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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《佛頂文句》摘要 經題 玄義
《佛頂文句》摘要 經題 玄義 慕印居士 張秉全 恭錄 蕅益大師自序 大佛頂者，即心自性之理體也。隨緣不變，融四科而惟是本真。不變隨緣，妙七大而各周法界。喻冰水之始終，惟是濕性。譬太虛之群相，不拒發揮。十界一心，事造與理具遍攝遍含。一境三谛，橫辨與豎歷非並非別。依此成自行因果，故名如來密因修證了義。即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。因果妙修，全歸性具。化他力用，寧隔體宗。二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通既陳，信方便之無非聖性。圓根既選，知耳門之獨利此方。明誨殷勤，戒乘俱急。道場安立，顯密互資。無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰。即位次而非位次，所歷之轉依如幻。精研七趣，只因迷此大佛頂理而妄受輪回，誰達空華無別體。詳辨五魔，本求悟此大佛頂理而中途成惑，那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要。無上圓頓之旨歸，三根普被之方便。超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大地。依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師聞名遙禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭生逢像季，獲遘雄诠。自非大士神功，曷由染指。特以文圓義妙，旨遠趣深。注疏雖多，宗極未立。悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殚隙明。遍采眾長，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脈絡。願我同仁，虛心著眼。必有知其同異淺深，違順得失者矣。時崇祯己卯春三月二十有七日下筆故序。 將釋此經，甲五重玄義。(分五)一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五教相。釋此五重，有通有別，通釋七番(共解)具如法華玄義，茲不復出。別釋中，乙釋名為二。丙初就經所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。丙今初 初(所結五名)彰存略者，按經中佛答文殊問名，共有五句：一曰，是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。今僅存(大佛頂)三字，略去十八字。以大佛頂三字全示此經正體，是故須存。此體即是顯密圓诠之所依，亦即顯密圓诠之所顯。故但存三字，而顯密二教之體，攝盡無遺矣。二曰，亦名救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。此名全略。三曰，亦名如來密因修證了義。此名全存。以是一經宗要故。四曰，亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒。俱略。五曰，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此十二字從用立名，略四存八。亦是以顯攝密。 丙次正解釋為二。丁初通別合釋，次分句各釋。丁今初 初(通別)合釋者，一切諸經皆有通別二名。教行理三，皆論通別。今大佛頂等一十九字，名異眾典，故教別，同名為經，故教通。依教起行，為行不同，故行別。同會常樂，故行通。理雖無名，因門名理，理隨於門，四教一十六門入理，故理別。門隨於理，一門所入之理，即一切門理。一切門所入之理，即一門理，故理通。此約一化論通別。次約一經(論通別)，經中前後諸文，能诠相異，故教別。所诠理一，故教通。二十五聖方便多門，故行別。同證圓通，故行通。二十五門各具全理，故理別。一門全理，融攝諸門，故理通。更約一題，大佛頂，即理。了義，即教。首楞嚴即行。又約一字，所言大者，梵語摩诃，具含三義，謂大多勝，大即是理，多即是行，勝即是教。初通別合釋竟。 丁次分句各釋為二。戊初釋別名一十九字，二釋通名經字。初釋別名又二。己初揀定，二正釋。己今初 揀定者，一切諸經別名無量，(立名)不出七種。一單法，二單人，三單喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今經正以人法為名。略兼於喻。法則有性有修。人則有因有果。大佛頂，性法也。密因修證了義萬行首楞嚴，修法也。如來，果人也。諸菩薩，因人也。略兼於喻者，佛頂現化(佛)表示眾生本具性德。是故顯诠，名大佛頂經，密诠名大佛頂咒。