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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第七
《佛頂文句》摘要卷第七 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 戊二明誦咒治習二：初結前。二正明。己今初 阿難：汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，(殺戒、YIN戒、盜戒、大妄語戒)皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，(貪、嗔、癡。妄言、绮語、惡口、兩舌。)生必無因。阿難：如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事雲何發生。(一切魔事，必托六塵而發。心既不緣色香味觸，則天魔無所施其術矣。) 此正結明欲攝其心，必須持戒也。一切枝葉者，指馀一切微細戒法。如十善中之口四意三。沙彌戒中之後六條。比丘戒中之馀二百四十六條。乃至菩薩戒之後六重及四十八輕等。以此根本四種心戒攝之，罄無不盡。故雲心三口四，生必無因也。一切魔事，必托六塵而發。心既不緣色香味觸，則天魔無所施其術矣。所以三無漏學，必以戒為本也。 己二正明二：初略示應持。二廣顯儀軌。庚初中二：初略勸誦持顯益。二略示道場方法。 辛初又二：初勸持。二顯益。壬今初 若有宿習，不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅(此雲大白傘，體無對待，曰大。相絕塵染，曰白。用覆一切，曰傘蓋)無上神咒。(即大佛頂三德秘藏之異名耳。)斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。(五會神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。) 夫木叉戒力，固能防御外魔。至若宿習偏強，必須神咒冥滌也。摩诃薩怛多般怛羅，此雲大白傘蓋。體無對待，曰大。相絕塵染，曰白。用覆一切，曰傘蓋。又三皆絕待，故體相用稱為三大。亦復三皆白淨，三皆覆物。即大佛頂三德秘藏之異名耳。五會神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。 壬二顯益 且汝宿世，與摩登伽歷劫因緣。恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫。(先證那含，乃至於今)成阿羅漢。彼尚YIN女，無心修行。神力冥資，速證無學。雲何(猶言何況)汝等在會聲聞，(本欲)求最上乘(而)決定成佛(者)。譬如以塵(塵譬宿習)揚於順風，(風譬神咒)有何難險。 幽溪雲：登伽習厚，比丘習薄。登伽下賤，聲聞尊貴。登伽無心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等決定成佛是正定聚。吳興雲：塵譬宿習，風如神咒。 辛二略示道場方法二：初方便。二正修。壬今初 若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍。 沙門，此雲勤息。第一沙門，如律中所謂滿足十夏，具足十德者是也。不惟師必第一沙門，亦且僧必真實清淨。故知三師七證，(三師，得戒和尚，羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，七證，受戒時，在場七位證明僧人。)或是邊地五人，斷斷不可不選擇也。幽溪雲：今文方便，准止觀二十五種方便，亦復大同。先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨。著新淨衣，即衣食具足。閒居，即閒居靜處及息緣務。第一沙門為師，即近善知識。前文心尚不緣色香味觸，即诃五欲。後文心滅貪YIN三七不寐等，即棄五蓋。端坐安居，必調五事。坐禅之時，必行五法也。真際雲：誦咒百八，表滅百八煩惱。 壬二正修 然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難：如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越(即指清信士女)。心滅貪YIN，持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴，六時行道。如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。 結界，即指下文壇法。准諸密部，將欲修行，擇日立壇。修行既畢，即須滅卻壇相，不得留至明相出時。蓋方圓丈六為八角壇。既不言高築幾許，應同密部畫地為之。修此三昧，通於四眾。白衣檀越，即指清信士女。然入壇之法，必須各自為類。萬無僧俗交參，男女混雜之理。或優婆塞，可許隨比丘眾。優婆夷，可許隨比丘尼。仍須退列末位，斷斷不可充十僧數。以下文雲十比丘故。佛自現身摩頂，正應行人所求，故非魔事。然須但念唯心，不得心外取境。 庚二廣顯儀軌二：初正示道場軌則。二重宣佛頂神咒。 辛初中二：初請問。二示答。壬今初 阿難白佛言：世尊。我蒙如來無上悲誨，心已開悟。自知(依此耳根圓通)修證，無學(之)道(可)成。(若夫)末法修行，(必須)建立道場。(未審)雲何結界？合佛世尊清淨軌則。 壬二示答二：初別示。二總結。癸初中二：初明壇法。二明修法。子初又二：初立壇方法。二供養方法。 丑今初 佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上旃檀，沉水，蘇合，薰陸，郁金，白膠，青木，零陵，甘松，及雞舌香。以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。方圓丈六為八角壇。 此之壇法，有事有理。事相則如文可知，理致則法有所表。若不知其所表法門，則事相徒施，何以觸境成於妙觀。然從來諸疏各申其說，雖亦各有所見。而與經文前後宗旨，未甚符合。今不暇辯。姑以私意別為一釋，俟高明者之自擇焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本覺智也。山中肥膩香草及清水，表性體中本具緣因諸功德也。其糞微細，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具無作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山其牛臭穢不堪塗地者，表生滅為本修因，不能圓成果地修證也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五陰也。黃土者，表六根門頭中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十種戒法。所謂不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，隨道戒，無著戒，智所贊戒，自在戒，隨定戒，具足戒也。十種細羅為粉者，表十種戒互攝互融，非有方隅次第也。合土成泥者，表戒乘俱修也。以塗場地者，表因地心也。方圓丈六等者，表八正道攝於八邪也。八角則方而復圓，圓而復方。表事理不二，權實同歸也。蓋上根之人，但不隨分別三種相續，三緣斷故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛糞和旃檀也。倘未能直下歇狂，須知修行二決定義(一、因地發心與果地覺必須相契。二、審觀煩惱根本虛妄)。就六根門頭，破五陰渾濁。