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張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第十 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛頂文句》摘要卷第十 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 己四、明行陰境三：初總示陰相。二別明發相。三結過勸示。庚初中四：初結前想陰盡相。二正示行陰區宇。三懸示行陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初 阿難：彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。(虛妄五陰，皆以妄想為本。是故想陰一盡，則平常夢想銷滅也。)覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明。來無所黏，過無蹤跡。(正前文所謂於覺明心如去塵垢，乃覺所覺空之境界也。)虛受照應，(虛而能受，如谷答響。照而能應，如鏡寫容。)了罔陳習。(了罔陳習者，罔，無也。陳習，前塵落謝影子也。了無塵影，正如谷響鏡容。來無所黏，過無蹤跡也。)唯一精真。(今是觀行位想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空也。) 虛妄五陰，皆以妄想為本。是故想陰一盡，則平常夢想銷滅也。金光明最勝王經，明十地菩薩，皆有夢兆。故知直至佛地，方名究竟覺者。但此夢想亦自不同。有六凡見思夢想，二乘能銷滅之。有二乘塵沙夢想，菩薩能銷滅之。有菩薩無明夢想，唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅。乃至究竟銷滅之不同。若在利根，則一銷一切銷。根或不等，亦可非次第中說於次第耳。覺明虛靜猶如晴空等，正前文所謂於覺明心如去塵垢，乃覺所覺空之境界也。虛受照應者，虛而能受，如谷答響。照而能應，如鏡寫容。了罔陳習者，罔，無也。陳習，前塵落謝影子也。了無塵影，正如谷響鏡容。來無所黏，過無蹤跡也。見思想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空。塵沙想陰盡，觀方便世間了罔陳習，唯一妙有。無明想陰盡，觀實報世間了罔陳習，唯一中道理谛。(今是觀行位想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空也。) 辛二、正示行陰區宇 生滅根元從此披露，(遷流造作，名之為行。即是分段變易二種生死之根元也。今於觀行位中，想心既伏。故行陰境界，從此披露。)見諸十方十二眾生，畢殚(盡也)其類。雖未通其各命由緒(來歷)。(而只此行陰，乃十二類受生之本基，)見同生基，猶如野馬(野馬，日中所映水上浮游之氣。亦名陽焰。望之似水，即之無實。行陰亦爾，無實性也。)熠熠清擾(妄性)，為浮根塵究竟樞穴。(樞者，門軸。穴者，停軸之處。由樞穴故，門得開合。由行陰故，根塵妄有生滅也。)此則名為行陰區宇。 遷流造作，名之為行。即是分段變易二種生死之根元也。今於觀行位中，想心既伏。故行陰境界，從此披露。然猶未見識陰區宇，故未通其各命由緒。而只此行陰，乃十二類受生之本基，浮根塵究竟之樞穴。非此熠熠妄性，則十二類何由受生，浮根塵何由開合耶！殚，盡也。由緒，來歷也。野馬，日中所映水上浮游之氣。亦名陽焰。望之似水，即之無實。行陰亦爾，無實性也。樞者，門軸。穴者，停軸之處。由樞穴故，門得開合。由行陰故，根塵妄有生滅也。 辛三、懸示行陰盡相 若此清擾熠熠(不停之)元性，性入元澄，(若銷其性，入於本澄之體。)一澄元習。(一澄元習者，指識陰言。既稱元澄，復名元習者，以其含藏一切習氣種子，猶屬真常流注。)如波瀾滅，化為澄水，(此則空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。)名行陰盡。是人則能超眾生濁。 言此清擾熠熠不停之元性。若銷其性，入於本澄之體。惟一澄湛之元習。譬如波瀾既滅，化為澄水，此則空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。是故名行陰盡而超眾生濁也。一澄元習者，指識陰言。既稱元澄，復名元習者，以其含藏一切習氣種子，猶屬真常流注。後文所謂此湛非真，如急流水，望如恬靜也。 辛四、結示本惟妄想 觀其所由，幽隱妄想以為其本。 行陰之相甚為幽隱。而此幽隱，但是妄想所成而已。豈更有他本哉！ 庚二、別明發相十：初計二無因。至十計五現涅槃。此與阿含所明六十二見。法數並同。法相稍異。彼則本是外道。此乃修心誤墮故也。辛今初 阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)(故)十類天魔不得其便，(從此)方得精研窮(究十二)生類(之)本。(則)於本類中生(滅根)元(便得披)露者，(故得)觀彼幽清圓擾動元，(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者是人見本無因。何以故？是人既得生機全破。(生機全破者，觀行破也。)乘於眼根八百功德，(圓觀力強也。)見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼。祇見眾生輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知。墮落外道，惑菩提性。(今之行人，本為修正遍知，趣菩提果。但由妄起計度，誤墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。)二者是人見末無因。何以故？是人於生既見其根。知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鹄從來白。人天本豎，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，雲何更有成菩提事。當知今日一切物象，皆本無因。(應雲皆末無因。恐字誤耳。)由此計度，亡正遍知。墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。 文有三節：從初至二無因論，總明依陰起計。從一者是人至惑菩提性，別明邪計相貌。從是則名為訖文，結明成外道論。下皆例此，不復更出。初言凝明正心者，即是觀行得力，不起十種妄想貪求，故十魔不能候其便也。從此精研，窮究十二類生之本，則生滅根元便得披露。故得觀於幽清圓擾動元。但不應於此圓元境界橫生計度耳。動元，即指行陰為群動之元。此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。外道本劫本見十八見中，自有無因而出之二見。