從所表立稱，亦得名為喻也。 己二正釋為二。庚初分句廣釋，二合辨大途。初中三。辛初釋大佛頂，二釋如來密因修證了義，三釋諸菩薩萬行首楞嚴。初釋大佛頂又三。壬初約心法略釋，二約佛法廣釋，三約眾生法例釋。壬今初 夫心佛眾生三無差別。無差別性，即是大佛頂性。此之理性，在迷不減，在悟不增。 初約心法略釋者，此大佛頂三字，直指眾生現前心性，全彰一經所談理體也。以吾人現前一念，實無分劑(界限)亦無方隅(方向)無有初後，並無時劫。豎窮橫遍，當體絕待。不可思議，故名為大。經雲，一切因果世界微塵，因心成體。又雲，彼不變者，元無生滅。又雲，不汝還者，非汝(常住真心)是誰。乃至又雲，覺海性澄圓，圓澄覺元妙等，皆直指此現前一念，當體常遍，無欠無馀。譬如一剎中所見明月，即是亘古亘今之月。不可謂是月之少分。又如一點水中所現之月，即是天上月之全體。不可謂是少分月也。以吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名為佛。佛者覺也。經雲，如是見性，是心非眼。當知聞覺知性，亦復如是。又雲，頭自動搖，見(性)無所動。手自開合，見(性)無舒卷。乃至其形雖寐(熟眠)，聞性不昏。縱汝命光遷謝(命終)此性雲何為汝銷滅等。皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念，不可蹤跡，不可名狀。離過絕非，用無窮盡。貴極無為，不墮諸數，故名為頂。譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。既非明暗色空，亦非覺聞知見等，皆是顯此現前一念，本是離一切相故也。七趣(六趣增一仙趣)迷此而沉淪，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，亦不減。如來證此為極果，果亦非果。菩薩悟此為真因，因亦非因。能向一介爾心中識此妙理，則無邊法藏觸處洞明。初約心法略釋竟。 壬二約佛法廣釋 次約佛法廣釋者，心法圓具，何所不周。迷強不知，更觀果德。驗果知因，令自薦取。廣者，不過廣其所略，非為心外更有佛法也。復為四意：一約事釋，二約理釋，三約法釋，四約喻釋。 一約事釋者，經初卷雲，“世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。”第七卷雲，“斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。”又雲，“亦說此咒，名如來頂。”而結名中，直雲“是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。”故可約事直釋，謂此咒既是大佛頂咒，此經即名大佛頂經也。夫事相法門，必有所表。且此神咒，釋迦何不自宣，乃現頂光化佛。又此化佛，何故名為無為心佛？良以釋迦如來既已示現出家修道，方證菩提。眾生習見，謂是從父母以生身，從修證以剋果。條然(分明)與我輩有殊。曾(乃)不知其心性平等。故今頂現化佛，表其非屬修成，只是即心自性。方是法身無為天然妙覺。尊勝第一，應化之本。法身故稱大，妙覺故稱佛，尊勝故稱頂。此大佛頂，的是十界同具之心源耳。 二約理釋 約理釋者，舊雲大即法身，佛即般若，頂即解脫。三字分屬，義或可然，文則割裂。且圓妙三德，理絕縱橫。作此一途，寧(豈)殚(盡)實義。今明大佛頂三字，直诠果上三德。而字字圓具三意，亦復非橫。所謂大者，贊三德也。法身體大，般若相大，解脫用大。所謂佛者，詺(論)三德也。法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。又，般若自覺，解脫覺他，法身覺滿。所謂頂者，表三德之究竟也。法身更無可上。般若不可相見，解脫放光現化。故合名之為大佛頂。又一字中所具三義，仍復各各圓具三義。大字三義者，謂大多勝。一往為語，大是法身，統諸法故。如經雲，“此見及緣，元是菩提妙淨明體”等。多是般若，照諸境故。如經雲，“我以妙明不滅不生合如來藏。乃至於中一為無量”等。勝是解脫，超一切故。如經雲，“若能轉物，即同如來”等。然法身亦多亦勝，般若亦勝亦大，解脫亦大亦多。法身多者，遍一切處，無非法身。經雲，“陰入處界，皆如來藏妙真如性。”隨舉一陰一根一塵一識，即是如來藏全體，非是少分。如千萬人仰視圓月，各見全體。若各各行，各見圓月隨之而去。法身非一非多，而說為多，亦復如是。法身勝者，既雲常住真心性淨明體，寧不最勝。般若勝者，第一波羅密多故。佛知見故。般若大者，如智如理，無二體故。如經雲，“惟妙覺明，圓照法界”等。解脫大者，不可思議解脫，當體絕待故。如經雲，“狂心頓歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界”等。解脫多者，法法無縛故。亦如淨名三十二門。此經二十五圓通等。佛字三義者，自覺、覺他、覺滿。一往為語，(一般所說)自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身。然自覺者，即是自證三德。