得元明覺無生滅性為因地心，以戒互嚴，方成妙因。喻如黃土和十香也。 丑二供養方法又二：初壇中供物。二壇外莊嚴。寅今初 壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設莊嚴。香爐純燒沉水，無令見火。取白牛乳置十六器。乳為煎餅，並諸砂糖，油餅，乳糜，蘇合，蜜姜，純酥，純蜜。於蓮華外，各各十六(器)，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩，每以食時。若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享(供奉)佛菩薩。 金銀銅木者，意令隨力為之，不必拘執。(表法從略) 寅二壇外莊嚴 令其四外，遍懸旛華。於壇室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽(山南面曰陽)，張盧捨那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀。諸大變化觀音形像，(顯教圓通教主)並金剛藏，(密教圓通教主)安其左右。帝釋，(忉利天主)梵王，(初禅天主)烏刍瑟摩，(火頭金剛)並藍地迦，(青面金剛)諸軍茶利，(亦金剛名)與毗俱胝，(即今三目持鬟髻者)四天王等，(即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。)頻那，(即豬頭使者)夜迦，(即象鼻使者。)張於門側，左右安置。又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。 十方如來，以表極果。諸菩薩像，以表真因。盧捨那，是報身智慧。釋迦，是應身慈悲。彌勒，是當來教主。阿閦，此雲無動，東方佛名，表不動智。彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光，西方佛名，表無緣慈。諸大變化觀音形像，此是顯教圓通真主。金剛藏，乃是密教圓通真主。安其左右，表顯密互嚴也。帝釋，是忉利主。梵王，是初禅主。烏刍瑟摩，即火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍茶利，亦金剛名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。頻那，即豬頭使者。夜迦，即象鼻使者。此等外護，俱表摧邪顯正力用也。 子二明修法三：初正示行法。二簡其不成。三明其獲益。丑初中二：初三七行道。二忏後正修。寅今初 於初七中，至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶，先有願教(。應指梵網經中十大願等。)。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅咒。(則是心心靡間，密成不思議熏。)至第七日，十方如來一時出現。鏡光交處，承佛摩頂。 一時常行一百八遍者。言繞壇一百八匝。表成百八三昧。有雲誦咒百八者。非也。若誦全咒。則事決不能。若別指跢侄他以下為咒心。則理決不可。又設使獨此數句為咒心者。經中何無一言及之。毗奈耶先有願教。應指梵網經中十大願等。一向持佛般怛羅咒。則是心心靡間。密成不思議熏。故第七日。能於鏡光交處承佛摩頂也。 寅二忏後正修 即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。 三七既畢，壇儀應辍。場地仍存。故即於此修三昧也。此三摩地，別則獨指耳根圓通，通則亦可隨修一種。須知前來戒律壇儀二種助行，只為助此正修。 丑二簡其不成 阿難：若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。 十比丘者，且約極多不過十人言之。准余行法，設無同志，寧可獨行。不必強足十人，致令不得清淨也。此中簡非(謂不成就)，共有二事。一受戒不如法，二同行不如法。 丑三明其獲益 從三七後，端坐安居經一百日，有利根者，不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成，(能知如來秘密之藏)決定自知成佛不謬。 前雲三七不寐，即是制令常行。今雲端坐百日，即是制令常坐也。須陀洹者，見道之位。此通二義：一者約圓見道，即是初發心住，此為最利。二者以藏對圓，即是初信心位。猶如阿難圓悟藏性，頓獲法身，此亦可稱利也。縱其身心等者，近成五品，圓解分明。所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏。是故決定自知成佛不謬也。 癸二、總結 汝問道場，建立如是。 辛二重宣佛頂神咒三：初阿難述請。二如來正說。三護法述願。壬今初 阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛。求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈，重為宣說。悲救此會諸修行輩，末及當來在輪回者，承佛密音，身意解脫。於時會中一切大眾，普皆作禮，伫聞如來秘密章句。 壬二如來正說二：初現化佛說咒。二述功德勸持。 癸初中二。初現化表法。二正說神咒。子今初 爾時世尊，從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱。求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。 肉髻，即無見頂相，所謂大佛頂也。百寶光者，表百界智光也。千葉寶蓮，表千如因果也。有化如來坐寶華中，表此千如因果，即是諸佛所證。又化如來，即表眾生心內本有佛果也。頂放十道百寶光明者，表眾生本有佛性頂法之中，各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光。皆如金剛，不可沮壞。皆能摧破十界恆沙煩惱，皆能顯示十界恆沙德用也。具威折，(威力折伏)故大眾鹹畏。具慈攝，(慈心攝受)故大眾鹹愛。 子二正說神咒 南無薩怛他蘇伽多耶阿羅诃帝三藐三菩陀寫(一)薩怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(三毗迦切)南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四)娑捨啰娑迦僧伽喃(五)南無盧雞阿羅漢跢喃(六)南無蘇盧多波那喃(七)南無娑羯唎陀伽彌喃(八)南無盧雞三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南無提婆離瑟赧(十一)南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟赧(十二)捨波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南無跋啰诃摩泥(十四)南無因陀啰耶(十五)南無婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)烏摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南無婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南無悉羯唎多耶(二十三)南無婆伽婆帝(二十四)摩诃迦羅耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)屍摩捨那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南無悉羯唎多耶(