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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第五
《佛頂文句》摘要卷第五 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 辛二、明結解無二決通次義二：初正明結解無二。二兼顯六解一亡。壬初、中二：初疑請。二開示。癸今初 阿難白佛言：世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊：我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，雲何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，伫佛如來無上開示。 上文所示六根生起之由，不惟結相宛然，亦且結元斯在。但由阿難俱生(我執)惑覆，不達六根即是結(之根)元，故重致此請也。猶隔日瘧者，須陀洹人，見惑已斷，思惑未除。入無漏觀，便如健人。出觀之時，習染仍在故也。 癸二、開示二：初現瑞。二正說。子今初 爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來祗陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。 摩阿難頂者，欲就阿難現在身中，顯出無上大佛頂法也。十方如來放頂光同灌佛頂者，顯阿難所具大佛頂法，即一切佛所證頂法，更無差別也。 子二、正說二：初諸佛同宣。二釋迦親說。丑今說 於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。 此由阿難別索(探討)結元，故直指六根為生死結根，更非他物也。惟其即是生死結根，所以即是菩提常樂。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成結。所以全結是巾耳。又復應知，此經為阿難輩，一類當機，積劫多聞，不能即於聞中薦取，翻咎(過罪)多聞為失。故選觀音耳根圓通以對治之。觀音亦是從聞思修入三摩地者，何嘗廢聞，只不循(隨)聲流轉耳。既借根性以顯圓通，則以根為法界。故曰惟汝六根。更非他物。 丑二、釋迦親說二：初疑問。二答釋。寅今初 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物。 意謂根塵識三，稱十八界。迷則皆為生死，悟則皆如來藏。何故十方如來，但言生死(輪回)安樂(妙常)惟六根耶！ 寅二、答釋二：初長文。二偈頌。卯今初 佛告阿難：根塵(識)同源，(藏性不變隨緣，舉體而為根塵識三，根塵識三，隨緣不變，仍舉體即是如來藏性)縛脫無二。(若了達根塵即是藏性，不橫計根為能取，塵為所取，名之曰脫。脫時亦未嘗斷滅根塵。若不了根塵惟是自心，則橫計根為能取，塵為所取，名之曰縛。縛時亦未嘗實有根塵)(根塵)識性虛妄，猶如空華。阿難：由塵發知，(則單根不立)因根有相。(則單塵不立)相見(既)無(自)性，同於交蘆。(則中間所發之識，如交蘆中空，又豈有自性哉)是故汝今知見立知，(知見二字，指真體言。立知二字，顯示妄本，所謂妄為明覺也)即無明本。(非縛而言縛也)知見無見，(次知見二字，指本性言，無見二字，顯示妙修，所謂不隨分別)斯即涅槃無漏真淨。(即是非脫而言脫)雲何是中更容他物。(答雲何縛脫同是六根之問) 此中初四句，顯示根塵識三本不相離。故但言六根，便攝塵識也。次由塵發知四句，即是轉釋根塵同源，及識性虛妄猶如空華。三是故汝今下，即是轉釋縛脫無二。初言根塵同源者，具足應雲根塵識三同源。以同是如來藏性不變隨緣，舉體而為根塵識三。是故根塵識三隨緣不變，仍舉體即是如來藏性也。縛脫無二者，若了達根塵即是藏性，不橫計根為能取，塵為所取，名之曰脫。脫時亦未嘗斷滅根塵。若不了根塵惟是自心，則橫計根為能取，塵為所取，乃至浮根四塵流逸奔色等，名之曰縛。縛時亦未嘗實有根塵，故無二也。識性虛妄者，具足應雲根塵識性一總虛妄。蓋根塵識之實性，即是如來藏性。如來藏性不變隨緣，舉體作根塵識。若離根塵識有為之法，別覓如來藏無為之法。如離華處，別覓虛空。故曰猶如空華也。次文由塵發知，則單根不立。因根有相，則單塵不立。相見既無自性，同於交蘆。則中間所發之識，如交蘆中空，又豈有自性哉。是故汝今等者，知見二字，指真體言。立知二字，顯示妄本。所謂妄為明覺，因明立所等也。即無明本者，即是非縛而言縛，即是所結，即是結元也。次知見二字，指本性言。無見二字，顯示妙修。所謂不隨分別，不循動靜等也。斯即涅槃無漏真淨者，即是非脫而言脫。即是解其所結也。雲何是中更容他物，結答雲何同是六根之問。 卯二、偈頌二：初頌說法門。二頌歎法門。辰初、中二：初重頌。二孤起頌。已初、又二：初頌近文顯性以為修本。二頌前文示修以合妙性。午今初 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 真性(真性，標非真非妄之體。)有為空，(有為，指根塵識相，有為之法，其體本空)緣生故如幻。無為無起滅，(無為之法，亦復不實。以無起滅故)不實如空華。(何故有為、無為皆空而不實耶)言妄顯諸真，(乃對待之法)妄真同二妄。(故妄既是妄，真亦是妄，而同為二妄也。)(妙明真性)猶非真(與)非真，雲何(可是能)見(之根)所見(之塵耶)。(須知內根外塵及)中間(之識皆)無實性，是故若交蘆。(故)結解同(一)所因，聖凡(總)無二路。汝觀(彼)交(蘆)中性，(故)空有二俱非。(謂之空，則蘆相宛然，謂之有，則中無實體)迷晦(此俱非之理)即無明，發明(此俱非之理)便解脫。 此中真性二字，先標非真非妄之體。即初卷所謂常住真心性淨明體。第二三卷所謂如來藏妙真如性。第四卷所謂性覺妙明本覺明妙。第六卷所謂覺海性澄圓，圓澄覺元妙。乃至第十卷所謂精真妙明，本覺圓淨也。有為，指根塵識相。有為之法，其體本空。以緣生故，喻如幻事。無為，指根塵識性。無為之法，亦復不實。以元無起滅故，喻如空華。次轉釋雲。何故有為無為皆空而不實耶！以言妄顯真，乃是對待之法。故妄既是妄，真亦是妄。而同為二妄也。所以妙明真性，猶非真與非真。雲何可是能見之根，及所見之塵耶！須知內根外塵，及中間之識，皆無實性。是故但若交蘆而已。既無實性，故結解同一所因，而聖凡總無二路。汝試觀彼交蘆中性，謂之曰空，則蘆相宛然。謂之曰有，則中無實體。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即為無明。發明此俱非之理，便成解脫矣。蓋真性本自非凡非聖，迷晦即為縛為結為凡。發明即為脫為解為聖。而凡情不立，聖解亦空。故上頌雲：“猶非真非真。”有為既空，無為亦不實也。 午二、頌前文示修以合妙性 (但)解結(必)因次第，六解(則)一亦亡。(六)根(中)選擇圓通(者)，(從此)入(法性)流(而)成正覺。 此遠頌前第二決定義中之文，以示修行方便也。承上縛脫雖唯六根，但解結必因次第，故須一門深入。而六解則一亦亡，故得浮塵諸相，應念化成無上知覺。是以初下手時，須於六根之中，選擇其圓通者。從此入法性流而成正覺，便有日劫相倍之殊也。 已二、孤起頌 (但此六根乃根本識之所執持)陀那微細識，(其)習氣(種子)成暴流。真非真恐迷，(謂之真，則是生死根本。謂之非真，則是離波覓水。皆恐人迷而執著，所以)我常不開演。(根塵識等，皆唯心所現，若依根取塵，捨塵取根，乃至根塵而取識，捨六識獨取第八識等，皆是)自心(還)取自心，(致使本)非幻(妄之性，全體)成幻(妄)法。(若修行人達一切法即心自性，不生取著)不取(則)無非幻。非幻尚(自)不生，幻法(復)雲何立。 梵語陀那，此雲執持。上文雖明選根入流。但此六根，乃根本識之所執持。而此陀那微細識，其習氣種子，能成暴流。謂之曰真，則是生死根本。謂之非真，則是離波覓水。故說真非真。皆恐人迷而執著，我所以常不開演也。夫一切根塵識等，皆是唯心所現。