覺他者，即是令他亦證三德。覺滿者，即是自他不二。又，本覺即是性中三德。始覺即是因中三德。究竟覺即是果中三德。頂字三義者，謂最尊義，不可見義，放光現化義。一往為語，最尊是法身，不可見是般若，放光現化是解脫。然三德無不最尊，三德並不可見，而能現所現，一一無非三德全體。是故經雲，而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水，非風火、非六根、非六塵、非六識界，(非世間法)非十二因緣、非四谛智得，非六度彼岸、非如來三號，非涅槃四德。(非出世法)以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨(即涅槃四德)以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。當知此即是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心，只是眾生本具理體。惟佛以妙明不滅不生合之，故發真如妙覺明性。所謂發得本有，實無新得。又復應知：即此本具如來藏心，非謂除卻十界依正假名之外，別有一總相法門，以為能非能即能雙遮照。而以十界諸法，為所非、所即、所雙遮照也。特以不變之性，熾然隨緣。正隨緣處，全體不變。故於十法界中，若染若淨，若實若名，若依若正，隨拈一法，即是全體如來藏心。即復俱非俱即，雙遮雙照，稱性圓融，不可思議。夫隨拈一法，而十界皆離即離非，是即非即者，一往是大義也。隨拈一法，而十界俱非者，一往是佛義也。隨拈一法，而十界俱即者，一往是頂義也。復次離即離非，是即非即者，體大義也。本覺義也。最尊義也。十界俱非者，相大義也。始覺義也。不可見義也。十界俱即者，用大義也。究竟覺義也。現化義也。復次如來藏心，本自離即離非，是即非即，遮照同時，不可思議。特(只)以隨緣即不變故，一切俱非。不變即隨緣故，一切俱即。又，不變隨緣者，即是舉此一體三義而遍隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者，即是舉彼十界迷悟染淨諸法，無不當體即是此之一體三義。是故一切俱非，名為如實空義。一切俱即，名為如實不空義。空與不空，只是如來藏性。法爾(自然)圓具(空不空)二義，而其體元非空與不空。故能雙照空與不空。所以經中但稱如來藏本妙圓心，元明心妙，妙明心元。並無三如來藏之名。即阿難之所致問，觀音之所自述，亦皆但稱空如來藏。更無有不空如來藏、空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具三義，而條然安立三名(謂有空、不空、空不空三如來藏)遂使乘言滯句之流，似謂三藏各有別體，亦可歎也。約理釋竟。 三約法釋者，此是十方如來及大菩薩自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂。亦名第一義谛。亦名勝義中真勝義性。亦名無上覺道。亦名無戲論法。亦名阿毗達磨(此雲無比法)亦名真實圓通。亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。以要言之，只是眾生本具心性。常不變而隨緣，正隨緣而不變。迷之則生死無邊，類演若之狂走。悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理為真實，故是大覺最勝之頂法也。所謂依最勝理說教，依最勝教起行，依最勝行還契此最勝理。教行理三，悉名大佛頂矣。 四約喻釋 約喻者，舊雲，喻之以佛頂，使不滯於見相。意謂佛頂是相，而不可見，則不滯於相。猶(金剛)般若所謂“若見諸相非相，即見如來。”此但即空意耳。若善用之，則成衍教初門。不善解之，仍墮無相窠臼。般若如大火聚，四邊俱不可觸，觸則被燒。雲何單約無相義解耶！今謂如來藏性，不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。譬如佛頂，不可謂有相，不可謂無相，不可謂亦有亦無相，不可謂非有非無相。若謂有相，何以華嚴九地善知識，自雲不可得見。若謂無相，何以此會大眾，皆得仰觀頂光化佛。若謂亦有亦無相，終屬相違。若謂非有非無相，徒增戲論。如來藏性，亦復如是。經雲，“而如來藏本妙圓心，非心非空，乃至非我非淨。”此即喻如佛頂不可以相見也。又雲，“而如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨。”此即喻佛頂不可以非相見也。經雲，“見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。”又雲，“而如來藏妙明心元，離即離非，”此即喻如佛頂不可以亦有亦無相見也。經雲，“此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何於中有是非是。”又雲，“而如來藏妙明心元，是即非即，”此即喻如佛頂不可以非有非無相見也。約佛法廣釋竟。 壬三 約眾生法例釋 約眾生法例釋者，夫大佛頂性，含靈本有。雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就眾生現前三障，點示三德。令知演若縱未歇狂，頭原不失。言三障者，一煩惱障，謂見思惑、塵沙惑、無明惑。障三菩提(一真性菩提，二實智菩提，三方便菩提)。二業障者，謂善惡不動諸有漏業，偏真無漏業，出假神通非漏非無漏業。障三解脫。(一性淨解脫，二實慧解脫，三方便淨解脫)。三報障者，謂同居分段報，方便變易報，實報變易報。障三涅槃。(一性淨涅槃，二圓淨涅槃，三方便淨涅槃。)然三惑即三菩提，何以故，離菩提性，無別惑故。如離目無瞪。三業即三解脫，何以故，離解脫性無別業故。如離手無拳。三土生死即三涅槃，何以故，離涅槃性無生死故。如離空無華。故曰惑即般若，業即解脫，苦即法身。又曰，生死即涅槃，煩惱即菩提也。問，曰二句與三句，若何相攝？(二句即生死即涅槃，煩惱即菩提。三句即惑即般若，業即解脫，苦即法身。)答曰，菩提是究竟智德，照於菩提，照於解脫，照於涅槃，名為般若之果。涅槃是究竟斷德，斷於三惑，斷於三業，斷於三土生死，名為解脫之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。經雲，生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。此之謂也。更以喻明，經雲，如水成冰，冰還成水。夫冰與水，濕性是同，堅流似異。正謂九法界隨於染緣，迷本藏性，轉菩提為煩惱，轉涅槃為生死。喻以如水成冰。不惟失其流潤之相，並濕性亦幾難辨矣。然濕性未嘗不在。濕性既在，則流潤之性，亦未嘗不在。是故性中所具緣了，奪之但名正因。雖雲正因，實具緣了。惟如來隨於淨緣，悟本藏性。轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。喻以冰還成水。不惟濕性昭然，亦且周流潤澤。然雖周流潤澤，實於濕性無增。濕性無增，則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了，實惟性具。雖雲性具，不廢修功。當知九法界之七大如冰，(七大即地水火風空根識)佛法界之七大如水，而同一濕性也。是故九法界之七大，與佛法界七大，同皆清淨本然，周遍法界，故今題稱之為大。前五大是心之相分。根大是心之見分。識大，即是心之異名。是故九法界之七大，與佛界七大，同屬一心。心即覺義，故今題稱之為佛。九法界之七大，與佛界七大，皆非因緣自然，非分別計度之所能知，故今題稱之為頂。不可謂水(喻佛)具大佛頂義，而冰(喻九法界)不具大佛頂義也。又，經雲，如澄(清)濁水，乃至去泥純水，名為永斷根本無明。當知九法界生死五陰，喻諸濁水，佛界法性五陰，喻純清水。清濁雖異，體用並同。體則同一濕性，用則同其流潤。若知濁水中有清水性，必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤，即知不異清水之能流能潤。故但有澄濁法，別無求清法。若約濁水外無清水義，則雲煩惱即菩提，生死即涅槃。若約澄濁水方得清義，則雲轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。不有即義，那(怎)成轉義。不知眾生在迷，(有)大佛頂法，那得諸佛所證大佛頂法。所以經中始就見精(即見性)曲顯，(委曲開示)次歷陰入處界普會，後約七大暢談。乃至具明如來藏心，俱非俱即，俱遮俱照，無非直顯一切眾生現前依正色心等法，無不法爾如斯。(具此大佛頂法)豈謂離彼濁水體用，別求清水體用哉。設不肯信一切眾生本具大佛頂法，或雖仰信本有，而不達現前煩惱業苦，即是大佛頂之全體大用。則何以狂心頓歇，歇即菩提。譬如本無頭者，更不怖頭之無。若無怖頭狂走之人，亦更無悟頭狂歇之人。夫十因六報，(經雲，造十習因，受六交報。十因者，一淫習，二貪習，三慢習，四瞋習，五詐習，六诳習，七怨習，八見習，九枉習，十訟習。一根造罪，六根並受地獄苦報)一一唯心，離心無體。惑大故，業亦大。業大故，苦亦大。何非大義。自心起惑，自心造業，自心受報。始終因果，俱不離心。何非覺義。惑無內外體相，業無積習形相，報無來去處相。何非頂義。且十因必受十果，寧(豈)非密因之致。六報交於六根，寧非互用之理。一人亦滿，多人亦滿，寧非橫遍之徵。此方劫盡，轉寄他方，寧非豎窮之性。地獄既爾，馀趣可知。故知十二類生，(一卵生，二胎生，三濕生，四化生，五有色，六無色，七有想，八無想，九非有色，十非無色，十一非有想，十二非無想。)二十五有。總彼七趣升沉，若靈若蠢，若善若惡，若樂若苦。一一皆是大佛頂不變之性，舉全體以隨緣。而即彼正隨緣時，一一皆即大佛頂性始終不變之全體。經雲，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。空喻不變藏心，華喻隨緣七趣。全空是華，全華是空。豈可謂華來空去，華滅空生也。六凡既爾，聲聞緣覺，權教菩薩，亦復可知。彼雖不達大佛頂性，妄取偏真、幻有、但中，以為極致。而大佛頂性，豈彼三乘所能改變、所能割裂。