三十一)南無婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南無般頭摩俱啰耶(三十四)南無跋阇啰俱啰耶(三十五)南無摩尼俱啰耶(三十六)南無伽阇俱啰耶(三十七)南無婆伽婆帝(三十八)帝唎茶輸啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南無婆伽婆帝(四十二)南無阿彌多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南無婆伽婆帝(四十七)阿芻鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南無婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南無婆伽婆帝(五十六)三補師毖多(五十七)薩憐捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南無婆伽婆帝(六十二)捨雞野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南無婆伽婆帝(六十七)剌怛那雞都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南無薩羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)薩怛他伽都瑟尼钐(七十四)薩怛多般怛籃(七十五)南無阿婆啰視耽(七十六)般啰帝揚岐啰(七十七)薩啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)薩啰婆槃陀那目叉尼(八十三)薩啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃薩啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰捨帝南(八十九)那叉剎怛啰若阇(九十)波啰薩陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩薩那羯唎(九十四)薩婆捨都嚧你婆啰若阇(九十五)呼藍突悉乏難遮那捨尼(九十六)毖沙捨悉怛啰(九十七)阿吉尼烏陀迦啰若阇(九十八)阿般啰視多具啰(九十九)摩诃般啰戰持(百)摩诃疊多(百一)摩诃帝阇(二)摩诃稅多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩禮底(八)毗捨嚧多(九)勃騰罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰質多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗捨啰遮(十四)扇多捨鞞提婆補視多(十五)蘇摩嚧波(十六)摩诃稅多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱藍陀唎(二十二)跋阇啰喝薩多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)啒蘇母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折籃婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰頓稚遮(三十)稅多遮迦摩啰(三十一)剎奢屍波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那麽麽寫(三十七。誦者至此，稱弟子某受持)烏吽(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌捨悉多(四十)薩怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎吽(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎吽(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎吽(四十八)都嚧雍(四十九)波羅瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎吽(五十一)都嚧雍(五十二)薩婆藥叉喝啰剎娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗騰崩薩那羯啰(五十五)虎吽(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰屍底南(五十八)揭啰诃娑诃薩啰南(五十九)毗騰崩薩那啰(六十)虎吽(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)薩怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰點阇吉唎(六十六)摩诃娑诃薩啰(六十七)勃樹娑诃薩啰室唎沙(六十八)俱知娑诃薩泥帝隸(六十九)阿弊提視婆唎多(七十)吒吒甖迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)烏吽(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)麽麽(七十七)印兔那麽麽寫(七十八。至此句准前稱名。若俗人稱弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)烏陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)捨薩多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿捨你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部彌劍波伽波陀婆夜(八十九)烏啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗條怛婆夜(九十三)蘇波啰拏婆夜(九十四)藥叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)畢唎多揭啰诃(九十七)毗捨遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)補丹那揭啰诃(一)迦吒補丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)烏檀摩陀揭啰诃(五)車夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)謎陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)視比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿輸遮诃唎女(十八)質多诃唎女(十九)帝钐薩鞞钐(二十)薩婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜彌(二十二)雞啰夜彌(二十三)波唎跋啰者迦訖唎擔(二十四)毗陀耶阇嗔陀夜彌(二十五)雞啰夜彌(二十六)茶演尼訖唎擔(二十七)毗陀耶阇嗔陀夜彌(二十八)雞啰夜彌(二十九)摩诃般輸般怛夜(三十)嚧陀啰訖唎擔(三十一)毗陀耶阇嗔陀夜彌(三十二)雞啰夜彌(三十三)那啰夜拏訖唎擔(三十四)毗陀耶阇嗔陀夜彌(三十五)雞啰夜彌(三十六)怛埵伽嚧茶西訖唎擔(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜彌(三十八)雞啰夜彌(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔(四十)毗陀耶阇嗔陀夜彌(四十一)雞啰夜彌(四十二)迦波唎迦訖唎擔(四十三)毗陀耶阇嗔陀夜彌(四十四)雞啰夜彌(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)薩婆啰他娑達那訖唎擔(四十七)毗陀耶阇嗔陀夜彌(四十八)雞啰夜彌(四十九)赭咄啰婆耆你訖唎擔(五十)毗陀耶阇嗔陀夜彌(五十一)雞啰夜彌(五十二)毗唎羊訖唎知(五十三)難陀雞沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜訖唎擔(五十五)毗陀耶阇嗔陀夜彌(五十六)雞啰夜彌(五十七)那揭那捨啰婆拏訖唎擔(五十八)毗陀耶阇嗔陀夜彌(五十九)雞啰夜彌阿羅漢訖唎擔。