若依根取塵，捨塵取根，乃至捨根塵而取識，捨六識而獨取第八識等。皆是自心還取自心，致使本非幻妄之性，全體成幻妄法。但使修行之人，達一切法即心自性，寂然不生取著。則不惟無幻，並無非幻。夫非幻尚自不生，幻法復雲何立。譬如空尚不生。華豈有生也哉。 辰二、頌歎法門 (言此三昧名為何等？)是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。(出其名字)彈指超無學。(顯其功能殊勝)此阿毗達磨，(此翻無比法，非權乘所能比故)十方薄伽梵，(佛之嘉號，具六義，故存本音，1自在，2熾盛，3端嚴，4名稱，5吉祥，6尊貴)一路(入)涅槃門。(明眾聖共遵) 初三句，出其三昧名字。次一句，顯其功能殊勝。後三句，明其眾聖共遵也。初三句，須作一氣讀之。言此三昧，名為何等？乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也。以真性妙理，在有為而非有，在無為而不無。於淨無著，於染無污，故名為妙蓮華。以般若妙智，觸有有敗，觸無無壞，二邊叵得，中道不居，故名金剛王寶覺。以解脫妙行，有為亦如幻，無為亦如幻，二邊亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思議三德，成一正定，故名三摩提也。此即大佛頂首楞嚴王三昧。亦即金剛王如幻不思議佛母真三昧。種種異名，種種取義，終無二體故也。彈指超無學者，分證固超，破無明故。相似亦超，伏無明故。觀行亦超，能圓伏故。名字亦超，知佛性故。阿毗達摩，亦雲阿毗昙，此翻無比法。通則小乘論藏，亦得此名。非世間法所能比故。別則一乘了義，乃當此名。非權乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉號。具含六義，故存本音。一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴也。初卷雲，一門超出妙莊嚴路。先門而後路，先解而後行也。此雲一路涅槃門。先路而後門，先行而後入也。前是出生死門，此是入涅槃門。 壬二、兼顯六解一亡二：初疑請。二答示。癸初、又二：初敘益。二請疑。子今初 於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨。(能诠之)祗夜伽陀(則)雜糅(而)精瑩，(所诠之)妙理(則)清(淨而了)澈。心目開明，歎未曾有。 祗夜，此雲重頌。伽陀，或雲偈。此翻孤起。亦名諷頌。言能诠之祗夜伽陀，則雜糅而精瑩。所诠之妙理，則清淨而了徹也。 子二、請疑 阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會及與將來。施以法音，洗滌沉垢。 此即牒(重申)前偈中解結因次第，六解一亦亡之義而發問也。問端有六：一問六解。二問一亡。三問舒。四問結。五問舒結各有倫類。六問舒結各有次序。 癸二、答示二：初結巾喻迷。二解巾喻悟。子今初 即時如來於師子座，整涅槃僧(此雲裡衣，即是下裙)，斂僧伽梨。(此雲碎雜衣，即是大衣)攬七寶幾，引手於幾。取劫波羅天(此雲時分，即夜摩天)所奉華巾，於大眾前绾(音挽，系)成一結。示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來绾疊華巾，又成一結。重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次绾疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難。此名何等？阿難大眾，亦復如是次第詶(答)佛，此名為結。佛告阿難：我初绾巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條。第二第三，雲何汝曹(輩)復名為結？阿難白佛言：世尊。此寶疊華，緝(編)績成巾，雖本一體。如我思惟，如來一绾，得一結名。若百绾成，終名百結。何況此巾祗有六結。終不至七，亦不停五。雲何如來祗(只)許初時(名結)，第二第三不名為結。佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六绾時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意雲何？初绾結成，名為第一。如是乃至第六結生。我今欲將第六結名，(還)成第一(如是得)不？不也，世尊。六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名。佛言：如是。六結不同，循顧本因，一巾所造。令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。 此先答其所問結之次序及倫類也。涅槃僧，此雲裡衣，即是下裙。僧伽梨，此雲雜碎服，即是大衣。劫波羅，此雲時分。夫绾結者，绾喻造作名行。绾時必具結想，以喻想陰。绾竟便成一結，以喻六根受陰。結外必有余巾以對於結，以喻六根必有所對六塵，兼彼浮根四塵，總名色陰。故知一一根中，皆具五陰。次第重疊而得生起。總成六結，顯倫類義。謂結雖有六，其類是同。一一皆以次第绾成。然不取六結先後以喻六根。以六根無先後故。 子二、解巾喻悟三：初喻六解一亡。二喻解結由心。三喻解當次第。 丑初中二：初立喻。二合法。寅今初 佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，(願樂還成一巾)復雲何得？(怎麼得成？)阿難言：此結若存，是非蜂(紛)起。於中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若(一)總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一(結)，六雲何成。 汝必嫌此等者，言既嫌此六結而不欲其成，願樂還成一巾。當設何方便乎？余如文。 寅二、合法 佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，(即所謂性覺必明，妄為明覺)知見妄發。(即所謂所妄既立，生汝妄能。)發妄不息，勞見發塵。(即所謂如是擾亂，相待勞生，乃至引起塵勞煩惱)如勞目睛，則有狂華於湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。(生死即華相，故宜六解。涅槃即華相，故宜一亡) 先因其所明而直以法合之，答其六解一亡之問。次更出結元而喻以狂華也。心性狂亂，即所謂性覺必明，妄為明覺。知見妄發，即所謂所妄既立，生汝妄能。發妄不息，勞見發塵，即所謂如是擾亂，相待生勞，乃至引起塵勞煩惱也。生死即華相，故六宜解。涅槃即華相，故一宜亡。生死即華相，故有人空。涅槃即華相，故有法空。 丑二、喻解結由心二：初正顯由心。二指法興勸。寅今初 阿難言：此勞同結，雲何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：我今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，雲何解成？阿難白佛言：世尊。當於結心解即分散。佛告阿難：如是如是。若欲除結，當於結心(中間空處解之)。 結心者，中間空處也。妄為明覺，所立能生。能所相黏，結根斯(此)在。如绾巾兩頭，虛妄成結。然雖成結，巾體不失。觀其所結，則知所解。蓋結雖似實，結心仍空。向此一隙空中下手，結即分散。既可分散，結非實結，是顯人空。結既本空，解亦非解，是顯法空。又，結心即表中義，若約所觀明中，則是顯出根塵識之實性，本如來藏。如結中虛，惟是巾體。若約所用明中，則是須中道觀。如解結者，須從中間下手。若約所破明中，則知根塵識三，皆無實法。如結無實體，故可解除。 寅二、指法興勸 阿難：我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相，如來發明世出世法，知其本因，(一心具足十界性相為因。