且設非大佛頂性不變隨緣全體之力，何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠，愚者不識，用貿(交換)一衣一食，而寶體何嘗減損。又如日輪當空，光入一隙。非由全日，那有隙光。昧者觀隙光而疑日輪之小，智者因隙光可窺日輪之全。九界眾生所具大佛頂之全理，亦復如是。此眾生法，亦即心法。非於心外別有眾生。亦即佛法，非於佛法外有眾生。非於眾生法外有佛法。是故能於一眾生法中，具見一切眾生法，一切佛法，一切心法。無非大佛頂法者。便能於一佛法中，具見一切佛法，一切心法，一切眾生法，無非大佛頂法。亦能於一心法中，具見一切心法，一切佛法，一切眾生法，無非大佛頂法。此之謂善知心佛眾生三無差別矣。釋大佛頂竟。 辛二釋如來密因修證了義復分二。壬初分釋，二合釋。初分釋又四。癸初釋如來，二釋密因，三釋修證，四釋了義。癸今初 初釋如來者，金剛經雲，“無所從來，亦無所去，故名如來。”此經雲，“生滅去來，本如來藏，性真常中，求於去來迷悟生死了無所得。”皆約法身釋也。轉*輪經雲，“第一義谛名如，正覺名來。”此經雲，“明極即如來。”皆約報身釋也。成實論雲，“乘如實道，來成正覺。”此經雲，“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”皆約應身釋也。復次真谛為如實道，一切智為正覺。斷見思為自覺，令他斷見思為覺他，是藏通如來也。中谛為如實道，一切種智為正覺。斷無明為自覺，令他斷無明為覺他，是別圓如來也。復次，出二谛外是第一義谛，不分別(不即)二邊是名正覺。斷十二品無明為明極，別教如來也。即二谛是第一義谛，一心三智是名正覺。斷四十二品無明皆盡為明極，圓教如來也。復次，法身本有，報身修成，應身起用，別教如來也。三身全是性具，亦復全是修顯。性修不二，圓教如來也。今正指圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。 癸二釋密因 次釋密因者，不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。因該果海，果徹因源，故稱為密。又，正因佛性，緣因佛性，了因佛性，圓具圓修圓發，不縱不橫，不並不別。故稱為密。又經初阿難見佛，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，即是問此密因。以三德不縱不橫，不並不別。如世△字，如天三目，斯則名為秘密之藏。所問妙奢摩他、三摩禅那，亦復如是。奢摩他，是體真止。亦是空觀。三摩，是方便隨緣止。亦是假觀。禅那，是息二邊分別止。亦名中觀。又奢摩他，即一心三止。三摩，即一心三觀。禅那，即止觀不二。三若定三，則不名妙。三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一。即一恆三，即三恆一。三一不可思議，方名為妙。妙即是密。又經初佛酬阿難之請，首即告雲，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。次則破緣影之非心，顯見性之實相。會四科(五陰、六入、十二處、十八界)以歸理。明七大之性具。乃至結歸如來藏心，俱非俱即，並遮並照，更無一言談及修此三昧之方。但顯吾人本性圓妙三谛之理。當知達理性，自成妙修。所謂全性起修，全修在性。故名為密。復次，圓頓止觀，是成佛因。而大佛頂性又是圓頓止觀之因。即名因因。(因中之因)如來無上菩提，是止觀之果。而大佛頂性又是如來所證果理。即名果果。(果中之果)以此果果，而為因因。因果理微(幽微)，不可思議，故名為密。 癸三釋修證 三釋修證者，修有緣修真修。證有分證滿證。若言四善根位(暖、頂、忍、世第一)生滅道品為緣修，見谛(證見道位)已後重慮緣真為真修者，藏教意也。若言性地相似無生空慧為緣修，見地(斷見惑)已後真無生慧為真修者，通教意也。若言住行向次第三觀為緣修，登地中道實觀為真修者，別教意也。若言十信相似一心三觀為緣修，住後一心三觀無功用道為真修者，圓教意也。若言斷見惑為分證，斷思惑盡為滿證者，藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地為分證，斷十二品無明為滿證者，別教意也。若言初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟為分證，乃至五住究盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得為滿證者，圓教意也。今明圓修、圓證，故稱修了義。 癸四釋了義。 四釋了義者，空假非了，中道為了。隔歷非了，圓融為了。舊以此二字單屬言教。今謂不然。教行理三，同稱了義。經雲，“惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。”夫中道，即了義理也。無戲論，即了義行也。開示，即了義教也。又，了義即第一義，第一義屬理。又了義，即決定義，決定義屬行。說此理行，皆名為教。自行化他，皆名為行。教行所契，皆名為理。胡(何)得作偏(屬教)釋耶！