要4
二結示淨宗 若然者，當我作觀時，則西方依正，已在我觀之內。我今身心，已在依正之中。了此而求生安養，可謂雁過長空，影沉寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。 此結淨宗生而無生之意。當我作觀時者，正當修觀時，念佛回向發願坐禅等時，無不皆然。我此道場如帝珠，西方依正諸境，已在我觀之內。西方依正亦如帝珠，我之身心諸業，已在依正之中，法性法爾如此故。若了此義，則知生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去也。例知彌陀接則決定接，接而不接。來則實不來，不來而來也。天衣懷禅師示眾曰：禅宗則曰無生，淨土則曰有生。還是生耶！還是無生耶！則曰，生則決定生，去則實不去。譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。雁過長空，影沉寒水，喻生則決定生。雁絕意，水無心，中間無往來之相，則喻去則實不去也。又：雁絕遺蹤之意，雖喻無生，而蹤自遺，則喻無生而自生也。水無留影之心，喻佛不來接。而影自留，則喻不接而自接也。慈善根力1，任運如是也。境觀相吞門竟。 注1佛身無去無來，亦無不去不來，而自然隨感赴應，慈善根力也。如涅槃經，佛言，善男子，波羅奈城，有優婆夷，已於過去無量先佛，種諸善根。是優婆夷，夏九十日，請命眾生，奉施醫藥。是時眾中有一比丘，身嬰重病。良醫診之，當須肉藥。若不得肉，病將不痊。時優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以為臛(肉羹也)，送病比丘，比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。即發聲言，南無佛陀，南無佛陀。我於爾時在捨衛城，聞其音聲，於是女人，起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我即為其說種種法。聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復次善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱。發如是言，南無佛陀，南無佛陀。我時住在優禅尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。服已平復。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授湯令服。當知皆是慈善根力，令調達見如是事。復次善男子，憍薩羅國有五百賊，群黨抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑暗叢林之下，受大苦惱。各作是言，南無佛陀，南無佛陀。啼哭號啕。我時住在祇桓精捨，聞其音聲，即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶。尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前，而為說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。 七三觀法爾門。分二，初偈頌，二論文。今初 能觀為三觀，所觀即三谛。全性以起修，故稱為法爾。 能觀為三觀者，乃全性體性量性具三谛性德，起成三觀之修德，全三觀之修德，還照三谛之性德。故曰全性起修，全修在性，性修不二。《止觀大意》雲：三谛三觀三非三，三一一三無所寄，谛觀名別體復同，是故能所二非二。故稱法爾。(法爾者，自然而然也) 二論文。分二，初正明，二結示淨宗。初又二，初別論，二總論。初又二：初雙標谛觀，二別論谛觀。今初 論曰，三谛者，真俗中也。三觀者，空假中也。 谛者，谛審也。謂谛審諸法即空假中。即空，是性量之真谛；即假，是性具之俗谛；即中，是性體之中谛。此三隔歷，即次第三谛。三一圓融，即圓融三谛。觀者，照了之義。照真即空觀；照俗即假觀；照中即中觀。此三隔歷，即次第三觀。三一無礙，即圓融三觀。雙標谛觀竟 二別論谛觀，又二，初別論三谛性德，二別論三觀修德。初又三，初克論三谛，二會歸一心，三結成性德。今初 忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。 真，即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之解自忘。故曰忘情絕解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，若以假觀照之，則能谛了性具諸法，歷歷宛然。故曰隨緣應用，莫尚乎俗也。中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不即二邊，不離二邊。若以中觀照之，則能谛了諸法非真非俗，即真即俗，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議。故曰融通空有，莫尚乎中也。克論三谛竟 二會歸一心 虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。 虛靈不昧者，隨緣而常自不變也。物來斯應者，不變而常隨緣也。空有相即者，即不變而隨緣，即隨緣而不變也。會歸一心竟 三結成性德 此性也，非修也。三谛也，非三觀也。 別論三谛性德竟 別論三觀修德。分三：初分別行相，二顯示圓融，三結成修德。今初 修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物謂之空。照了此性，具足萬法謂之假。融通二邊，不一不異謂之中。 修之者，標其修德。別(不同)其性德也。稱性照了者，謂修德之功，稱乎性德之理也。體達此心者，謂體空觀也。體達此隨緣不變之心，常不被物所變，故曰空洞無物謂之空也。照了此性者，妙假觀也。謂照了此不變之性，常隨萬法之緣，故曰具足萬法謂之假也。融通二邊者，圓融觀也。性是體，心是用，故不一。離體無用，離用無體，故不異。故曰不一不異謂之中也。分別行相竟 二顯示圓融 然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。 然則，承上文而言也。三觀唯是一心，故曰相即。即靈虛而應物者，即體是用也。即應物而靈虛者，即用是體也。體用唯是一心，故曰三觀相即。顯示圓融竟 三結成修德 是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。