(六十)毗陀耶阇嗔陀夜彌(六十一)雞啰夜彌(六十二)毗多啰伽訖唎擔(六十三)毗陀耶阇嗔陀夜彌(六十四)雞啰夜彌跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝訖唎擔(六十七)毗陀耶阇嗔陀夜彌(六十八)雞啰夜彌(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那麽麽寫(七十二。至此依前稱弟子名)婆伽梵(七十三)薩怛多般怛啰(七十四)南無粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦薩怛多缽帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)頻陀啰頻陀啰嗔陀嗔陀(八十一)虎吽(八十二)虎吽(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)薩婆提鞞弊泮(九十二)薩婆那伽弊泮(九十三)薩婆藥叉弊泮(九十四)薩婆乾闼婆弊泮(九十五)薩婆補丹那弊泮(九十六)迦吒補丹那弊泮(九十七)薩婆突狼枳帝弊泮(九十八)薩婆突澀比犁訖瑟帝弊泮(九十九)薩婆什婆犁弊泮(三百)薩婆阿播悉摩梨弊泮(一)薩婆捨啰婆拏弊泮(二)薩婆地帝雞弊泮(三)薩婆怛摩陀繼弊泮(四)薩婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)薩婆啰他娑陀雞弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰縛耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南無娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯邏啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目質多迦屍摩捨那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉質(三十)薩埵婆寫(三十一)麽麽印兔那麽麽寫(三十二。至此依前稱弟子名)突瑟吒質多(三十三)阿末怛唎質多(三十四)烏阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)視毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)頗啰诃啰(四十五)婆寫诃啰(四十六)般波質多(四十七)突瑟吒質多(四十八)唠陀啰質多(四十九)藥叉揭啰诃(五十)啰剎娑揭啰诃(五十一)閉隸多揭啰诃(五十二)毗捨遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)烏怛摩陀揭啰诃(五十七)車夜揭啰诃(五十八)阿播薩摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇彌迦揭啰诃(六十二)捨俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰難地迦揭啰诃(六十四)阿藍婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)墜帝藥迦(六十八)怛隸帝藥迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隸瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)薩婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞達嚧制劍(七十八)阿绮啰鉗(七十九)目佉嚧鉗(八十)羯唎突嚧鉗(八十一)揭啰诃揭藍(八十二)羯拏輸藍(八十三)憚多輸藍(八十四)迄唎夜輸藍(八十五)末麽輸藍(八十六)跋唎室婆輸藍(八十七)毖栗瑟吒輸藍(八十八)烏陀啰輸藍(八十九)羯知輸藍(九十)跋悉帝輸藍(九十一)邬嚧輸藍(九十二)常伽輸藍(九十三)喝悉多輸藍(九十四)跋陀輸藍(九十五)娑房盎伽般啰丈伽輸藍(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)薩般嚧诃凌伽(四百)輸沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼烏陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛斂部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟質迦(七)薩婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎藥叉怛啰芻(九)末啰視吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多缽怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般賴丈耆藍(十三)夜波突陀捨喻阇那(十四)辮怛隸拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧彌(十六)帝殊槃昙迦嚧彌(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧彌(十八)跢侄他(十九)唵(二十)阿那隸(二十一)毗捨提(二十二)鞞啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰謗尼泮(二十五)虎吽都嚧甕泮(二十六)娑婆诃(四百二十七) 此一心咒，凡有五會。共四百二十七句，二千六百二十字。即是密诠大佛頂法。與前顯說，力用是均。自有眾生，應以顯說而得歡喜生善滅惡入理者。自有眾生，應以密說而得歡喜生善滅惡入理者。所以若顯若密，皆是四悉因緣故說也。或雲，顯說生慧，密說生定，一往語耳。片言之下，狂心頓歇，顯說何嘗不生於定。持是咒者，金剛藏王菩薩，精心陰速發彼神識，密說何嘗不生於慧。當知顯密皆不思議也。孤山(智圓)曰：諸經神咒，例皆不翻。自古人師，多有異說。天台會之，不出四悉。一雲，咒者，鬼神王名。稱其王名，部落敬主，不敢為非。此世界義也。二雲，咒者，如軍中密號。唱號相應，無所诃問。不相應者，即執治之。此為人義也。三雲，咒者，密默遮惡，馀無識者。如微賤人奔逃異國，訛稱王子。因以公主妻之，多嗔難事。有一明人從其國來，公主往訴。其人語曰：若(此人)當嗔時，應說偈雲：無親往他國，欺诳一切人。