即如來藏隨緣常不變義。)隨所緣出。(隨染淨緣成十法界。所謂隨心應量，循業發現。即如來藏不變常隨緣義)如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數。(大圓鏡智所照也。)現前種種松直棘曲、鹄白烏玄，皆了元由。(十種智力所知也。)是故阿難：隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅。(亦約阿難須就耳門入道言之。)諸妄銷亡，不真何待。(欲不返真亦不可得矣) 前文破除世間因緣戲論習氣影子，已無不盡。今方申示佛法因緣深義。知其本因者，一心具足十界性相為因。即如來藏隨緣常不變義。隨所緣出者，隨染淨緣成十法界。所謂隨心應量，循業發現。即如來藏不變常隨緣義。如來所說佛法從因緣生，本即指此圓頓妙理。無奈眾生根性不等，隨類得解，致有藏通別教差別。界外滴雨知頭數者，大圓鏡智所照也。松棘鹄烏了元由者，十種智力所知也。一切依正。皆是惟心業力所感。舉此二事。為顯差別妙智，善鑒群機。言根結若除，塵相自滅者。亦約阿難須就耳門入道言之。 丑三、喻解當次第 阿難：我今問汝。此劫波羅巾，六結現前。同時解萦，得同除不？不也，世尊。是結本以次第绾生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時。則結解時，雲何同除。佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。(分別俱生二種我執皆斷，名為人空。即斷見思二惑)空性圓明，(則不但無六，亦且無一)成法解脫。解脫法已，(雖復人法俱空，而)俱空(實本)不生。(此則一切法不生，不生亦不生，名為無生法忍)是名菩薩從三摩地得無生忍。(圓教初住之位) 是結本以次第绾生者，止是片(部分)喻，不是全喻。但取六根不得總觀之意，非謂六根成有先後也。六根同體者，倫類之義。惟其同體，故入一無妄，六同清淨也。結不同時者，次序之義。惟其不同，故須向一門深入也。分別俱生二種我執皆斷，名為人空。此根初解，則一解一切解，知無二體，而先得人空。如冶鐵者，粗垢任運先落也。涅槃偏真，名為法執。空性圓明，則不但無六，亦且無一。而成法解脫。解脫法已，雖復人法俱空，而俱空實本不生。非是人法滅而俱空生。此則一切法不生，不生亦不生，名為無生法忍。菩薩定境修觀，正欲從三昧而得此忍也。 已二、別顯修證五：初阿難請問圓根。二如來垂詢聖眾。三眾聖各說證門。四放光現瑞總印。五佛敕文殊簡擇。 庚今初 阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊：我輩飄零積劫孤露，何心何慮，預佛天倫。如失乳兒，忽遇慈母。若復因此(師資)際會(得達圓通本根，而菩提)道成，(使)所得(前來)密言，(了知的是自心本具)還同本悟，(方悟神珠非從外得)則與未聞無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，(秘密妙莊嚴路也。)成就如來最後開示。作是語已，五體投地。退藏密機，(不起一念也。)冀佛冥授。(祈佛加被冥授) 若復因此等者，正請示圓通本根也。謂若因此師資際會，得達圓通本根，而菩提道成。俾所得前來密言，了知的是自心本具，而還同本悟。則行起解絕，方悟神珠非從外得，乃與未聞無有差別耳。秘嚴者，秘密妙莊嚴路也。退藏密機者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕雲隨汝心中選擇，知佛未必親宣，但祈加被冥授而已。 庚二、如來垂詢聖眾 爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。我今問汝最初發心，悟十八界誰(最)為圓通？從何方便，入三摩地？ 垂詢聖眾，其故有二：一者正顯方便多門，二者正顯門門各有成驗。所謂要知山下路，須問過來人也。最初發心等者，先開解也。從何方便入三摩地者，依解起行也。二十五聖，雖未必人人先開圓解。而從解起行，自是修證通途軌式。 庚三、眾聖各說證門五：初觀六塵。二觀五根。三觀六識。四觀七大。五觀耳根。辛初中六：初陳那觀聲。至六迦葉觀法。壬今初 憍陳那五比丘，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲，悟明四谛。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。 六塵圓通，色應居首。今先明聲塵者，此方真教體，清淨在音聞，且與耳根圓通，一始一終，互相映故。釋此二十五種圓通。各為三意：一明境有通別，二明觀有盈縮，三明證有本跡。境通別者，十法界依正音聲，通得為所觀境。今言於佛音聲悟明四谛，此境別也。觀盈縮者，佛說苦谛，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。因若滅者，果則必滅。滅苦之道，實是真道，更無異道。此是藏教生滅觀門。一向是縮。若只此四谛音聲，迷則苦集浩然，而音聲之性，本非苦集。悟則道滅宛爾，而音聲之性，亦非道滅。所謂音聲性空，四谛皆空。此是通教無生觀門。望藏為盈，望別仍縮。若只此四谛音聲，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道滅。所謂分段苦，變易苦，見思集，塵沙無明集。偏真滅，真中滅。一切智道，一切種智道。此是別教無量觀門。望藏通二教為盈，望圓仍縮。若只此四谛音聲，本如來藏妙真如性。了知如來藏中，性音真空，性空真音。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。或有茫然不解，或作生滅四谛解，或作無生、無量、無作四谛解，皆是循業發現。又只此四谛音聲，亦即顯示四種(生滅、無生、無量、無作)十二緣生，亦即顯示四種(生滅、無生、無量、無作)六度，乃至亦即顯示世出世間一切諸法。如四谛音聲，一切佛法音聲亦復如是。如佛法音聲，一切十法界依正音聲亦復如是。一音聲性，一切音聲性。一切音聲性，一音聲性。此是圓教無作觀門。乃名為盈也。證本跡者，鹿苑悟道，跡是藏教。而妙音密圓，正是密悟如來藏中，性音真空，性空真音，清淨本然，周遍法界之義。蓋本是圓教大士。現作聲聞。引物生解。今既別為鈍而仍利一類大機，不妨稱本直說。我於音聲得阿羅漢者，悟音聲即如來藏，本自不生，故得證無生果。下皆仿此。 壬二、沙陀觀色 優波尼沙陀，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道。觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨。白骨微塵，歸於虛空。空色二無，(對色說空，色既非真，空亦烏有。)(從此會入真谛)，成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。 境通別者，依正諸塵，眼家所對，通名為色。今觀不淨，別在內色。悟諸色性以從不淨者，所謂五種不淨。一生處不淨。胎中與糞穢雜處，生從尿道而出。二種子不淨。攬父母精血為體。三相不淨。從頭至足，純是穢物。四性不淨。根本從穢業生，托於穢物長養，其性自是不可改變。身中共三十六物。內有十二，名性不淨。(皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜)。外有十二，名相不淨。(發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗)。中有十二，通於相性。(肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰)。五究竟不淨。業盡報終，如朽敗木。大小不淨，盈流於外。體生諸蟲，唼食其肉。皮肉既盡，惟余白骨等。