初分釋竟 壬二合釋。又分二。初約顯說釋，二約密咒釋。癸今初 初約顯說者，謂圓教妙覺極果，不過以此性具大佛頂理而為妙密真因。故緣修、真修，分證、滿證，無非了義。所謂名字了義，乃至究竟了義也。若藏通極果，全不知此大佛頂理。所以若修若證，始終非了(義)。若別教極果，推其初心，雖仰信此大佛頂理，以為但是佛法，不知即是現前心法及眾生法。所以緣修非了，真修(破無明始稱真修)方了。又，分證雖了(登地初破一品無明)，滿證未了(僅破十二品無明，猶未滿證了義。)問曰，大佛頂性，(即中谛也)既雲統一切法，則十界因果，總不離此，何得簡去藏通別三種極果？答曰，雖一切不離此性，而知與不知自別。(然)雖分知與不知，而離此決無異因。當知此之密因，在圓佛即是妙密，以始終皆知故。在別佛即是微密，以始不知，終方知故。在藏通極果即是秘密，以始終皆不知故。 癸二約密咒釋 次約密咒釋者，經雲，十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺，乃至傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。又雲，亦說此咒名如來頂。當知即是以此大佛頂咒而為密因。故若修若證，無非了義也。此密亦有三義。以此五會神咒，全是密诠大佛頂心。故名咒心，亦名心咒。即妙密義。以此神咒，如仙陀婆。惟菩薩智臣能解，即微密義。以此神咒，但可誦持，不可翻釋，即秘密義。二釋如來密因修證了義竟 辛三釋諸菩薩萬行首楞嚴又分二。壬初分釋，二合釋。初又三。癸初釋諸菩薩，二釋萬行，三釋首楞嚴。癸今初 初釋諸菩薩者，諸，是眾義。約時處，則十方三世。約解行，則偏圓權實。菩薩是梵語，具雲摩诃菩提質帝薩埵。此翻大道心成就眾生。今略稱但雲菩薩，或翻大士，或翻開士。亦翻始士，始發心故。亦翻高士，超一切故。正翻覺有情。雖已覺悟，猶帶緣情。單約當體釋也。以菩提覺道，覺悟有情，單約利他釋也。覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也。三大阿僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者，藏菩薩也。亦自斷惑，亦化眾生，正使(通惑)雖盡扶習潤生者，通菩薩也。知有中道佛性，用次第三觀斷惑利生者別菩薩也。了知心佛眾生，三無差別，從始至終，圓伏圓斷，圓成二利者，圓菩薩也。即此經始自乾慧終至等覺五十五位真菩提路是也。 癸二釋萬行 次釋萬行者，萬，是此方總數，表其最多。行，是修德都(總)名。不出二種。謂慧行，行行。般若名慧行，五波羅密名行行。慧行名正行，行行名助行。又，助行有顯有密。清淨律儀為顯行，壇儀心咒為密行。又，涅槃明五種行，一聖行，二梵行，三天行，四嬰兒行，五病行。聖行、天行，為上求佛道之行。梵行、嬰兒行、病行，為下化眾生之行。又有次第五行，一心五行，如是第種種分別不同。故總名萬行。今且依次第五行略出其相。一聖行者，復有三種。謂戒聖行，定聖行，慧聖行。戒聖行者，具足根本，業清淨戒。前後眷屬(謂與清淨戒相應之心三口四細節)馀清淨戒。非諸惡覺，覺清淨戒。護持正念，念清淨戒。定聖行者，一世間禅，二出世禅，三出世上上禅。世間禅復二種。一根本味禅，二根本淨禅。一味禅者，即四禅、四等、(梵天所修四無量心)四空，總名十二門禅。一切凡夫外道所修。二淨禅者，名相與味禅不異，(但禅境與上味禅不同)有觀慧，不味著。境界分明，故名淨禅。此有三品，一者六妙門禅。謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。二者十六特勝。謂知息出知息入等。亦名安那般那三昧。三者通明禅。觀息色心三事不可得。一切法亦不可得。上三品具在禅波羅密，須者尋之。二出世禅者，有四種。一觀禅。謂九想，八背捨，八勝處，十一切處等。二練禅。謂九次第定。三熏禅。謂師子奮迅三昧。四修禅。謂超越三昧也。三出世上上禅者，即地持所明九種大禅。及本經首楞嚴大定。經初雲，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。若約別對當機，則獨指觀音耳門三昧。若約真實圓通，則遍指二十五聖三昧，無非出世上上禅也。慧聖行者，即是四聖谛慧。此復四種。一生滅四谛慧，二無生四谛慧，三無量四谛慧，四無作四谛慧。此經二十五聖，約初心方便，則四種四谛慧行，各各不同。約證入圓通，則惟是無作四谛慧也。二明梵行者，梵是淨義。無二邊愛見證得，故名為淨，即是無緣大慈大悲，大喜大捨，遍拔法界眾生苦，遍與法界眾生樂。非馀梵天所修四無量心，亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。三天行者，天，是第一義天。此經亦名為涅槃天。識陰初破，即已明悟，登圓初住。從此發行，進趣十住十行十向，四加行心十地等覺，皆是由理成行，故名天行。四嬰兒行者，既證無緣大慈，觀眾生有種種小善之機，若無菩薩開發，不得生長。故以慈善根力，和光利行。令諸眾生，得見菩薩同其始學。或示五戒十善之行，或示色無色界因行，或示藏通別種種諸行。