粗食是常食，何勞復作嗔。說是偈時，默然嗔歇。即對治義也。四雲，咒者，諸佛密語，惟聖乃知。如王索仙陀婆，一名而具四實。謂鹽，水，器，馬也。群下莫曉，惟智臣解之。咒亦如是。只一法語，遍有諸力。病愈，罪除，生善，合道。即第一義也。具此四義，故存本音。五不翻中，即秘密故不翻。於四例中，即翻字不翻音。五不翻者，一秘密不翻，即是諸咒。二多含不翻，如比丘三義，婆伽梵六義等。三此方所無故不翻，如閻浮樹等。四順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等，自古存梵音故。五生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄故。四例者，一翻字不翻音，即諸咒語。二翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如萬音，非西音也。三音字俱翻，即諸經文。四音字俱不翻，即是梵筴。 癸二述功德勸持二：初顯果上自行化他功德。二明因人滅惡生善功德。子初中三：初總明。二別顯。三總結。 丑今初 阿難：是佛頂光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。 出生一切佛，猶所雲一路涅槃門。正見顯密惟一理也。 丑二別顯 十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國轉大*輪。十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記。自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦。所謂地獄，餓鬼，畜生，盲聾喑啞，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛，大小諸橫，同時解脫。賊難，兵難，王難，獄難，風火水難，饑渴貧窮，應念消散。十方如來隨此咒心，能於十方事善知識。四威儀中，供養如意。恆沙如來會中，推為大法王子。十方如來行此咒心，能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏，不生驚怖。十方如來誦此咒心，成無上覺。坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。 咒心，即心咒義。以此五會章句，乃是密诠心要故也。幽溪雲：古人稱此，謂之十種咒心。此說非也。須知事雖有十，心惟一種。但此一心，而有三義：體無對待曰大，即如來藏妙明心元如實空不空義。相絕塵染曰白，即如來藏本妙圓心如實空義。用覆一切曰傘蓋，即如來藏元明心妙如實不空義。若約義往釋。應雲，十方如來因如來藏咒心如實空義，得成實智菩提無上正遍知覺。因如來藏咒心如實不空義，得成方便菩提無上正遍知覺。因如來藏咒心如實空不空義，得成真性菩提無上正遍知覺。(此中雖錄幽溪文義，不無增損。藏性三義，非是有三如來藏也) 丑三總結 若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮，音聲相聯。字句中間，亦不重疊。經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。 心性妙理，不可窮盡。所以密诠功德，亦稱性而不可盡也。亦說此咒名如來頂者，即是大佛頂三德秘藏故。 子二明因人滅惡生善功德三：初略明。二廣顯。三結勸。丑初中二：初明不持之失。二明能持之得。寅今初 汝等有學，(指未斷見思有學大眾)未盡輪回。發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。 寅二明能持之得 阿難：若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生桦皮貝葉紙素白氈。書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶。或帶身上，或書宅中。當知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。 此必全書五會神咒。不可單書六字咒名也。 丑二廣顯二：初總標。二別示。寅今初 阿難：我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏。成就眾生，出世間智。 寅二別示八：初能滅諸難。二菩薩加持。三不墮惡道。四同佛功德。五能淨業障。六能消夙業。七能滿眾願。八能護國界。卯今初 若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦。當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神精祇魔魅所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，碜心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。 此咒既是密诠三德秘藏。則誦持者，固已全具秘藏威神。何難不滅，何毒不消。以彼諸難諸毒，亦全攬秘藏為體，不應以秘藏而毒秘藏故也。皆領深恩者，溫陵所謂誦咒利彼故。 卯二菩薩加持 阿難：當知是咒，常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。 菩薩精心，與行人精心，元非二體。今以決定菩提心持此神咒，則與金剛藏王心精通脗(吻合)，當處湛然。故此菩薩，能於同體心性之中，陰默迅速開發彼(持咒者)神識也。 卯三不墮惡道 從第一劫，乃至後身。生生不生藥叉，羅剎，及富單那，迦吒富單那，鸠槃茶，毗捨遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。 第一劫，指今發心持咒之初時也。後身者，指於最後成佛之一身也。 卯四同佛功德 此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。 十方如來所修功德，本欲普施一切眾生。由眾生不達同體法性，所以不能領受。今持此咒，則知諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。故得三無差別，如惡叉聚，同處熏修也。 卯五能淨業障 阿難：是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受(持此咒之)時。(今)持咒之後.，(誓不復犯，則從前)眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱(令往時曾)經飲酒食啖五辛，種種不淨，(今持咒後)一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除，更無亳發。 問曰：經雲，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。今末世行人，於戒設有毀犯。為須先作法忏，後持此咒，方能滅罪？為是不須作法，但一心持咒，即能滅罪悟無生耶！又或理觀未明，但持事咒，亦能滅罪。或須解行並進，然後能滅罪障悟無生耶！答曰：經雲持咒之後眾罪悉滅者，不惟為顯神咒威力。正以此咒，即是密诠心性，故名之為咒心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那(怎能)與神咒體合，其不能速除罪障明矣。至於誠心發露，後不更造。專持此咒，誓無廢缺。無論解與不解，皆有大益。解則堪與阿難並驅。不解亦堪與登伽同列。或有不作法而但持咒者，須知更為三例：一者本無清淨師僧可向作法，故止向像前發露，此與作法同功。