言白骨微塵歸於虛空者，明其不淨苦空無常無我耳。空色二無者，對色說空。色既非真，空亦烏有。從此會入真谛，故成無學也。證本跡者，初雲觀不淨相，生大厭離，跡在藏教。次雲妙色密圓，則密入藏性矣。 壬三、香嚴觀香 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我谛觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非(生於)木，非(生於)空，非(生於)煙。非(生於)火。去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。 境通別者，一切依正諸香臭氣，鼻家所對，通名為香。今觸境發悟，別在沉水香也。觀盈縮者，觀此香氣苦空無常，即藏教意。觀香無生，即通教意。觀此香塵，能成十界因果差別，即別教意。觀此香塵，即如來藏。乃至如來藏中，性香真空，性空真香等，即圓教意也。證本跡者，去無所著，來無所從，得阿羅漢，跡在通教。妙香密圓，悟藏性矣。(證無生忍矣) 壬四、藥王觀味 藥王藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心。分別味因，(藏性是味之本因)從是開悟。蒙佛如來，印我昆季(兄弟)藥王藥上二菩薩名。今於會中，為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。 境通別者，隨遇一味，其境則別。今遍嘗諸味，其境則通也。諸味宛然，故非空。無實體性，故非有。不生於舌，故非即身心。無舌不知，故非離身心。味因者，藏性是味之本因也。觀盈縮者，觀此諸味苦空無常，即藏教意。觀味無生，即通教意。分別無量諸味，乃至具足十界因果，即別教意。味性即如來藏，乃至如來藏中，性味真空。性空真味等，即圓教意也。證本跡者，初為良醫，以此行菩薩道，似屬藏教。或是別教初心。承事如來，了知味性非空非有等，則本跡俱圓矣。 壬五、賢護觀觸 跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。(因水有觸，故名水因。又，推用水洗身之因，名為水因。若雲洗塵，無體誰知洗者，若雲洗體，無塵則何用洗。)既不洗塵，亦不洗體。中間安然，得無所有。(展轉推簡，觸塵本空。觸既本空，欲何分別，得此悟門)宿習無忘。(歷劫不昧)乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。 跋陀婆羅，此雲賢護，亦雲賢首。境通別者，一切冷暖痛癢諸塵，身家所緣，通名為觸。今於浴室發悟，其境則別。言水因者，即觸塵也。因水有觸，故名水因。又推用水洗身之因，名為水因。若雲洗塵，無體則誰知洗者，且何不竟洗地水火風。若雲洗體，無塵則安所用洗。且何嘗洗得勝義根乎。展轉推簡，觸塵本空。觸既本空，欲何分別。得此悟門，歷劫不昧，故雲宿習無忘也。觀盈縮者，觀順觸是壞苦，違觸是苦苦，非順非違觸是行苦，即藏教意。能觸如幻，所觸亦然，即通教意。於一觸塵，出生十界因果差別，即別教意。觸性即如來藏，乃至如來藏中，性觸真空，性空真觸等，即圓教意也。證本跡者，初悟水因，僅在別教十信。巳曾仰信中道，故佛名為跋陀婆羅。由其圓解未開，所以謗(常)不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果，證圓(初)住也。 壬六、迦葉觀法 摩诃迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養捨利，然燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明，(知如來藏具一切法，則密入圓教矣。)消滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。 摩诃迦葉，此雲大飲光。我於往劫下，先敘緣善。我觀世間下，方說修因也。頭陀，此雲抖擻。約理即是迥出法塵，應知四教抖擻差別。約事則有十二種行：一阿蘭若，二常乞食，三次第乞，四一食，五節量食，六中後不飲漿，七糞掃衣，八但三衣，九塚間，十樹下，十一露地，十二但坐不臥也。境通別者，通則世出世間一切諸法，凡是意家所緣，皆名為法。別則隨拈一塵生滅影子，並得為境。今觀六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。即是借通顯別，別以空法為所觀也。觀盈縮者，由塵變壞，方知空寂，即藏教意。六塵本空，非滅故空，即通教意。分別六塵無量差別，空亦不同，即別教意。了知法塵本如來藏，乃至如來藏中，性法真空，性空真法等，即圓教意也。證本跡者，觀塵變壞，以空修滅，跡在藏教。妙法開明，知如來藏具一切法，則密入圓教矣。 辛二、觀五根。以耳根為此方當機。至後方廣陳之。故今略明。惟有五人。即分為五：初阿那律觀眼。至五須菩提觀意。壬今初 阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠。如來诃我為畜生類。我聞佛诃，啼泣自責。七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，(旋見者，不流逸奔色，除於根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。)斯為第一。 阿那律陀，此雲無貧，亦雲如意。境通別者，見暗見明見通見塞，通名為見。今既失目，別觀見暗之時見非是暗，以達性無虧損也。樂見照明者，如是見性，是心非眼，故雖盲而不失也。金剛者，性不可壞也。三昧者，依性成修也。觀盈縮者，緣見因明，暗無所見，則知眼入無常無我，即藏教意。明暗如幻，能見亦然，即通教意。五眼差別，分對十界，即別教意。目入即如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，乃至循業發現，即圓教意。證本跡者，成阿羅漢，跡在通教。而所示三昧本屬圓宗。旋見者，不流逸奔色，除於根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。 壬二、繼道觀鼻 周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我阙誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細，窮盡生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。 周利槃特迦，此雲繼道，亦雲小路。無多聞性者，往昔曾為三藏法師，由悭法故，今招此報。所誦伽陀，根本律中載之。偈曰：身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。調出入息，有似二乘數息觀。有十六特勝，所謂安那般那三昧。息出知出，息入知入等。由其愚癡無智，故令於此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通別者，領納香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但調出入(息)，其境則別也。觀盈縮者，此息無常無我不淨苦空，即藏教意。此息出無所去，入無來處，即通教意。觀此鼻入，具足十界差別因果不同，即別教意。鼻入即如來藏，如來藏中，性嗅覺明，覺精明嗅等，即圓教意。證本跡者，觀息微細，跡在藏教。返息循空，悟其本如來藏，亦密入圓(初)住矣。 壬三、牛呞觀舌 憍梵缽提，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門。世世生生，有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。(令返觀知淡之時，知非是淡。乃至知苦之時，知非是苦等。