以此俯同群小，提引成就之。如此中所明三十二應，隨何類說何法，即其事也。五病行者，既證無緣大悲。觀一切眾生病，則是我病。故示同其病而度脫之。如阿難於空王佛所，已發菩提之心，今方示墮淫室，悔責多聞，浚發大教，普利未來。又如三十二應中天龍藥叉等惡趣眾生，樂脫其倫，即皆現身而為說法，亦其事也。 言一心五行者，即是一行一切行。一切行一行，圓五行也。今經雲，“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如一門超出妙莊嚴路。”又雲“十方薄伽梵，一路涅槃門。”又雲，“此是微塵佛，一路涅槃門。”皆即指此一心圓五行也。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，即圓聖行。一向專心發菩薩願，即圓梵行。奢摩他中，用諸如來毗婆捨那清淨修證，漸次深入，即圓天行。應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。與其同事，稱贊佛乘，即圓嬰病兩行也。圓天行成，故稱大雄。圓聖行成，故稱大力。圓梵行、嬰病行成，故稱大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名總持，大雄故名不動。又，五行總無二相，故名妙湛。五行互具諸用，故名總持。五行惟是一性，故名不動。今更約三種增進修行漸次，點示其相：嚴淨戒律，永斷淫心，塵既不緣，根無所偶。身心快然，妙圓平等，即戒定慧聖行。永斷五辛，不餐酒肉，無啖生氣，即慈悲梵行。一切如來密圓淨妙，皆現其中，即是天行。永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，游十方界，宿命清淨，得無艱險，即嬰、病二行。是人即獲無生法忍，謂五行功成，證圓初住也。以要言之始從乾慧， 終至妙覺，無不以三漸次為能歷，故曰，從是漸修，隨所發行，安立聖位。而此三漸次行，第一第二是助行，第三違現業是正行。正助二行，攝一切行，罄無不盡。故得標名為萬行也。 癸三釋首楞嚴 三釋首楞嚴者，梵語首楞嚴三昧，此雲健相分別正定。得此三昧者，知諸三昧行相多少深淺。今不依此釋首楞嚴也。涅槃經雲，首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。今正依此釋名，兼攝健相分別之義。言一切事者，所謂五陰六入十二處十八界及七大也。言畢竟堅固者，所謂皆非因緣非自然非和合非不和合。本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。皆悉清淨本然，周遍法界也。言健相分別者，所謂善知五陰濁相，及澄濁得清相。善知入處界大流相所相，及入流亡所相。善知二十五門顯密修證，各有能歷三漸次行，所歷五十五位，始終差別及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉諸因果相。善知修奢摩他毗婆捨那所現微細諸魔事相。故名健相分別也。 復次，約陰、入、處、界、七大等事明畢竟堅固者，仍為十意(明之)。一畢竟理，二畢竟誓願，三畢竟莊嚴，四畢竟智斷，五畢竟遍知，六畢竟道，七、畢竟用，八畢竟權 實，九畢竟利益，十畢竟無住。 一畢竟理者，謂陰界七大等，皆即如來藏性，圓三谛理，天然性德，離過絕非。凡十法界，若依若正，若色若心，隨舉一塵，隨舉一念，隨舉一事，隨舉一名，一一無非三德秘藏全體大用，更無少許事理不具此中。經雲：“此見及緣，元是菩提妙淨明體。”又雲：“一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體。”又雲：“性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界”等。此即如來藏性畢竟理也。 二畢竟誓願者，謂知涅槃即生死，菩提即煩惱，故有隨染緣之陰界七大，如水成冰。遂起同體大悲，發無作二誓：遍拔十界自他苦集。曰眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又知煩惱即菩提，生死即涅槃，故有隨淨緣之陰界七大，如冰成水。遂起無緣大慈，發無作二誓：遍與十界究竟道滅。曰法門無量誓願學，佛道無上誓願成。經雲：“願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。乃至舜若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。”夫得果必兼法門，度生必斷煩惱。今由既悟藏性，稱性而發(願)，所以終無動轉。當知即是無作四弘誓也。又雲，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。又雲：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。如此皆明畢竟誓願也。 