此別論也如此。 稱性而修者，性修不二也。絕待而照者，能所不二也。不思議三觀者，三觀不二也。首楞嚴大定司南者，因果不二也。梵語首楞嚴，此雲究竟堅固。即果覺異名。司南者，定南針也。以一心三觀，乃大定之因，故曰司南也。別論竟 二總論。分二，初分別行相，二顯示圓融。今初 若總論者。或以吾心虛靈者為空。以所觀萬物者為假。以心境不二者為中。 上文別者，乃別論觀心。今文總者，總其心境，唯是一心也。心性無相故為空，變作諸法故為假，即心即境，即境即心，故曰不二為中也。分別行相竟 二顯示圓融 物、吾心之物也，何假而不空。心、萬物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。(末句，當是何空假而不中) 物吾心之物，何假而不空者，謂所觀之境，乃心性所變之境，何假何中而不即空，乃即性具性體是性量也。心，萬物之心，何空而不假者，謂能觀之心，乃境性能變之心，何空何中而不即假，乃即性量性體是性具也。即心即物，即物即心，何空何假而不中者，謂心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不中，乃即性量性具是性體也。正明三觀竟 二結示淨宗 是以觀極樂依正者，以吾一心之三觀，照彼一境之三谛，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三谛之一境，亦無不可者。虎溪大師雲，境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎。 以吾一心之三觀，觀彼一境之三谛者，乃理觀也。亦別觀也。以吾三觀之一心，照彼三谛之一境者，乃事觀也。亦總觀也。亦即專稱名號也。然此淨宗，唯在發願求生，是故總觀別觀，皆無不可也。無朝虎溪懷法師，則述一心三觀頌曰，境為妙假雲雲。境為妙假者，即心也。觀為空者，即境也。境觀雙亡者，非心非境也。亡照何嘗有先後者，遮照同時也。一心融絕了無蹤者，唯一中道妙心，更無空假之蹤跡也。既日用中具足三觀，尚何不法爾乎！三觀法爾門竟 八感應任運門，分二，初感應之相，二論文。今初 我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。 感應之相，略明四句。一者，冥感冥應。謂過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，為冥感也。雖不現見靈瑞，密為法身所益。不見不聞，而覺而知，是為冥應也。二者，冥感顯應。過去殖善，為冥感已成。便得值佛聞法，現前獲利，是為顯應。如佛初出世，先得度者，現在何嘗修行，如來照其宿機，自往度之，即其義也。三者，顯感顯應。現在身口，精勤不懈，而能感降。如道場禮忏，能感靈瑞，即顯感顯應。四者，顯感冥應。如人一世勤苦，現善濃積，而不顯應，冥有其利，此顯感冥應也。天性者，佛性也。相關者，聯系也。有二種相關，謂天性、誓願也。我於諸佛，但有天性相關。我於彌陀，則有二種，故於彌陀，最有緣也。磁石者，吸鐵石。山之陽(南面)產鐵，山陰(北面)必有磁石，二物同氣故也。 二論文。分三，初天性相關，二誓願相關，三結示淨宗。今初 論曰，諸佛眾生，同一覺源。迷悟雖殊，理常平等。故曰，諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。跡此而言，則諸佛眾生，心精無時而不通吻。但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。故勢至菩薩雲，一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見不見。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。 文分三節，初正明，二引證，三總結。初中同一覺源者，同一天性也。吻者，吻合。即相關也。二引證中，有事理二意，今但約事釋。一人專憶，喻佛常欲度生。一人專忘，喻眾生念念迷背。佛常欲度生，故若逢。眾生念念迷背，故不逢。逢，故見。不逢，故不見。此喻理即位也。子若憶母，喻眾生常念佛，喻名字、觀行、相似位也。如母憶時，母子歷生，不相違遠。喻分證位。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。此以法合喻也。現前見佛，如遠公三睹聖像。當來見佛，或命終時見，或於淨土見。去佛不遠者，去自果佛不遠也。三總結。一理，即天性也。拔苦與樂者，悲能拔九界苦集二谛之苦，慈能與佛界道滅二谛之樂也。天性相關竟 二誓願相關 況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。故凡百眾生，弗憂佛不來應。但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅。針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。眾生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。 文分二節，初明誓願，二明相關。按無量壽經，過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上道意。棄國捐王，而作沙門。號曰法藏，詣世自在王佛所，求佛說法，時世自在王佛，廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，發無上願，具足五劫，思惟攝取莊嚴國土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。故發四十八種大願，誓取極樂，攝受有情。設有一願不滿，不取正覺。今道果久成。僧那者，此雲宏誓也。此明誓願。然磁能下，明相關也。然諸佛度生，原無揀擇，而因中願力不同，結緣有異，故有相關不相關者。彌陀因中願勝，與此土眾生緣深，故誓願相關也。誓願相關竟 三結示淨宗 是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。 《彌陀要解》雲：信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。是故信願為前導，持名為正修，如目足並運也。感應任運門竟 九彼此恆一門。分二，初偈頌，二論文。今初 若人臨終時，能不失正念。或見光見華，已受寶池生。 