一則從無想來，自謂本無今有。一則捷疾觀察，妄謂無因而有。今之行人，本為修正遍知，趣菩提果。但由妄起計度，誤墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生機全破者，觀行破也。乘眼根八百功德能見八萬劫者，圓觀力強也。本無因者，約業名本。又來處名本。末無因者，約象名末。又當果名末。皆本無因，應雲皆末無因。恐字誤耳。 辛二、計四遍常 阿難：是三摩中諸善男子，凝明正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者是人窮(盡)心境性二處無因。修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計以為常。二者是人窮(盡)四大元四性常住。修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，鹹皆體恆。不曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根(應雲六識)末那(及第八)執受。(如是)心意識中本元由處，性常恆故。修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者是人既盡想元，生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知。墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。(此之行陰。無始以來相續恆轉。有似常住。故名圓常也。) 此之行陰。無始以來相續恆轉。有似常住。故名圓常也。外道十八見中。有我及世間常四見。前三與此並同。第四名為捷疾相智。 辛三、計一分常 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元，(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動。一切眾生，於我心中自生自死。則我心性，名之為常。彼生滅者，真無常性。(初則計自為常。他為無常。)二者是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。(二則單計他常無常。計劫壞世界是無常，猶未見壞世界是常)三者是人別觀我心，精細微密，猶如微塵。流轉十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出，名無常性。(三則單計自常無常。計我心是常，身有生滅是無常)四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流，計為常性。色受想等今已滅盡，名為無常。(四則雙計自他皆有常、無常也。(計自他行陰是常，色受想是無常。)由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。 初則計自為常。他為無常。二則單計他常無常。(計劫壞世界是無常，猶未見壞世界是常)三則單計自常無常。(計我心是常，身有生滅是無常)四則雙計自他皆有常無常也。(計自他行陰是常，色受想是無常。) 辛四、計四有邊 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元，(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者是人心計生元流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。(初計三世分位。以過未為有邊，現前一念相續之心為無邊。)二者是人觀八萬劫，則見眾生。八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。(二亦計三世分位。以八萬劫內為有邊，八萬劫外為無邊。)三者是人計我遍知。(以為獨)得無邊(之)性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性。(亦皆各各遍知，)名彼(以為)不得無邊之心。但(是)有邊(之)性。(三計能所分位。以我為能知故無邊，彼為所知故有邊。)四者是人窮行陰空，以其所見心路籌度。一切眾生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。(四計生滅分位。行陰之性，惟是生滅。生為有邊，滅為無邊也。)由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。 性真常中，安有分位。依於行陰，分位妄生。初二皆計三世分位。初以過未為有邊，現前一念相續之心為無邊。次以八萬劫內為有邊，八萬劫外為無邊。三計能所分位。以我為能知故無邊，彼為所知故有邊。四計生滅分位。行陰之性，惟是生滅。生為有邊，滅為無邊也。 辛五、計四矯亂 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂，遍計(邪分別性，故名遍計。)虛論(終無實義，故名虛論。)一者是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生。不見見處，(猶雲見不見處)名之為滅。相續之因性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義。答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時，皆亂其語。令彼前人，(前來問者)遺失章句。(不知所雲)二者是人谛觀其心互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之馀，無所言說。三者是人谛觀其心各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之馀，無所言說。四者是人有無俱見。其境枝(分岐)故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮诘。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。(總由不達生滅去來本如來藏。所以計此虛妄諸法，謂有真實，而不能自決。乃成矯亂虛論也。) 涅槃經雲：生生不可說，乃至不生不生不可說。有因緣故，亦可得說。故知四句四門，邪正之分甚微。倘未達如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理，於行陰中而起知見。隨所知見而生計度，未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性，故名遍計。終無實義，故名虛論。變化元，即指行陰。互互無，謂生中無滅，滅中無生等。故一切法俱無。各各有，謂生時有生，滅時有滅等。