二者有可向作法處，而懷愧不忏，但能永斷相續(指惡行)，此則稍稍滅罪，決不能悟無生。三者雖知持咒，仍犯前愆(過)，則厥罪不滅，但有遠益而已。 卯六能除夙業 阿難：若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若(或)安住處莊宅園館。如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。 卯七能滿眾願 復次阿難：若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤，何況雜形。 卯八能護國界 阿難：若諸國土州縣聚落，饑荒疫疠。或復刀兵，賊難斗诤，兼余一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提或脫阇上(即幢)。令其國土所有眾生，(此雲可供養處，即塔)。奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。阿難：在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五谷(榖)豐殷，兆庶(猶言萬民)安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭。杻械枷鎖，不著其身。晝夜安眠，常無惡夢。阿難：是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地。諸惡災祥，永不能入。 支提，此雲可供養處。脫阇，此翻為幢。二十八大惡星，不必即指二十八宿。大集經中，明言二十八宿，皆是菩薩示現，為護世間，不應名為惡星也。 丑三結勸 是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。 欲求感應，須具四法：一須依我壇場，二須如法持戒，三須師僧清淨，四須不生疑悔。四法有缺，而謂如來妄語，其可乎哉。 壬三護法述願二。初八部眾。二菩薩眾。癸今初 說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鸠槃茶王，毗捨遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子，風師，雨師，雲師，雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。復有無量山神，海神，一切土神，水陸空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。 八部外護，不出二世間主。金剛梵釋四王鬼帥等，即是眾生世間。日月天子乃至風神王等，即是器世間王。無色界天，亦屬眾生世間。但權教中，尚無聽法之事，況能護法。今是圓極法門，故能令彼稱性發願也。 癸二菩薩眾 爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提。不取涅槃。常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊：如是修心求正定人，若在道場，及馀經行，乃至散心游戲聚落。我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禅者。世尊：如是惡魔，若魔眷屬，欲求侵擾是善人者。我以寶杵殒碎其首，猶如微塵，恆令此人所作如願。 此為內護，即是正覺世間主也。久成菩提，則三覺已圓，更無馀惑。不取涅槃，則同流九界，不復更滅。諸大菩薩果後行因，大悲大願，類皆若此。寶杵殒碎魔首者，摧邪顯正，法應爾故。 從第四卷請入華屋至此。是第二大科。示不生滅為本修因妙三觀門竟。 乙三明正助行所成伏斷圓三德位三：初申請。二贊許。三正說。丙今初 阿難即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修。身心快然，獲大饒益。世尊：如是修證佛三摩提，未到涅槃，雲何名為乾慧之地？(通教共十地之第一地，與藏教三賢位齊)四十四心，(即指十信、十住、十行、十向、四加行)至何漸次，(指三漸次，即一除其助因、二刳其正性、三違其現業)得修行目。詣何方所，名入地中？雲何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地。大眾一心，伫佛慈音，瞪瞢(瞪目茫然)瞻仰(世尊)。 修證佛三摩提者，從始至終，皆以佛知佛見而為修行。所謂名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圓極之果。乾慧者，最初觀行之因。四十四心，即指信住行向及四加行。至何漸次得修行目，問在四十四心之後，答在乾慧地前。正顯此三漸次，乃是始終能歷之行，不局初心也。 丙二贊許 爾時世尊贊阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩提，求大乘者，從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今谛聽，當為汝說。阿難大眾，合掌刳心，默然受教。(虛心受佛界因果之教) 刳心者。剖去九界情見。虛(心)受佛界因果也。 丙三正說二：初總明三德。二別示迷悟。丁初中二：初明理絕名相。二明因妄立真。戊今初 佛言：阿難當知，妙性圓明，(妙性者，第一義谛之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。)離諸名相。(不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。無障無礙之用，解脫德也。)本來無有世界眾生。(無有世界，即是十界依正，當體元不可得。無有眾生，即是十界假名，當體元不可得。) 妙性者，第一義谛之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。離諸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。無障無礙之用，解脫德也。本來無有世界者，即是十界依正，當體元不可得。蓋既無同居方便實報三土之相，則寂光之相亦復不可得也。本來無有眾生者，即是十界假名，當體元不可得。蓋既無九法界之名，則佛界之名亦復不可得也。然此妙性，正是直指現前介爾心性，本自如斯。非指最初以為本來，而謂在昔元無，於今妄有也。蓋現前一念介爾之心，本自不可思議，法爾恆然，故稱妙性。本自豎窮橫遍，了了常知，故稱圓明。本自具足十界依正諸法，而十界依正諸法均不可以名狀此心，故稱離諸名相。本來無有世界眾生也。倘不能直下薦取，歸諸空劫以前，則迷頭認影，辜負圓音甚矣。又復應知，約於心法，點示三德既爾。約諸佛法及眾生法，點示三德。無不皆然。以一一佛法，一一眾生法，無不皆是妙性圓明，無不皆自離諸名相故也。 戊二明因妄立真 因妄有生，(因妄有生者，非謂實有所生，意顯只因迷妄，所以非生，妄謂有生耳。)因生有滅。(由其非生妄見有生，所以非滅，妄見有滅也。)生滅名妄，(是故生滅，二俱名妄。)滅妄名真。(了知二妄，俱不可得，性本寂滅，強名為真。)是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。(眾生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相。是謂轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。但轉其名，元無實性，故雲二轉依號也。) 因妄有生，非謂實有所生。意顯只因迷妄，所以非生妄謂有生耳。