所謂無味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門。)我得滅心，(滅其知味之心，不由前塵之味起分別也。)入三摩地。觀味之知，非體(非生於舌)非物(非生於物。)。應念得超世間諸漏。內脫身心，(由悟非體，故內脫身心。)外遺世界(由悟非物，故外遺世界)。遠離三有(欲有、色有、無色有)，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，(圓悟藏性)斯為第一。 憍梵缽提。此雲牛呞。境通別者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返觀知淡之時，知非是淡。乃至知苦之時，知非是苦等。所謂無味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門。此境別也。我得滅心者，滅其知味之心，不由前塵起知見也。非體者，非生於舌。非物者，非生於物。由悟非(舌)體，故內脫身心。由悟非(所嘗)物，故外遺世界也。觀盈縮者，觀此舌入無常無我，即藏教意。舌入即空，是通教意。舌入出生十界因果，是別教意。舌入即如來藏，如來藏中，性嘗覺明，覺精明嘗等，是圓教意也。證本跡者，非體非物，跡在通教。還味旋知，悟入藏性矣。 壬四、余習觀身 畢陵伽婆蹉，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，(雖此知覺，能覺於痛)覺清淨心，(依然如故)無痛痛覺。(曾無有痛能痛著此覺者)我又思惟，如是一身，寧有雙覺。(一受痛，一無痛)攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺(不惟能覺痛是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺)遺身，(不惟忘了痛，亦忘了身，故曰遺身耳。)(圓悟藏性)斯為第一。 畢陵伽婆蹉，此雲余習，多慢習故。境通別者，覺痛覺癢覺寒覺熱等，(境)通名身入。今因毒刺傷足，別以痛覺為境也。言雖此知覺能覺於痛，而覺清淨心，依然如故，曾無有痛能痛著此覺者。蓋設使此覺為痛所痛，則覺已成痛，誰知痛者。今既能覺於痛，則覺本未嘗痛也。如是一身，寧有雙覺。一受痛，一無痛哉。故知迷則全覺成痛，悟則全痛是覺耳。是則不惟覺本是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺。不惟痛本無痛，而且身本無身，故曰遺身耳。觀盈縮者，觀覺痛覺癢等覺，皆是無常無我，即藏教意。所覺如幻，能覺亦然，即通教意。由此身入，能成十界因果，即別教意。身入即如來藏，如來藏中，性覺覺明，覺精明覺等，即圓教意也。證本跡者，身心忽空，跡在通教。純覺遺身，悟入藏性矣。 壬五、須菩提觀意 須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恆河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發(明)性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學。(得阿羅漢)解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，(了知寤寐生滅等相，全體虛妄，皆入於非)非所非盡。(而能非之心，與所非之相俱盡。)旋法歸無，(旋此心法以歸無性。無性之性，即是如來藏性)斯為第一。 境通別者，知善知惡知有知空等，別別皆名意入。今知空寂，即是觀於此覺知性，不在內外中間諸處，亦復生無所從，滅無所去，其境通也。自憶受生如恆河沙者，以生住異滅吸習中歸，名意知根。久成此觀，故多劫受生皆能憶也。觀盈縮者，此意念念生滅，無常無我，即藏教意。此意即空，是通教意。此意出生十界因果，是別教意。意入即如來藏，如來藏中，性知覺明，覺精明知等，是圓教意也。證本跡者，空性圓明得阿羅漢，跡在通教。同佛知見，悟藏性也。諸相入非等者，了知寤寐生滅等相，全體虛妄，皆入於非。而能非之心，與所非之相俱盡。旋此心法以歸無性。無性之性，即是如來藏性也。 辛三、觀六識六：初捨利觀眼識。至六目連觀意識。 壬今初 捨利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見(即指眼識。)清淨(不於色塵而起惑染，故名清淨。)，如是受生，如恆河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。(由其眼識清淨，所以現量而知，無有障礙)我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓，如我所證，心見(眼識)發(智慧)光，光極知見，(妙覺湛然，遍周法界。故雲光極知見。)斯為第一。 境通別者，隨其所見而生分別，其境則別。今世出世間種種變化一見則通，其境通也。心見，即指眼識。不於色塵而起惑染，故名清淨。世出世間，即是因緣所生諸法。染因緣故，則有世間種種變化。淨因緣故，則有出世種種變化。一見則通者，由其眼識清淨，所以現量而知。此其夙習，在觀行及相似位也。觀盈縮者，眼識是因緣所生，無常無我。即藏教意。因緣即空，是通教意。因緣假名，出生十界因果，是別教意。因緣即中，眼識本如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識等，是圓教意也。證本跡者，宣說因緣，悟心無際，跡是通教見地，(斷見惑，與藏初果齊)本乃圓悟藏性(圓教初住)也。不以眼為界，不以色為界。非因非緣，亦非自然。直是如來藏性，妙覺湛然，遍周法界。故雲光極知見。 壬二、普賢觀耳識 普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊：我用心聞(即指耳識。)，分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂。擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞(耳識)發(智慧光)明，分別自在，斯為第一。 我已曾與等文，先敘果上大用。佛問圓通已下，方出修證本因。心聞，即指耳識。由觀耳識，發明如來藏性。故得大用現前，分別自在也。境通別者，隨其所聞(之境)而生分別。其境則別。觀於心聞(耳識)。其境則通。觀盈縮，例如眼識中說。證則本跡俱圓。 壬三、艷喜觀鼻識 孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道。雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初谛觀，經三七日。見鼻中氣，出入如煙。身心內明，圓洞世界。遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白。心開漏盡。諸出入息，化為光明，照十方界。得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以(觀鼻出入)消息，息久發明。明圓滅漏，(所謂鼻識即如來藏)斯為第一。 孫陀羅，此雲艷。難陀，此雲喜。以妻彰名也。境通別者，分別香臭諸氣，通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名為黑業。攝鼻識而制心一處，名為白業。故令觀鼻端白以攝散心，別是一種權巧法門也。此與通明禅觀相似。證本跡者，出入如煙，跡在通教性地。(伏三界見惑，與藏暖頂忍世第一齊)鼻息成白，跡在見地。(斷三界見惑，與藏初果齊)得阿羅漢，是已辦地。(斷三界見思惑盡)記得菩提，當是方等般若中記。息久發明，明圓滅漏。所謂鼻識即如來藏，妙覺湛然等也。 壬四、滿慈觀舌識 富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙。宣說苦空，深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，以生滅無生二種法音，降界內四魔，消滅見思諸漏。以無量無作二種法音，降界外四魔，消滅塵沙無明諸漏。斯為第一。 境通別者，舌根有二功能。一嘗味，二語言。舌識亦有二種功能。一分別諸味，二具足四辯。所謂法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。皆是清淨舌識，與同時意識之力。具足種種名句法味。今不取分別諸味，乃取無礙辯才，其境別也。觀盈縮者，依於舌識四無礙辯，宣說苦空，即藏教意。宣說三乘共實相，即通教意。宣說出二谛外之實相，即別教意。深達一切無非實相，即圓教意也。證本跡者，因師子吼成阿羅漢，跡是通教。以不離文字說解脫故。法音降伏魔怨等者，以生滅無生二種法音，降界內四魔，消滅見思諸漏。以無量無作二種法音，降界外四魔，消滅塵沙無明諸漏。當知本地甚深遠矣。 壬五、波離觀身識 優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，(行住坐臥，各二百五十戒，共成一千。以對三聚，即成三千。)八萬微細。(以三千威儀，歷身口七支，共成二萬一千。約貪分嗔分癡分等分煩惱以論對治，故有八萬四千，今舉大數。)性業(無論受與不受，犯之法爾有罪。如殺盜邪YIN妄語等是也。)遮業，(佛為行人既遮制後，犯則有罪。如飲酒及非時食等是也。)悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀(紀律表率)。親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在。(律儀戒無犯)次第執心，心得通達。(得定共戒、執心不起，得道共戒，斷惑證真)然後身心一切通利，則密悟如來藏性矣。)斯為第一。 優波離，此雲上首。或雲近執。隨佛踰城，處處說是闡陀。(即悉達太子踰城出家時之馭者，名車匿。後隨佛出家，證阿羅漢果)今優波離敘此緣起，恐是隨機不同，示現各別也。境通別者，分別違順俱非諸觸，通名身識。今持戒檢身，別緣違情之境。言三千威儀者，行住坐臥，各二百五十戒，共成一千。以對三聚，即成三千。言八萬微細者，以三千威儀，歷身口七支，共成二萬一千。約貪分嗔分癡分等分煩惱以論對治，故有八萬四千。今特舉大數耳。言性業者，無論受與不受，犯之法爾有罪。如殺盜邪YIN妄語等是也。言遮業者，佛為行人既遮制後，犯則有罪。如飲酒及非時食等是也。觀盈縮者，別就持戒論於觀門。若依此戒滅惡生善，次第成就定共道共，即藏教意。惡既性空，善亦非有。所持如幻，能持亦然。是通教意。於一戒品，出生十界種種因果，是別教意。戒為法界，一切法趣戒，是趣不過，即圓教意也。證本跡者，執身是律儀戒，執心是定共道共戒，跡在藏教。而身心一切通利，則密悟如來藏性。所謂清淨法身，常住真心矣。 壬六、目連觀意識 大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺，伽耶，那提，三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。(謂了知正因緣境，不隨分別邪見，發得本有無漏真明)，如來惠我袈裟著身，須發自落。我游十方，得無罣礙。神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來，歎我神力圓明清淨，自在無畏。(是密入藏性也)佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩。斯為第一。 優樓頻螺，此雲木瓜癃。伽耶，山名。亦城名。此雲象頭。那提，河名。兄弟三人，皆先事火。後受佛化，為常隨眾者也。境通別者，善識惡識，及無記識。或緣過去，或緣現在未來。或緣現量，或緣比量非量。隨其所起介爾之心，皆得為所觀境，是名為別。今但雲旋湛，其境通也。觀盈縮者，觀此意識是因緣所生，無常無我，即藏教意。觀此意識，不自生，不他生，不共生，不無因生，因緣即空，是通教意。觀此意識因緣假名，能成十界種種因果，是別教意。觀此意識本如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識。妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所。循業發現，即圓教意也。證本跡者，我頓發心得大通達，謂了知正因緣境，不隨分別邪見，發得本有無漏真明，跡在通教見地(斷見惑，與藏初果齊)。神名天心，通名慧性。天然之性，照徹無礙。成阿羅漢，跡在已辦(斷三界見思惑盡與藏阿羅漢齊)。而圓明清淨自在無畏，是密入藏性也。如澄濁流久成清瑩者，以五疊渾濁，唯是五陰。五陰根由，唯是妄想。故此第六意識，名為功首罪魁。是故二十五種圓通，所觀之境雖別，能觀之智是同。若不依此第六識心以為妙觀察智，何由成辦大菩提果。當知澄濁成清此為關要。所以圓頓止觀，立此為境。名為去丈就尺，去尺就寸，譬如伐樹得根，灸病得穴也。 辛四、觀七大為七：初火頭觀火大。至七勢至觀根大。 壬今初 烏刍瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多YIN人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多YIN心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士。親伏魔怨，佛問圓通，我以谛觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰。登無上覺，斯為第一。 七大之首，應先地大。今先火大，亦為對治生死根本故也。烏刍瑟摩，此雲火頭。境通別者，十法界內火外火，通名火大。今觀凡夫身內YIN火，此境別也。觀盈縮者，觀此YIN火苦惱不淨，是藏教意。觀此YIN火緣生即空，是通教意。觀此YIN火因緣假名，能成十界諸因果法，是別教意。觀此YIN火即如來藏，性火真空，性空真火。隨心應量，循業發現。是圓教意也。證本跡者，火光三昧，成阿羅漢。是通教體法觀門。心發大願，則接入圓教矣。 壬二、持地觀地大 持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘。常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生，於阛阓處(市肆集中地)，要人擎物，我先為擎。至其所詣(目的地)，放物即行，不取其直(報酬)。毗捨浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛。毗捨如來，摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵。與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵，亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中。(但)聞諸(十方)如來(有)宣(說)妙蓮華佛知見地(者)，我(即)先(往)證明而為上首。佛問圓通，我以谛觀身界二塵，(身、世界二種微塵)等無差別。本如來藏，(由)虛妄(而)發塵。塵銷(亡則)智圓，成無上道。斯為第一。 毗捨浮，此雲遍一切自在。乃莊嚴劫最後佛也。境通別者，內色外色，通名地大。今初以平地為行，別在外色。後悟當平心地，則內外不二也。觀盈縮者，觀地無常無我等，是藏教意。觀地即空，是通教意。觀地十界假名無量，是別教意。觀地即如來藏，性色真空，性空真色等，是圓教意。證本跡者，初是藏教事度，後乃圓悟藏性。而雲成阿羅漢，回心今入菩薩位者，只是粗垢先落，心不取證意耳。 壬三、月光觀水大 月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀。但見其水，未得無身。(但破見思，未破無明。雖得六銷，猶未亡一。故雲但見其水，未得無身。)當為比丘，室中安禅。我有弟子，窺窗觀室。唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛。如捨利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣。(阿羅漢但有四大不調外感之病，沒有突然意外之病。故雲久離病緣。)雲何今日忽生心痛，將無退失。爾時童子捷(急速)來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。(謂證圓初住)與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，(了知性水真空，性空真水。水與瓦礫，皆如來藏。俱發俱現，唯海唯山。故雲一味流通也。)得無生忍。圓滿菩提，斯為第一。 境通別者，內水外水，各可別觀。今觀身中水性及香水海，其境通也。證本跡者，初成此觀，即圓初信至七信位。或是別七住位。所謂但破見思，未破無明。雖得六銷，猶未亡一。故雲但見其水，未得無身。此即以彼清水三昧而為其身，不同凡夫有我身見也。阿羅漢道，約圓七信。或別七住。對藏通而言之。羅漢但有四大不調外感之病，無有忽然意外之病。故雲久離病緣。方得亡身等者，證圓初住，了知性水真空，性空真水。水與瓦礫，皆如來藏。俱發俱現，唯海唯山。故雲一味流通也。 壬四、琉璃光觀風大 琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩本覺妙明。(元無動靜)觀此世界及眾生身，皆(不過)是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立。觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。(所謂風大即如來藏，性真常中，求於去來迷悟生死了無所得也)十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴。於分寸中，鼓發狂鬧。逄佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛傳一妙心，斯為第一。 境通別者，內風外風。各可別觀。今通以諸動為所觀也。證則本跡俱圓。言來無所從去無所至者，所謂風大即如來藏，性真常中，求於去來迷悟生死了無所得也。東方為群動之首，而有不動佛國。正表動即非動。此動而常寂之理，乃諸佛所傳心法也。 壬五、虛空藏觀空大 虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來，(昔在)定光佛所，(即已)得無邊身。(是證法身體大。)爾時手執四大寶珠，(即是觀四大之妙智)。照明十方微塵佛剎，化成虛空。(即是了知性色真空，性火真空，清淨本然周遍法界。)又於自心現大圓鏡，(即是觀空大之妙智。)內放十種微妙寶光。流灌十方，盡虛空際。(即是了知性空真色，性空真火，清淨本然周遍法界，循業發現等，具足十界隨緣之用也。)諸幢王剎，來入鏡內。涉入我身。身同虛空，不相妨礙。(一含一切，一切入一也。)身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。(一切含一，一入一切也。)此大神力，由我谛觀四大無依。(不過皆是)妄想生滅，(均與)虛空無二。(而一切)佛國本同。於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明，斯為第一。 此亦先敘果上勝德。次此大神力下，方說修證本因也。四大寶珠，即是觀四大之妙智。照明佛剎化成虛空，即是了知性色真空，性火真空等也。現大圓鏡，即是觀空大之妙智。放十寶光流灌空際，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界隨緣之用也。諸幢王剎來入鏡內乃至不相妨礙，一含一切，一切入一也。身能善入乃至得大隨順，一切含一，一入一切也。得無邊身，是證法身體大。四珠圓鏡，是表般若相大。身土互入，是明解脫用大。境通別者，內空外空，皆可別觀。今通觀也。觀盈縮者，滅色(知)空，是藏教意。(當體)即色空，是通教意。出二邊空，是別教意。性覺真空，性空真覺，(清淨本然，周遍法界等)是圓教意。證則本跡俱圓。 壬六、彌勒觀識大 彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。(即別初歡喜地之位，以正證道同圓，了知一切唯識)乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊：我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實(圓成實者，了知此見及緣，元是菩提妙淨明體。如了繩即麻。)。遠離依他(依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如麻上見繩。)及遍計執，(遍計執者，以攀緣心而為自性，妄計實我實法，如繩上計蛇。今既識心圓明，入圓成實。則依他遍計二執，不期遠離而自遠離矣。)得無生忍，斯為第一。 彌勒，此雲慈氏。名阿逸多，此雲無能勝。即當來龍華教主也。境通別者，六種轉識，各可別觀，如前六識圓通所明。第八藏識，初心決不能觀，以其行相難了知故。今雲修習唯心識定，通以六識為所觀境，兼復進觀八識。蓋由不達現前所緣六塵，唯是六識自家相分。妄於心外取境，所以心重世名，好游族姓。今令谛觀眼所緣緣，決定不離眼識。乃至意所緣緣，決定不離意識。次觀根身器界諸本質境，亦決不離根本藏識(即第八識)。則識心之外，更無少許實法可得。故得求世名心，歇滅無有也。觀盈縮者，觀六種識皆是因緣所生，無常無我，即藏教意。緣生即空，是通教意。依根本識，出生十界染淨因果，即別教意。六識皆如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識。妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所。循業發現，故有十界染淨諸識不同。一一識性，還復互遍互具，不可思議。是圓教意也。證本跡者，初修此定，跡在別教。得成無上妙圓識心三昧，即是初歡喜地通達之位。此則證道同圓。是故了知一切唯識，乃至四土三身，皆是識性變化流出。所謂心佛眾生，三無差別。互攝互含，不可思議。圓成實者，了知此見及緣，元是菩提妙淨明體。如了繩即麻。依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如麻上見繩。遍計執者，以攀緣心而為自性，妄計實我實法，如繩上計蛇。今既識心圓明，入圓成實。則依他遍計二執，不期遠離而自遠離矣。 壬七、勢至觀根大 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，(即指十方如來。)一人專忘。(即指迷倒眾生。)如是二人，(佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛。故雲)若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，(憶者恆審思量，念者專注一心)現前當來必定見佛，(現前見佛，如遠公三見聖相之類。當來如臨終佛迎，乃至華開見佛之類)。去佛不遠。(不惟得見果佛，亦去果佛不遠。如經所明不退菩提，多有一生補處是也)不假方便，(謂即以念佛為第一勝異方便，非余一切方便所可及也。)自得心開。如染香人，身有香氣。香喻諸佛果德。)此則名曰香光莊嚴。(喻攬果成因，因能克果也。)我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根(見分)，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。 