《普賢行願品》雲：又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，所共圍繞。其人自見生蓮華中蒙佛授記。此中能不失正念者，正謂唯此願王不相捨離也。此實在操之有素也。 二論文。分三，初舉事，二顯理，三引證。今初 論曰，往生傳雲，張抗仕石晉，為翰林學士。課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號。忽謂家人曰，西方淨土，只在堂屋西邊。阿彌陀佛，坐蓮華上。見翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。 石晉者，後晉也。高祖石敬塘，後唐明宗之婿。借遼兵而滅唐，有天下，改稱為晉也。舉事竟 二顯理，分二，初克本體直示唯心，二就行人指點唯心。今初 所以爾者，蓋西方極樂世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異。約心而觀，原無遠近。 所以爾者，承上文西方只在堂屋西邊而言也。極樂者，乃吾心之淨土。心淨故，所以土淨也。娑婆者，乃吾心之穢土。心穢故，所以土穢也。約土而事論，而有彼此之幻相。約心而理論，彼亦唯心，此亦唯心，原無遠近也。直示唯心竟 二就行人點示唯心 但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人，果報成熟。將捨現陰，趣生陰時。淨土蓮華，忽然在前。唯心境界，非有去來彼此之相。 自受生以來者，謂從無始以來也。為五陰區局真性，不契心源者，被色受想行識分隔真如實性也。謂六凡五陰，區局真谛之性，不契性量之源。二乘五陰，區局俗谛之性，不契性具之源。菩薩五陰，區局中谛之性，不契性體之源。現陰者，現在五陰也。趣生陰者，趣淨土清淨五陰也。陰有四種：謂現陰。命終時，名死陰。死陰後生陰前，名中陰。投胎時，名生陰。大善大惡，不落中陰。今念佛人直趣生陰者，不落中陰也。捨現陰趣生陰，故曰生則決定生。唯心境界，無有去來。故曰去則實不去也。顯理竟 三引證。分二，初引經證，二引古證。今初 故首楞嚴經雲，臨命終時，未捨暖觸。一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願。自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。 《大佛頂經》雲：阿難，一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現雲雲。未捨暖觸者，即最後剎那，第八識趣生陰時也。善惡頓現者，亂心位也。純想即飛者，謂純是虛想，不能從墮也。若飛心中，謂上升心中也。兼福兼慧，及與淨願者，平日所修福慧，並發求生淨願也。自然心開者，一切境界無有障礙，所求淨土自現，隨願力往生也。引經證竟 二引古證 法智大師雲，須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰，亦此意也。 彼此恆一門竟 十現未互在門。分二，初偈頌，二論文。今初 行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如蓮華開敷。 蓮華開敷者，喻因果同時也。華開蓮現，故曰因中有果，功德不唐捐也。 二論文。分二，初約心法圓融明互在，二約心性常住明互在。今初 論曰，圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性，豎貫三際，橫裹十虛。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。是以念佛之人，名為全性起修，全修在性。全性起修，雖名為因。全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一念。心性融通，無法不攝。故如蓮華開敷，華中有果。 頓悟心性，無修而修，修彼樂邦者，頓悟隨緣不變之性，雖然無修。然而不變隨緣之用，無所不修。以性中所具法身之極樂，由般若解脫二種修德而顯發故也。佛法，生法，正法，依法，因法，果法，一念圓成者，理具事造二重三千同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名為全法身之性德，起成般若解脫二種修德。全二種修德，仍在法身之性德中。約修德而論，雖名為因。約性德而言，因中有果。以因法果法同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圓融，無法不攝。猶如蓮華開敷。華喻因，蓮喻果。華開蓮現，喻因果同居一時。故現未互在也。心法圓融明互在竟 二約心性常住明互在 況此心常住，無生滅去來。即今念佛之心，便是當來華池受生之時。故說初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷。隨其功德，大小輝煌。其或懈退悔雜，日漸憔悴。若能自新，華復鮮麗。其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植。現未互在，斯言有歸也。 越國夫人王氏，宋哲宗從父荊王之妻也。專修淨土晝夜無間。導諸婢妾，並志西歸。中有一婢獨懈慢。夫人曰，不可以爾一人壞我規矩，擯之。婢悚悔。遂發憤精進，久之不倦。一日謂同事曰，吾其行矣。夜聞異香滿室，無疾而逝。越宿，同事者告夫人，夜夢化去之婢，令致謝夫人，幸蒙訓責，得生西方，感德無量。夫人曰，彼能入我夢，乃可信爾。其夕，夫人夢婢致謝如前。夫人曰，西方可至乎！婢曰可。遂導夫人行。頃之，見一大池。有蓮華大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰，世間修西方者，才發一念，此中便生一華，勤惰不同，榮悴亦異。精進者榮，怠廢者悴。若歷久不息，念熟觀成，形消神謝，決生其中。中有一人，朝服而坐，寶冠璎珞，莊嚴其身。夫人問曰，何人也？婢曰楊傑也。又一人，朝服而坐。夫人又問何人？曰馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人曰，我當生何處？婢導之行，可數裡。望見一華台，金碧晃耀，光明洞然。婢曰，此夫人生處，乃金台上品上生也。既覺，悲喜交至。其年遇生日，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽，視之，則已化去矣。現未互在門竟 淨土生無生論會集輯要 終
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