由其非生妄見有生，所以非滅妄見有滅，是故生滅二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂滅，強名為真。是稱如來無上菩提及大涅槃二種轉依之名號也。蓋眾生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死。如水成冰。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相。是謂轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。如冰成水。但轉其名，元無實性，故雲二轉依號也。無轉而論轉，則有名字轉乃至究竟轉之不同。初開圓解，知一切法本不生滅，為名字轉。乾慧地為觀行轉。十信位為相似轉。十住行向，四種加行，十地等覺，為分證轉。妙覺極果為究竟轉。九界眾生，轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死，則有十二類生差別。佛界眾生，轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，則有五十七位不同。(謂乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺、妙覺)菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提屬智，即般若德。涅槃屬斷，即解脫德。煩惱即菩提，生死即涅槃，轉無可轉，當體法界，即法身德。始終皆是三德秘藏。不縱不橫，不可思議，故曰總明三德也。 丁二別示迷悟二：初明迷真起妄。成十二類生顛倒法。二明滅妄名真。立六十聖位轉依號。戊初中二：初敘意總明。二約相別示。己今初 阿難：汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二(種)顛倒(之)因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。 真三摩地，即是大佛頂首楞嚴王三昧。全性起修，全修在性，故言真也。直詣如來大涅槃者，直心正念真如。始從名字，乃至究竟，全以佛覺用為己心，中間永無諸委曲相也。眾生二字，約惑業邊，即是十界假名，對菩提言。世界二字，約果報邊，即是十界五陰實法，所謂十二類生，對涅槃言，乃指眾生世間，非單指器世間也。以舉正報，必能該依報故。夫離卻眾生，無十二類(生)，離十二類，別無眾生，而皆在迷情顛倒之中。離菩提智，無涅槃理。離涅槃理，無菩提智，而總由妙悟不生之體。蓋顛倒理即不生，眾生於無生中妄見有生。達此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地。乃至究竟不生，斯則究竟真三摩地也。 己二約相別示二：初明眾生顛倒。二明世界顛倒。 庚今初 阿難：雲何名為眾生顛倒？阿難，由性明心，性明圓故。(所謂性覺必明也)因明發性，(所謂妄為明覺也)性妄見生。(所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。)從畢竟無，成究竟有。(所謂無同異中熾然成異也。)此有所有，非因所因。(即所謂迷本無因也。)(即今)住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。(以上總明九界顛倒之內因)迷本圓明，(於)是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。(以上是別明三乘魔外顛倒之因。)(於此)非生非住非心非法，(而妄見有生有住有心有法。)(從此虛妄)展轉發生。生力發明，(即由惑以起業也。)熏以成業。同業相感，(即由業以招報也)因有感業，相滅相生。由是故有眾生顛倒。(以上是結明九界顛倒之相。) 此具明九界眾生顛倒因也。若約第一義谛，離名絕相，則十界俱非十界。若約隨緣染淨，假名假相，則十界皆號眾生。但九界違背真性，名為顛倒眾生。惟佛妙合本理，可名不顛倒眾生耳。文有三節：初從由性明心至及諸眾生，是總明九界顛倒之因。猶初卷中所謂一切眾生從無始來種種顛倒等也。二從迷本圓明至宛成非相，是別明三乘魔外顛倒之因。猶初卷中所謂諸修行人不能得成無上菩提等也。三從非生非住至故有眾生顛倒，是結明九界顛倒之相。猶初卷中所謂皆由不知二種根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所謂性覺必明也。因明發性一句，即所謂妄為明覺也。性妄見生一句，即所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。從畢竟無二句，即所謂無同異中熾然成異也。非因所因一句，即所謂迷本無因也。言祇由本性真明之心，其性本明圓故。然但有性德，未有修德。故因而明發於性，性中之妄見忽生。遂從畢竟無中，妄成究竟有相。然而此有所有，當體虛妄。如空中華，如夢中物，實非因於所因。即今住所住相，亦復了無根本。不過本此無住，建立世界及諸眾生耳。此明眾生顛倒而兼及世界者，正顯世界與眾生，祇因一迷，更無二法故也。次文意謂迷於本性圓明之體，是生虛妄。是故妄性本無自體，亦非更有所依。彼權乘菩薩及二乘人，將欲捨妄復真。欲真已非真真如性矣。況魔外等以非真而求復，不宛然益成非相乎！第三意顯生住心法，本無自性。由諸眾生及三乘魔外等，於此非生非住非心非法，而妄見有生有住有心有法。從此虛妄展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感，有滅有生。而九界眾生顛倒，從此非有妄成有矣。夫非生而妄見有生，乃至非法而妄見有法，此即是惑也。生力發明，即由惑以起業也。同業相感，即由業以招報也。若於無生無住無心無法性中，妄見有同居三界生住心法，是見思惑。熏成有漏善惡不動諸業，感於同居分段滅生。若於無生無住無心無法性中，妄見有方便三界生住心法，是塵沙惑。熏成無漏偏真之業，感於方便變易滅生。若於無生無住無心無法性中，妄見有實報三界生住心法，是無明惑。熏成亦漏亦無漏業，感於實報變易滅生。又，不知同居方便實報三土生住心法當體即空，是見思惑。不知三土生住心法種種假名，是塵沙惑。不知三土生住心法全體中道，是無明惑。乃至由惑起業，由業招報，故有九界眾生顛倒相也。 庚二明世界顛倒二：初約因標名。二約果釋相。辛今初 阿難：雲何名為世界顛倒？(言)是有所有，(則)分段(之因)妄生，因此(四方之)界立。(然此妄有，既)非因(於)所因，(則便)無住所住，(故復)遷流不住，因此(三)世(之相遂)成。三世(與彼)四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故(一念不覺心動，)世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六(塵頓具)亂(想紛然)妄想成業性故，(名為)十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮(盡)十二(類)變(態)，為(業性之)一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生，胎生，濕生，化生。有色，無色，有想，無想。若非有色，若非無色。若非有想，若非無想。 此即牒上眾生顛倒之因。而為世界顛倒之相也。上雲此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。則分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有，既非因於所因，則便無住所住，故復遷流不住，因此而三世之相遂成。即此三世，與彼四方和合互相涉入，因此變化眾生成十二類。是故一念無明不覺而心動，動即有聲。