故生滅等皆是有無俱見。謂生時有生而無滅，滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅，滅時則滅生而生滅等。故有即無，無亦即有。總由不達生滅去來本如來藏。所以計此虛妄諸法，謂有真實，而不能自決。乃成矯亂虛論也。 辛六、計十六有相 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身，雲色是我。(即色是我也。)或見我圓，含遍國土，雲我有色。(我大色小，色在我中也。)或彼前緣隨我回復，雲色屬我。(離色有我。色但是我所也)或復我依行中相續，雲我在色。(色大我小，我在色中也。)皆計度言死後有相。如是循環有十六相。(歷受想行三陰，各有四句，成十六相。)從此或計(又轉深一層之計度也。)畢竟煩惱，畢竟菩提。兩性並驅，各不相觸。(意謂由造作故有煩惱，由造作故有菩提。造作即是行陰。行陰不可盡，則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際，亦復不相陵蔑。)由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。 行陰名無盡流。以其無始以來，恆相續轉故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色屬我，離色有我。色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。歷受想行三陰，各有四句，成十六相。從此或計，又轉深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱，由造作故有菩提。造作即是行陰。行陰不可盡，則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際，亦復不相陵蔑。此則錯解性具圓宗，無作妙旨。差之毫厘，謬逾天壤者也。 辛七、計八無相 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無復連綴。陰性銷散。縱有生理，(生理，謂行陰也。)而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後雲何更有諸相。因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。(色受想行四陰現前死後俱不可得，則因果皆無。名八無相。)從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。(又計世間四陰因果既無，出世涅槃因果安有)由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相(斷滅)心顛倒論。 生理，謂行陰也。四陰現前死後俱不可得，則因果皆無。名八無相。又計世間四陰因果既無，出世涅槃因果安有。故成斷滅心顛倒論。 辛八、計八俱非 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於行存中，兼受想滅。雙計有無，自體相破。(以有破無，以無破有，故雲自體相破。)是人墜入死後俱非，起顛倒論。(初則於)色受想中(而例行陰)，見有非有。(以)行遷流內(例色受想)，觀無不無。如是循環，窮盡陰界八俱非相。(是故四陰各有二非。名八俱非。)隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，(次又單從行陰遷訛起計，)心發通悟。有無俱非，(有則不應念念變滅，無則不應念念出生。)虛實失措。(又不住故，非有非實，相續故，非無非虛也。)由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故。墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。 以有破無，以無破有，故雲自體相破。初則以色受想而例行陰，見有非有。以行遷流例色受想，觀無不無。是故四陰各有二非。名八俱非。次又單從行陰遷訛起計，有則不應念念變滅，無則不應念念出生。又不住故，非有非實，相續故，非無非虛也。 辛九、計七斷滅 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於後後無(謂行陰念念遷滅也。)生計度者，是人墜入七斷滅論。(七斷滅論者，計此人天七處，死後皆即斷滅也)或計身滅。(一者人道身死即滅。)或欲盡滅，(二者欲天壽盡即滅。)或苦盡滅，(三與四者，初禅二禅苦盡皆歸死滅)或極樂滅，(五者三禅極樂，亦歸死滅。)或極捨滅。(六與七者，四禅雙捨苦樂，四空並捨色陰，亦歸死滅。)如是循環，窮盡七際現前銷滅，(故雲窮盡七際皆銷滅也。)滅已無復，由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。 後後無，謂行陰念念遷滅也。七斷滅論者，計此人天七處，死後皆即斷滅也。一者人道身死即滅。二者欲天壽盡即滅。三與四者，初禅二禅苦盡皆歸死滅。五者三禅極樂，亦歸死滅。六與七者，四禅雙捨苦樂，四空並捨色陰，亦歸死滅。故雲窮盡七際皆銷滅也。 辛十、計五現涅槃 又三摩中諸善男子，堅凝正心，(即是觀行得力，不起十種妄想貪求，)魔不得便。窮生類本，(窮究十二生類之本)觀彼幽清常擾動元。(此之行陰境界難可了知，故名為幽。非是粗重前塵，故名為清。同分生基互含互具，故名為圓。於真常中妄有流注，故名為擾也。動元，即指行陰為群動之元。)於後後無(謂行陰念念遷滅也。)於後後有(後後有，謂行陰念念生起也。)生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，(前計七處滅已，方為涅槃。此以五處安隱，即是轉依。)觀見(六欲天上境界)圓明，生愛慕故。或以初禅。性無憂(出離憂根)故。或以二禅。心無苦(出離苦根)故。或以三禅，極悅隨故。或以四禅，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無為解。(計此)五處(暫時)安隱，(以)為(便是)勝淨(轉)依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。 後後有，謂行陰念念生起也。前計七處滅已，方為涅槃。此以五處安隱，即是轉依。 庚三、結過勸示 阿難：如是十種禅那狂解，(狂解者，依於行陰所起見惑也。)皆是行陰用心交互，故現斯悟。(由禅定發，故亦名悟。)眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解。(背正遍覺，故仍是迷。)自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔，自起深孽(想陰既伏，天魔已不得便，莫令自心起魔障也)。