七大次第，先根後識。今識大後，方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜。末世眾生，須依念佛得度。又四種三昧，(常坐、一行三昧，常立、般舟三昧，半坐半立、方等及法華三昧，非坐非立、隨自意三昧)同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王。能攝一切三昧故也。十六觀經雲，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切。令離三途，得無上力。是故號此菩薩名大勢至。釋此圓通，亦為三意：一明境通別者，別則隨舉一根。皆得為所觀境。如那律等五人，及下文觀音大士是也。今雲都攝六根，其境則通。依此六根而修念佛三昧，復有三種不同，一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，則與二十四種圓通是同。惟須一重能所。所謂以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀。如央掘經雲：所謂彼眼根，於諸如來常。具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常。具足無減修，了了分明知等。此則該攝一切諸教，一切禅宗直指法門，罄無不盡也。若惟念他佛，則與二十四種圓通有別。須知兩重能所。所謂妙觀察智為能觀，六根為所觀。六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識，夾持六根，專注佛境。俾眼所見，無非佛色。耳所聞，無非佛聲。鼻所嗅，無非佛香。舌所宣，無非佛號。身所對，無非佛境。意所緣，無非佛法。此則該攝彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別。先須開圓頓解，了知心佛眾生，三無差別，自他本自不二。乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明。托外義成，唯心觀立。此則開圓解處，與諸聖同。托他佛處，與諸聖異。十六觀經所謂勝異方便，今文所謂不假方便，自得心開。由其方便最為勝異，故更不假余方便也。二明觀盈縮者，今明念佛三昧，亦有四教不同。一一教中，亦復各有念自、念他、自他俱念三種差別。藏教三者，觀此六根無我我所，證入滅谛涅槃，名念自佛。以此六根緣佛三十二相，八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，為欲淨諸戒品，生定發慧，現證果故，名自他俱念也。通教三者，觀此六根當體即空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然。以如幻根，緣如幻佛。滅如幻罪，生如幻福。乃至得證如幻涅槃。名念他佛。所念能念無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。別教三者，觀此六根，依無明有。斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成。名念自佛。正因佛性，雖復理同。我無緣了，諸佛已具。緣念諸佛果中勝德，不生疲厭。名念他佛。我與諸佛，三因平等。諸佛圓證，我今在迷。先念化身佛，助我緣因。次念報身佛，助我了因。後念法身佛，顯我正因。名自他俱念也。圓教三者，六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見。如一見根，見周法界。聞嗅覺知，亦復如是。妙德瑩然，周遍法界。是念自佛。觀一佛身，即是一切諸佛之身。觀一相好，即是一切相好之海。稱一佛名，即是一切諸佛之名。觀一法門，即是一切微妙法門。觀於佛土一塵一法，即是一切諸塵諸法。見一色身，即是圓見法報化身。瞻一影像，即是如來三身實相。名念他佛。諸佛乃眾生心內之佛，眾生乃諸佛心內眾生。觀身實相，觀佛亦然。全繇(由)性具三德，成彼諸佛果上三身。觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智(一切智、道種智、一切種智)。名自他俱念也。三明證本跡者，自行則本跡俱圓，化他則四教俱用。還須先約三種念佛以釋今文。次明四種淨土以彰能攝。約念他佛釋今文者，一專為憶，即指十方如來。一人專忘，即指迷倒眾生。佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛。故雲若逢不逢，或見非見。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子。子今憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠。憶者，恆審思量。念者，注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者，如遠公三見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛，亦去果佛不遠。如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非余一切方便所可及也。香喻諸佛果德。染香人身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。約念自佛釋今文者，一專為憶，以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或見。始恆迷本，故非見也。十方如來，即指眾生本覺之性，元自豎窮橫遍。能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住，親見本覺法身。當來見佛，是圓五品、六根，相似見於本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸馀方便，非謂念自心佛，不是勝妙方便也。香喻本覺理性。染香人身有香氣，喻無明熏變成始覺也。約自他俱念。例此可知。次明四種淨土以彰能攝者，所謂凡聖同居淨土，方便有馀淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二種三昧，攝歸同居方便二種淨土。謂藏七賢(三賢四善根)，通乾慧(與藏五停心、別相念、總相念齊)、性地(與藏暖頂忍世第一齊)。皆歸同居淨。藏四果，通見地(斷見惑)已上，皆歸方便淨也。以別教二種念佛三昧，攝歸同居方便實報三種淨土。十信位，歸同居淨。十住十行十回向位，歸方便淨。十地證道同圓，由念他佛之力，歸實報淨也。以圓教二種念佛三昧，攝歸四種淨土。五品位，歸同居淨。十信位，歸方便淨。初住去(已上)，歸實報淨。亦復分證寂光。妙覺位，歸於究竟寂光淨也。若夫單念自佛，(唯仗自力斷惑)則通教已辦地上，(斷見思惑)能歸方便淨土。乾慧、性地，不能歸同居淨土。(以見惑尚不能斷故)藏教一總不能。圓教能歸實報寂光二種淨土。別教不能。又圓教但念自佛者，(依斷惑次序)但能豎入上三淨土，不能橫超西方淨土。又單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又單被四教利根，不能普被四教三根。故非勢至化他之本旨也。問曰：但念他佛。得非(豈非)心外取境耶！答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開。悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎。 《佛頂文句》摘要卷五終
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