有聲即有色香觸味法等。六塵頓具，亂想紛然。惑為業根，業為報本。報復起惑，如惡叉聚，永不相離矣。然遠論動源，過在無始。近而論之，只是當念。一念不生，六妄自息。惑業苦三，如華滅空。故曰顛倒不生。斯則如來真三摩地也。色聲香味觸法，互為緣起，互具互生。舉聲為首，必具六塵。舉色舉香，無不鹹爾。約塵對根，名為十二區分。窮盡十二類之變態，為業性之一旋復。是故十二類生，類類互具，類類互生。乃至等覺以下，一分微細無明未斷。則於十二類中。各各尚有一分生因未盡。此十二類生世界顛倒之相也。 辛二約果釋相二。初別明。二總結。壬初、別明，十二。初卵生相，至十二非無想相。癸今初 阿難：由因世界(世界者，指五陰實法也)虛妄(虛妄者，惑也。)輪回(惑為業報之本，故號輪回。惑為業報之本，故號輪回。)，動(動者，業也。)顛倒故(業必由惑，故言顛倒。)。和合氣成(卵以氣交，故雲和合氣成。)八萬四千飛沉亂想。(各由八萬四千煩惱感變，故雲八萬四千飛沉亂想)如是故有卵羯邏藍(羯邏藍，此雲凝滑。即是群卵受生初位。)流轉國土。魚鳥龜蛇，(鳥為飛類，魚及龜蛇，皆是沉類)其類充塞。 世界者，指五陰實法也。虛妄者，惑也。動者，業也。氣及飛沈，報也。卵惟想生，故雲虛妄。惑為業報之本，故號輪回。想多掉舉，故稱為動。業必由惑，故言顛倒。卵以氣交，如雄鳴上風，雌鳴下風之類，故雲和合氣成。各由八萬四千煩惱感變，故雲八萬四千飛沉亂想。羯邏藍，此雲凝滑。即是群卵受生初位。鳥為飛類，魚及龜蛇，皆是沉類。充塞者，豎窮橫遍也。 癸二胎生相 由因世界雜染(胎因情有，惑名雜染。)輪回，欲(綢缪愛戀，業名為欲)顛倒故。和合滋成(精血雜和，報名為滋。)八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱(此雲疱形，二七日位，胎卵漸分之相也。)昙流轉國土。人畜龍仙，(人仙是豎，畜龍是橫。)其類充塞。 胎因情有，惑名雜染。綢缪愛戀，業名為欲。精血雜和，報名為滋。遏蒱昙，此雲疱形，二七日位，胎卵漸分之相也。人仙是豎，畜龍是橫。 癸三濕生相 由因世界執著(濕以合感，惑名執著。)輪回，趣(附勢趨炎，業名為趣。)顛倒故。和合暖成(火水相成，報名為暖。)八萬四千翻覆(所趨無定，名為翻覆。)亂想。如是故有濕相蔽屍(蔽屍，此雲軟肉。濕生之初相也。)流轉國土。含蠢蠕動，其類充塞。 濕以合感，惑名執著。附勢趨炎，業名為趣。火水相成，報名為暖。所趨無定，名為翻覆。蔽屍，此雲軟肉。濕生之初相也。 癸四化生相 由因世界變易(無而忽有，革貌易形，皆名為化。化以離應，惑名變易)輪回，假(反覆不實，業名為假。)顛倒故。和合觸成(隨其所遇，報名為觸。)八萬四千新故(新是所趨，故是所脫。)亂想。如是故有化相羯南(羯南，此雲硬肉。化生之初相也。)流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。 無而忽有，革貌易形，皆名為化。化以離應，惑名變易。反覆不實，業名為假。隨其所遇，報名為觸。新是所趨，故是所脫。羯南，此雲硬肉。化生之初相也。 癸五有色相 由因世界留礙(妄想堅執，惑名留礙。)輪回，障(質滯不通，業名為障。)顛倒故。和合著成(精明顯耀，報名為著。)八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明，(上則日月星辰，為祥為孽。下則蚌珠螢火，為瑞為妖。皆名有色也。)其類充塞。 妄想堅執，惑名留礙。質滯不通，業名為障。精明顯耀，報名為著。上則日月星辰，為祥為孽。下則蚌珠螢火，為瑞為妖。皆名有色也。 癸六無色相 由因世界銷散(厭有著空，滅身歸無，惑名銷散。)輪回，惑(迷漏無聞，不達空理，業名為惑)顛倒故。和合暗成(依晦昧空，報名為暗。)八萬四千陰隱(難可見聞，故名陰隱。)亂想。如是故有無色羯南(相是頑鈍，仍名羯南。)流轉國土。空散銷沈，(空散銷沉，不專指於無色四天。大凡川谷幽險黑暗諸處，所有虛空神等，皆其類也。)其類充塞。 厭有著空，滅身歸無，惑名銷散。迷漏無聞，不達空理，業名為惑。依晦昧空，報名為暗。難可見聞，故名陰隱。相是頑鈍，仍名羯南。空散銷沉，不專指於無色四天。大凡川谷幽險黑暗諸處，所有虛空神等，皆其類也。 癸七有想相 由因世界罔象(似有若無，惑名罔象。)輪回，影(蹈跡附影，業名為影。)顛倒故。和合憶成(幽潛之中妄結狀貌，並因同分虛妄憶想之所構成，報名為憶。)八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈，(無有實色，但有想相而已。)其類充塞。 似有若無，惑名罔象。蹈跡附影，業名為影。幽潛之中妄結狀貌，並因同分虛妄憶想之所構成，報名為憶。無有實色，但有想相而已。 癸八無想相 由因世界愚鈍(不了谛理，惑名愚鈍)輪回，癡(固守頑礙，業名為癡。)顛倒故。和合頑成(無知質礙，報名為頑。)八萬四千枯槁亂想。(雖雲枯槁，仍是亂想。)如是故有無想羯南流轉國土。精神化為土木金石，其類充塞。 不了谛理，惑名愚鈍。固守頑礙，業名為癡。無知質礙，報名為頑。雖雲枯槁，仍是亂想。以其心外無法。法法唯心故也。 癸九非有色相 由因世界相待(巧偽假托，惑名相待。)輪回，偽(無有真實，業名為偽。)顛倒故。和合染成(所取膻穢，報名為染)八萬四千因依(彼此異質，相為因依。)亂想。(如水母等，以水沫為體，以蝦為目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因蝦而得行，眾蝦依水母而得食，故雲因依亂想也。)如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目，其類充塞。 巧偽假托，惑名相待。無有真實，業名為偽。所取膻穢，報名為染。彼此異質，相為因依。如水母等，以水沫為體，以蝦為目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因蝦而得行，眾蝦依水母而得食，故雲因依亂想也。 癸十非無色相 由因世界相引(互相引發，惑名相引。)輪回，性(習以成種，業名為性。)顛倒故。和合咒成(音聲呼召，報名為咒。)八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒詛厭生，(本非無色，今詛令無色而密召用之也。)其類充塞。 互相引發，惑名相引。習以成種，業名為性。音聲呼召，報名為咒。本非無色，今詛令無色而密召用之也。 癸十一非有想相 由因世界合妄(二妄相合，惑名合妄。)輪回，罔(性情虛假，業名為罔。)顛倒故。和合異成(彼此不同，報名為異。)八萬四千回互亂想。(本異而回互令同，故名回互亂想。)如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成，(蒲盧，桑蟲也。細腰諸蜂，不能自育。取而咒之，不久成蜂。本來非有蜂想，而今忽成蜂想也。)其類充塞。 二妄相合，惑名合妄。性情虛假，業名為罔。彼此不同，報名為異。本異而回互令同，故名回互亂想。蒲盧，桑蟲也。細腰諸蜂，不能自育。取而咒之，不久成蜂。本來非有蜂想，而今忽成蜂想也。 癸十二非無想相 由因世界怨害(懷怨謀害，惑名怨害)輪回，殺(斷彼軀命，業名為殺。)顛倒故。和合怪成(碜毒變常，報名為怪。)八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土枭等，附塊為兒。及破鏡鳥，以毒樹果抱為其子。子成，父母皆遭其食。(塊果為兒，非無子想。子食父母，出於意想之外也。)其類充塞。 懷怨謀害，惑名怨害。斷彼軀命，業名為殺。碜毒變常，報名為怪。塊果為兒，非無子想。子食父母，出於意想之外也。 癸二總結 是名眾生十二種類。 《佛頂文句》摘要卷第七終
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