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。(標，謂標榜。指，謂指南。又覺王如月，佛語如指。) 狂解者，依於行陰所起見惑也。由禅定發，故亦名悟。背正遍覺，故仍是迷。想陰既伏，天魔已不得便。今之六十二見，皆是自心所起魔孽耳。標，謂標榜。指，謂指南。又覺王如月，佛語如指。 己五、明識陰境三：初總示陰相。二別明發相。三斥邪結正。庚初、中四：初結前行陰盡相。二正明識陰區宇。三懸示識陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初 阿難：彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間(諸世間，遍指同居方便實報三土而言也。)性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。(九界一切生類，喻如網目。沉細行陰，喻如綱紐)補特伽羅(此雲有情)酬業深脈，感應懸絕。(故六凡有情酬業深脈，感應懸絕。偏真諸行盡，故二乘有情酬業深脈，感應懸絕。二邊諸行盡，故菩薩有情酬業深脈，感應懸絕) 諸世間，遍指同居方便實報三土而言也。九界一切生類，喻如網目。沉細行陰，喻如綱紐。有為諸行盡，故六凡有情酬業深脈，感應懸絕。偏真諸行盡，故二乘有情酬業深脈，感應懸絕。二邊諸行盡，故菩薩有情酬業深脈，感應懸絕。蓋九界有情，各以自心所現惑業為能感，即以自心所現果報為能應。今行陰既盡，感應俱絕。 辛二、正明識陰區宇 於涅槃天，將大明悟。(此仍約識陰習強者，於觀行中，雖達行空。復現湛明之境界也。二種生死，皆如長夜。今有為行空，則於圓淨涅槃天將大明悟。)如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。(六根者，識陰之所執受，行陰之所開合。於觀行中，行陰已破。故虛靜而無復馳逸。)內外湛明，入無所入。(識陰尚存，故無入而猶言內外。)深達十方十二種類受命元由。(行陰既破，識陰現前。所以深達十二類生受命元由)觀由執元，諸類不召。(無樞穴，故其由可觀。無遷流，故其元可執。無生機，故諸類不召。)(故)於十方(世)界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘，(觀行既深，能見如來藏性。故精性妙色，不復沉埋。幽秘理性，從此發現。)此則名為識陰區宇。 此仍約識陰習強者，於觀行中，雖達行空。復現湛明之境界也。二種生死，皆如長夜。今有為行空，則於圓淨涅槃天將大明悟。六根者，識陰之所執受，行陰之所開合。於觀行中，行陰已破。故虛靜而無復馳逸。識陰尚存，故無入而猶言內外。蓋識性即如來藏。但以無明覆蔽，如頻伽瓶之隔越虛空，妄成內外。故名為陰。陰當破故，似有所入。識性藏性，本非二性。如內空外空，本非二空。故元無所入也。行陰既破，識陰現前。所以深達十二類生受命元由。以此識陰，正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴，故其由可觀。無遷流，故其元可執。無生機，故諸類不召。了知萬法唯識，故於十方世間已獲其同。觀行既深，能見如來藏性。故精性妙色，不復沉埋。幽秘理性，從此發現。此正寂滅現前境界。但未忽然超越耳。 辛三、懸示識陰盡相 若於群召已獲同中，(即牒前諸類不召獲同，(亦)即牒前於十方界已獲其同也。)銷磨六門(即六根)，合開成就。(以六根為一根用，名合成就。以一根為六根用，名開成就。)見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。 群召，即牒前諸類不召獲同，(亦)即牒前於十方界已獲其同也。以六根為一根用，名合成就。以一根為六根用，名開成就。世界身心如吠琉璃，正所謂忽然超越世出世間。 辛四、結示本惟妄想 觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。(幻妄似有，名為罔象。體性空寂，名為虛無。迷背性真，名為顛倒。更無實法，惟此妄想以為其本。) 幻妄似有，名為罔象。體性空寂，名為虛無。迷背性真，名為顛倒。更無實法，惟此妄想以為其本。了知妄想無性，則其本尚無，識陰何有。故曰識陰虛妄，本如來藏也。 庚二、別明發相十：初因所因執。至十定性緣覺。辛今初 阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，(言觀行中，已能窮究諸行性空，將於識性伏還元覺。)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅，精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)能令己身根隔合開。(此時六根漸得清淨，故雲能令己身根隔合開)亦與十方諸類通覺。(能知心佛眾生三無差別，故雲亦於十方諸類通覺也。)覺知通脗，能入圓元。(此圓元境，雖復本如來藏，全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行，別有圓元，仍屬顛倒妄想)若於所歸立真常因，生勝解者，(若誤立此以為所歸，而雲此是萬法生因。)是人則(為非因計因)墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。(蓋娑毗迦羅，亦是於禅觀中，以第六識，分別第八識體。不知惟是如來藏性，循業發現，妄起法執。)迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。 言觀行中，已能窮究諸行性空，將於識性伏還元覺。生滅既滅，寂滅現前。但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。此時六根漸得清淨，故雲能令己身根隔合開。能知心佛眾生三無差別，故雲亦於十方諸類通覺也。此圓元境，雖復本如來藏，全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行，別有圓元。非是頭頭法法皆圓元故。是故此非真常，不應妄生勝解。若誤立此以為所歸，而雲此是萬法生因。此因是常，萬法無常。則為非因計因，便墮因所因執。蓋娑毗迦羅，亦是於禅觀中，以第六識，分別第八識體。不知惟是如來藏性，循業發現，妄起法執。前文所謂拘捨離等昧為冥谛是也。今由過在立字及勝解字。便令真修，卻成外道。故名曰墮。 辛二、能非能執 阿難：又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅。(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於所歸，覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，(前計八識為他而成法執，今計八識為自而成我執也。)是人則墮能非能執，(非能而妄計為能，故雲能非能執。)摩醯首羅現無邊身成其伴侶。(摩醯首羅。此雲大自在。三目八臂。)迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。 前計八識為他而成法執，今計八識為自而成我執也。非能而妄計為能，故雲能非能執。摩醯首羅。此雲大自在。三目八臂。 辛三、常非常執 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於所歸，有所歸依。自疑身心從彼(天)流出，十方虛空鹹其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既(迷)惑不生，亦迷(惑)生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執。(此計他天也。天非常住，妄計為常。故雲常非常執。)計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。(本是心生天地，反謂天地生人，故名倒圓。) 此與冥谛異者，冥谛計他法，此計他天也。天非常住，妄計為常。故雲常非常執。本是心生天地，反謂天地生人，故名倒圓。 辛四、知無知執 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。(無知而妄執為知，故名知無知執。)婆吒霰尼(二外道名也。)執一切(鹹)覺成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。(今不達性空道理，卻執草木有命，虛謬甚矣。) 無知而妄執為知，故名知無知執。婆吒霰尼，二外道名也。夫所言無情有性者，謂一切法，皆第八識之相分，皆與如來藏性相應。故曰：此見及緣，元是菩提妙淨明體。今不達性空道理，卻執草木有命，虛謬甚矣。 辛五、生無生執 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於圓融根互用中，己得隨順。(見一切法皆能互圓發生勝果)便於圓化一切發生(之中，或)求火光明。(或)樂水清淨。(或)愛風周流。(或)觀塵(能)成就。各各崇事。(妄)以此群塵(為)發(生造)作(之)本因，立常住解。是人則墮生無生執。(地水火風四大無生，而妄計為能生之本，故名生無生執。)諸迦葉波並婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。 四大無生，而妄計為能生之本，故名生無生執。蓋不知如來藏中，性具四大。清淨本然，周遍法界。故能隨眾生心，應所知量，循業發現。而直計四大為圓融妙性，此則錯解惟地惟水惟火惟風法門。而謬同天壤矣。 辛六、歸無歸執 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於圓明，計(此)明中(本自)虛(寂，遂欲)。非滅群化。以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執。(非歸而妄計為所歸，故雲歸無歸執。)無想天中，(及四空天)諸舜若多成其伴侶。(諸舜若多，令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。)迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。 非歸而妄計為所歸，故雲歸無歸執。無想天中，令不恆行心心所滅。諸舜若多，令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。 辛七、貪非貪執 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於圓常(之中，即欲)固身常住。(使其)同於精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。(非所應貪而妄貪，故雲貪非貪執。)諸阿斯陀求長命者成其伴侶。(阿斯陀，此翻無比。長壽仙名。虛妄色身，全屬塵勞。今欲固之，則徒勞矣。)迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。 非所應貪而妄貪，故雲貪非貪執。阿斯陀，此翻無比。長壽仙名。虛妄色身，全屬塵勞。今欲固之，則長勞矣。 辛八、真無真執 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)(若)觀(此)命(元)互通。(遂乃)卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛(媛，美女也。)，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執。(無真而妄執為真，故雲真無真執。)吒枳迦羅成其伴侶。(吒枳迦羅，亦魔王名。)迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。 無真而妄執為真，故雲真無真執。媛，美女也。吒枳迦羅，亦魔王名。 辛九、定性聲聞 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)於命明中，(命明者，識精元明，九界壽命之本也。)分別精粗，疏決真偽。(妄謂變易細相常住為精，分段生死形質為粗。無漏勝業為真，有漏雜業為偽。)因果相酬，唯求感應，(變易果，酬無漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世滅。)背清淨道。(背於本自超越世出世間之清淨道)所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，(一得入滅，便謂了當。)更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧、增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。 命明者，識精元明，九界壽命之本也。妄謂變易細相常住為精，分段生死形質為粗。無漏勝業為真，有漏雜業為偽。變易果，酬無漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世滅。背於本自超越世出世間之清淨道，所謂見三界是實苦，斷見思之實集。為證偏真寂滅，乃修無漏真道。一得入滅，便謂了當。不知祇一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知見。但圓精應之因心，以成趣寂之小果。被空所纏，不能回心出假。此真增上慢人，由其無聞熏力故也。 辛十、定性緣覺 又善男子，窮諸行空，(言觀行中，已能窮究諸行性空，)已滅生滅，(生滅既滅，寂滅現前)而於寂滅精妙未圓。(但以尚有寂滅境界當情，故雲精妙未圓。)若於圓融清淨覺明，發研深妙。即立涅槃而不前進，生勝解者，(圓融清淨覺明，遍一切法。隨舉一塵，罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以為涅槃，不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟，未臻化圓。)是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺脗心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。 圓融清淨覺明，遍一切法。隨舉一塵，罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以為涅槃，不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟，未臻化圓。出有佛世，名為緣覺。出無佛世，名為獨覺。仍是定性偏真而已。 庚三、斥邪結正二：初斥邪。二結正。辛今初 阿難：如是十種禅那，中途成狂。因依迷惑，於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世。普令眾生覺了斯義，無令見魔(見魔，亦即心魔。謂依識陰，起於分別我法二執。故名見魔。)自作沉孽。保綏哀救，消息(消滅息伏)邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭岐路。 初卷正示二本，即雲諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感偽果，即是諸天魔眷及十種仙。至於業終墮無間獄，則必更歷鬼畜，復形人道，乃至或作修羅。則修行人，適與種種顛倒諸眾生等。惟聲聞緣覺，得免分段苦輪。然亦不成增進，則變易生死仍在。良由不知二種根本，迷於常住真心，用諸妄想故耳。若知二十五門，各具五陰虛妄境界。只此虛妄五陰，本皆如來藏性。無一可取，無一可捨。迷之則為二種生死根本，悟之則是菩提涅槃元清淨體。何至各以所愛先習迷心而中途成狂也哉。見魔。亦即心魔。謂依識陰。起於分別我法二執。故名見魔。 辛二、結正 如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。(諸根互用，正所謂忽然超越之境界也。)從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。(譬如琉璃內含寶月，頓超信住行向地等，而成妙覺無上道也。)如是乃超(正明圓頓行人，一超直入，不藉劬勞肯綮修證也。)十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。(妙莊嚴海，即萬行究竟。)圓滿菩提，(圓滿菩提，即智德究竟。)歸無所得。(歸無所得，即理體究竟。) 諸根互用，正所謂忽然超越之境界也。觀行盡，則入相似，便得六根清淨。相似盡，則入分證，便得六根互用。分證盡，則階究竟，便能入於菩薩金剛乾慧究竟盡，則第八識轉成大圓鏡智，前五識轉為成所作智。故圓明精心，於中發化。三類分身，遍息苦輪。惟如如理，及如如智，內外明徹。譬如琉璃內含寶月。頓超信住行向地等，而成妙覺無上道也。言如是乃超者，正明圓頓行人，一超直入，不藉劬勞肯綮修證也。又互用中，即能超入金剛乾慧。從金剛乾慧，又即超入妙莊嚴海。則重重單復十二之義亦成。譬如利刀一截千紙，大鵬一舉九萬。直是迅速，然非總廢諸位。又超字有二義。一者剎那頓證為超。二者雖歷塵劫，但以不遭枝岐，中間永無諸委曲相，亦名為超也。妙莊嚴海，即萬行究竟。圓滿菩提，即智德究竟。歸無所得，即理體究竟。又，功德莊嚴，智慧莊嚴，自性清淨莊嚴。不縱不橫。無二莊嚴，故名妙莊嚴海。實智菩提圓滿，方便菩提圓滿，真性菩提圓滿。不縱不橫，無二圓滿，故名圓滿菩提。三谛妙理，如頭本不失，神珠在衣，故理無所得。性具萬行，如空中鳥跡，鏡中群像，故行無所得。稱性止觀，如日月本明，鏡水本照，故智無所得。不縱不橫，無二所歸，故名歸無所得。二別明境發之相竟。 戊三、結勸欽誨遵修 此是過去先佛世尊，奢摩他中，(一心三止)毗婆捨那，(一心三觀)覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能谙(知也)識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫(音馳，奪也)魄逃逝。魑魅魍魉，無復出生。直至菩提，無諸少乏。(一點不感疲乏)下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禅那，(乏智慧，故未識中道禅那妙理。)不知說法，(缺辯才，故不知說於修行法要。)樂修三昧。(但已發真正菩提之心，決欲超生脫死，證入圓通，故樂修三昧也)汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禅堂，或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂范。 文有二節，從初至心不迷悶，結勸遵修顯教。從若諸末世訖文，結勸遵修密诠也。初文可知。次文愚鈍眾生，言其無多聞性而已，非謂茫如白羊者也。乏智慧，故未識中道禅那妙理。缺辯才，故不知說於修行法要。但已發真正菩提之心，決欲超生脫死，證入圓通，故樂修三昧也。此必親近明師，秉承教示。於此二十五門，稱其所宜，隨依一種修行，事非一概。然雖有師承，仍須咒護。以上初正明禅境竟。 丙二、更斷余疑二：初疑問。二答釋。丁初中三。初領前法。二騰三問。三總請答。戊今初 阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛。 戊二、騰三問即為三：初問陰本妄想。二問並銷次第。三問詣何為界。己今初 如佛所言，五陰相中五種虛妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。 此問五陰何故惟是五種妄想為本。更無他本耶！ 己二、問並銷次第 又此五陰，為並銷除，為次第盡。 己三、問詣何為界 如是五重，詣何為界？ 戊三、總請答 惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。 丁 二、答釋二：初正答所問。二結勸傳示。戊初中三：初廣答陰本妄想。二超答詣何為界。三追答並銷次第。己初、又三：初總明。二別示。三結成。庚今初 佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨。(精真妙明本覺圓淨，亦指現前一念心之實性而言之也。不雜，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。從來無不覺故，名為本覺。圓淨者，照而常寂也。)非留死生(死生，遍指分段變易。)及諸塵垢，(塵垢，遍指九界惑業。)乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難：知妄所起，說妄因緣。(知妄所起，謂知其無起而妄有緣起，所以強說虛妄因緣。)若妄元無，說妄因緣元無所有。(若了知妄體元無，起非實起。會須說妄因緣亦復元無所有，)(蓋知妄所起，祇是不變隨緣。達妄元無，祇是隨緣不變。斯則因緣二字，已屬強名)何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。 精真妙明本覺圓淨。亦指現前一念心之實性而言之也。不雜，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。從來無不覺故，名為本覺。圓淨者，照而常寂也。死生，遍指分段變易。塵垢，遍指九界惑業。知妄所起，謂知其無起而妄有緣起，所以強說虛妄因緣。此如以藥療病也。若了知妄體元無，起非實起。會須說妄因緣亦復元無所有，此如病去藥除也。蓋知妄所起，祇是不變隨緣。達妄元無，祇是隨緣不變。斯則因緣二字，已屬強名。何況更欲推為自然者耶！是故發明五陰本因，同是妄想。夫既曰妄想為本，謂之說妄因緣可也。既惟妄想為本，妄豈有本。謂之元無所有可也。 庚二、別示即為五：初明色陰惟是堅固妄想。至五明識陰惟是顛倒妄想。辛今初 汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來。(設使)汝(之色)體必非虛妄通倫，(則此)口水如何因談醋出。是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。 人謂色有實法，不知惟是堅固妄想而已。妄想謂之堅固，豈真有堅固哉！試觀口水，惟想所成。一切色法，亦如是矣。 辛二、明受陰惟是虛明妄想 即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。(則知)汝今現前順益違損二(受)現驅馳，(順之則益，違之則損。人謂實有違順二境以為所受，)(是則)名為虛明第二妄想。 順之則益，違之則損。人謂實有違順二境以為所受，不知惟是虛明妄想而已。妄想謂有所明，豈真有所明哉。足心酸澀，惟想所成。一切諸受，亦如是矣。 辛三、明想陰惟是融通妄想。 (今試觀)由汝念慮，使汝色身。(設使)身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像。心生形取，(心既生想，形隨取物)與念相應。(所取之物，必與所念相應。)寤即想心，寐為諸夢。(寤時即為想心，寐時便為諸夢。則若色若心，若寤若寐，何嘗不互融互通。)則汝想念搖動妄情，(更非實有外境令我搖動，)(是則)名為融通第三妄想。 前後四陰，既雲惟是妄想為本。此之想陰，又豈更有他本。即以妄想所現之境，還為妄想所依。是故色受二陰，則明想外無境。今之想陰，須明境外無想。只此所想之境，但是隨想所成。除卻融通妄想，豈復更有本哉。蓋人謂色心兩法，寤寐二境，決定不相融通。今試觀由汝念慮，便能使汝色身。設使身非念倫，汝身何因隨念所使。且夫心中種種取像。心既生想，形隨取物。所取之物，必與所念相應。又寤時即為想心，寐時便為諸夢。則若色若心，若寤若寐，何嘗不互融互通。當知現前想念搖動妄情，更非實有外境令我搖動，不過即是融通妄想而已。 辛四、明行陰惟是幽隱妄想 (試觀)化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。日夜相代，(能令體遷，故不離汝想。)曾無覺悟。阿難：此若非汝，雲何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，(。除卻幽隱妄想，豈復更有諸行。)(是則)名為幽隱第四妄想。 能令體遷，故不離汝想。曾無覺悟，故惟是虛妄也。除卻幽隱妄想，豈復更有諸行。 辛五、明識陰惟是顛倒妄想 又汝精明湛不搖處(設欲)名恆常者，於身(總)不出(於)見聞覺知。(識陰雖雲通指八識，須以第八為總報主。此第八識見分，恆托六根門頭，任運緣於現量性境。故雲於身不出見聞覺知也。)若實精真，(便決)不容習妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶忘俱無。於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算。阿難：當知此湛非真。如急流水，望如恬靜。流急不見，非是無流。若非(妄)想(根)元，寧受(此虛)妄(熏)習。非汝六根互用開合，(使彼妄習無寄，則)此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾。(串，與慣同，常也。幾，微也。)則(除卻顛倒微細精想，豈復更有)湛了內罔象虛無(陳習)，(名為)第五顛倒微細精想。 識陰雖雲通指八識，須以第八為總報主。此第八識見分，恆托六根門頭，任運緣於現量性境。故雲於身不出見聞覺知也。串，與慣同，常也。幾，微也。除卻顛倒微細精想，豈復更有罔象虛無陳習。 庚三、結成 阿難：是五受陰，五妄想成。 言五受陰者，以是眾生之所執受故也。是故五陰通名為受。通名為想。當知亦復通名為識。以受想行三陰。不過皆是識之心所。色陰不過即是識之相分故也。 己二、超答詣何為界 汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色(陰)邊際。唯觸及離，是受(陰)邊際。唯記與忘，是想(陰)邊際。唯滅與生，是行(陰)邊際。湛入合湛，歸識(陰)邊際。(十界色受想行識五陰，一一豎窮橫遍。觀相元妄，觀性則真，清淨本然，周遍法界也。) 色空皆是色陰邊際，則十界色法，無不豎窮橫遍。觸離皆是受陰邊際，則十界諸受，亦皆豎窮橫遍。記忘皆是想陰邊際，滅生皆是行陰邊際，入合皆是識陰邊際，則十界想行識等，一一皆復豎窮橫遍。所以觀相元妄，無可指陳，惟是五種妄想為本。觀性元真，皆如來藏。清淨本然，周遍法界也。 己三、追答並銷次第 此五陰元，重疊生起。(重疊生起者，意顯一念迷妄，法爾頓具五疊渾濁，非謂實有先後也。)生因識有，滅從色除。(生因識有二句，大須體會。蓋一往就迷情言，須雲生因色有，滅從識除。今是原始要終，故雲生因識有，滅從色除耳。請試辯之。迷情所見，必須先有色空，方成(受空之)觸離。因有觸離，方有(想空之)記忘。因有記忘，方名(行空之)生滅。因有生滅，方成(識空之)了別。了別之性，稱為湛明。豈非生因色有乎。下手功夫，必須先斷(識之)分別。無分別，則無(行之)造作。無造作，則無諸想。無諸想，則不取諸受。無諸受，則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者，一念無明心動，即為識本。此識動相，即為行本。動必取境，即為想本。能取見分，即為受本。所取相分，即為色本。是一念頓具五疊渾濁，仍是生因識有也。)理則頓悟，(悟生即無生，故理則頓悟。)乘悟並銷。(乘悟並銷，所謂一銷一切銷。喻如巾之六結，一解一切解，約橫喻也)事非頓除，(無滅而論滅，故事非頓除)因次第盡。(因次第盡。所謂先得人空，次悟法空，然後入無生忍。喻如巾之一結，要須從中下手，漸令分散，約豎喻也)我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。 重疊生起者，意顯一念迷妄，法爾頓具五疊渾濁，非謂實有先後也。生因識有二句，大須體會。蓋一往就迷情言，須雲生因色有，滅從識除。今是原始要終，故雲生因識有，滅從色除耳。請試辯之。迷情所見，必須先有色空，方成觸離。因有觸離，方有記忘。因有記忘，方名生滅。因有生滅，方成了別。了別之性，稱為湛明。豈非生因色有乎。下手功夫，必須先斷分別。無分別，則無造作。無造作，則無諸想。無諸想，則不取諸受。無諸受，則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者，一念無明心動，即為識本。此識動相，即為行本。動必取境，即為想本。能取見分，即為受本。所取相分，即為色本。是一念頓具五疊渾濁，仍是生因識有也。要其所由終者，動靜等二相了然不生，故色性自滅。聞所聞等皆盡，故受性自滅。覺所覺空，故想性自滅。生滅既滅，故行性自滅。忽然超越，故識性自滅。是一念圓超五種妄想，仍是滅從色除也。悟生即無生，故理則頓悟。乘悟並銷，所謂一銷一切銷。喻如巾之六結，一解一切解，約橫喻也。無滅而論滅，故事非頓除，因次第盡。所謂先得人空，次悟法空，然後入無生忍。喻如巾之一結，要須從中下手，漸令分散，約豎喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理從事，則何理非事。以事從理，則何事非理。倘不深知六即妙義，通達橫豎法門。何由能識此經宗趣。今不避繁，再為點示。先約義立成四句，次融會收入一途。先立四句者，一頓悟頓除，二頓悟漸除，三漸悟頓除，四漸悟漸除。一頓悟頓除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始則於觀行中，乘此心開，超入金剛乾慧。次又於金剛乾慧中，圓明精心，頓超信住行向地等，入妙覺海也。二頓悟漸除者，如阿難等先悟藏性，頓獲法身。次復定境修觀，滌除根中積生虛習者是也。三漸悟頓除者，如滿慈輩，所知障重，故開悟為難。由其三緣先斷，故但使三因不生，則狂心頓歇，歇即菩提也。四漸悟漸除者，二障俱重，須以聞熏漸開圓解。次依圓解而起真修。乃至歷劫辛勤修證者是也。此之四句。但約圓家建立。非關藏通別等。 次會一途者，全事之理，無漸而非頓。縱令六結解不同時，而解法畢竟無二。未有知解此結，而不知解彼結者。是故頓漸二悟，同名為頓。全理之事，無頓而非漸。縱令五陰剎那同盡，而次第終自炳然(明若觀火)。未有色不盡而受先盡，乃至行不盡而識先盡者。是故頓漸二除，同名為漸也。初正答所問竟。 戊二、結勸傳示 汝應將此妄想根元，心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄，(五陰既惟妄想為本，所以無非虛妄)深厭自生。(若知五陰虛妄，自能深起厭離。)知有涅槃，(一性淨涅槃。即法身德。二圓淨涅槃，即般若德。三方便淨涅槃，即解脫德。正因性顯，名性淨。緣因性顯，名方便淨。了因性顯，名圓淨。三因圓顯，則三德涅槃圓證。所謂舉一即三，言三即一也。)不戀三界。(九界眾生皆由不知五陰虛妄，不能深起厭離。所以不知涅槃真性，而久戀三土之三界也。) 五陰既惟妄想為本，所以無非虛妄。九界眾生皆由不知五陰虛妄，不能深起厭離。所以不知涅槃真性，而久戀三土之三界也。涅槃三義者，一性淨涅槃。即法身德。二圓淨涅槃，即般若德。三方便淨涅槃，即解脫德。若離(分開)而言之。橫約三人，豎約三位。三人者，性淨屬佛。方便淨屬菩薩。圓淨屬二乘。三位者，圓淨屬七信。方便淨屬十信。性淨屬初住以上。今合而言之。正因性顯，名性淨。緣因性顯，名方便淨。了因性顯，名圓淨。三因圓顯，則三德涅槃圓證。所謂舉一即三，言三即一也。又知涅槃，亦具橫豎二義。一豎義者，知有圓淨涅槃，不戀同居三界。知有方便淨涅槃。不戀有馀三界。知有性淨涅槃，不戀實報三界。破界內陰，顯圓淨涅槃。破有馀陰，顯方便淨涅槃。破實報陰，顯性淨涅槃。三涅槃顯，即法性五陰顯。所謂去泥純水也。二橫義者，十界五陰皆即空故，名圓淨涅槃。十界五陰皆即假故，名方便淨涅槃。十界五陰皆即中故，名性淨涅槃。證此三涅槃性，故一切變現不為煩惱也。大章正宗分竟。 甲三、流通分二：初如來歎述。二大眾歡喜。乙初中二：初明滅惡力用。二明生善力用。丙今初 阿難：若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意雲何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及，是福雲何更有邊際。佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍，千倍，萬倍，千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。 先以財施增上功德而為能校。次正明法施功德能滅重罪，兼得勝福也。此法門者，全性成修之法，一路涅槃之門。凡夫現在陰入處界大等，本與諸佛無二無別，皆如來藏妙真如性。一念迷妄，既可舉此法身般若解脫之全體大用，而為阿鼻惑業苦三。則一念了悟，豈不能舉此阿鼻惑業苦之全體大用。而還成法身般若解脫三德耶！蓋十界升沉，元不外於現前一念。一念能造四重十夷，備經無間。所以一念還能弘通此法，莊嚴淨土也。法門既圓頓難思，末劫又多疑障重，未學則聞熏乏種。今秉此一念弘毅深心，了知心佛眾生，三無差別。聖世像季，不作二想。能為希有殊勝難事，令未學頓同有學，末劫猶如正法。則地獄苦因，何不當體變成蓮華淨界乎。正報轉，。依報隨轉。慧性超故，福性亦超。弘經之士，須向此一念薦取始得。 丙二、明生善力用 阿難：若有眾生，能誦此經，能持此咒。如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道。直至菩提，無復魔業。 滅惡既極至阿鼻，生善則徑歸佛果。顯說密說，功用實均。窮劫廣宣，如何得盡。我輩生雖末劫，獲遘(音溝。遇也)上乘。碎首粉身，莫酬至德。所願依教修行，戒乘俱急。遵最後之叮咛，祈報恩於萬一耳。 乙二、大眾歡喜 佛說此經已。比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩，二乘，聖仙童子，並初發心大力鬼神。皆大歡喜，作禮而去。 大(智度論)論釋三義故歡喜。一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。能說人者，即是如來法王，為度眾生故說，不為名利故說。所說法者，即今了義極典，乃是圓頓真宗，非復權漸曲說。依法得果者，始則不歷僧祗，頓獲法身。次則普會大眾，獲法眼淨。無量眾生，發無等心。後則頓悟增上妙理，斷除微細煩惱。乃至節節聞經。處處受益也。 《佛頂文句》摘要卷十終
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