三畢竟莊嚴者，謂知陰界大等即是性覺妙明，本覺明妙，而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義，成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照義，成毗婆捨那一心三觀。依妙明明妙，寂照無二體義，於奢摩他微密觀照平等無二。此經雲：“我以妙明不滅不生合如來藏。”又雲：“靜極光通達，寂照含虛空。”又雲，“奢摩他中，用諸如來毗婆捨那清淨修證。”如此皆明畢竟莊嚴也。 四畢竟智斷者，謂知陰界大等，本如來藏，常住妙明，不動周圓妙真如性，以圓頓止觀，圓破三惑，圓顯三谛，不離谛而有惑，不離惑而有谛。破無可破，顯無可顯。方名畢竟破顯。就惑破處，煩惱即菩提，說名智德。就理顯處，生死即涅槃，說名斷德。又，照理故名智，惑破故稱斷。經雲：“歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得”。又雲：覺迷迷滅，覺不生迷。譬如金礦，雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。又雲，去泥純水，名為永斷根本無明。又雲，“知見無見，斯即涅槃。”如此皆明畢竟智斷。 五畢竟遍知者，謂知陰界大等，本如來藏，不變隨緣，隨緣不變。若迷此陰等諸法，妄計因緣、自然，和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明等，名之為塞。若悟陰等諸法，當體即是三德秘藏，則成十界道滅，滅因緣智、六度、一心三觀等，名之為通。於塞知破，於通知護。經雲：“滅塵合覺，故發真如妙覺明性。”如此皆明畢竟遍知。 六畢竟道者，謂陰界大等，一一非淨、非不淨，雙照淨與不淨，名身念處。一一非苦非樂，雙照苦之與樂，名受念處。一一非常非無常，雙照常與非常，名心念處。一一非我非無我，雙照我與非我，名法念處。一身念處，一切身念處。一受念處，一切受念處。一心念處，一切心念處。一法念處，一切法念處。是名圓四念處。惡滅善生，名正勤。定斷成就，名如意足。五法(信進念定慧)增長，名根。根破障，名力。分別道用，為覺分。安隱道中行，為正道。由此圓入一切法門，經雲，我又獲是圓通，修證無上道故，獲四不思議無作妙德。如此皆是明畢竟道。 七畢竟用者，謂知陰界大等，雖復理性平等清淨。而無始妄習，事障偏強。須加事助以開圓解。雖用事助，一一還與圓理稱實相應。經雲：“若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒。如是皆明畢竟助用。 八畢竟權實者，謂知陰界大等本如來藏，非權非實，非因非果。而能成就一切權實因果。以不達陰等空故，則有世間魔外種種諸位。以但知陰等空寂，不達其即假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸位。以但知陰等體空如幻，不達其即中故，則有歷別種種諸位。(如別三賢位)以了知陰等本如來藏，即空假中，則有圓頓種種諸位。知前三種諸位，則善知權。知後圓頓諸位，則善知實。知此如來藏中同體權實，則知為實施權，開權顯實，是名畢竟權實。 九畢竟利益者，謂知陰界等本如來藏，覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔，永不能動。經雲：“摩登伽在夢，誰能留汝形”又雲：“然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殒。”又雲，“消息邪緣，令其身心，入佛知見。從始成就，不遭岐路。直至菩提，無諸少乏(疲乏也)此是自利畢竟。利他可知。是名畢竟利益。 十畢竟無住者，謂知陰等藏性，離一切相，即一切法。言妄顯諸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃。不住二邊，不住中道。經雲：“是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。”又雲：“入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。”是名畢竟無住。 此十種畢竟，從始至終，通修徹性。縱令在迷，理本畢竟。初知此理，即名字畢竟。依此修觀，即觀行畢竟。解發根淨，即相似畢竟。進破無明，即分證畢竟。成無上道，即畢竟畢竟。而總約陰界大等為所觀境，故名一切事畢竟堅固也。 壬二合釋 次合釋者，謂圓教一切菩薩，亦惟由此大佛頂理，故能一心具足萬行，而十八界、七大，隨舉一事，皆悉畢竟堅固。始終修證，無能摧伏。若不悟此大佛頂理，雖則積集萬行，而於一切事法，終非畢竟堅固。且如藏通菩薩始終不知大佛頂理，故雖事度、理度，歷劫辛勤，終歸灰斷，(小乘灰身滅智之偏真涅槃)不名堅固。別教菩薩初心不知，登地方知，雖獲堅固，猶未畢竟。惟圓教菩薩，先悟此大佛頂理，以為真因。所以十八界、七大，隨舉一事為所觀境，皆得畢竟堅固也。然前三教菩薩，雖由不知此理，未得畢竟堅固。實非離此大佛頂理，別有差別因果可得。故依對待義，則須簡去。約絕待義，仍無所不收。且如尼沙陀，初觀不淨，藥王昆季(兄弟)初作世醫。迦葉以燃燈塗像為緣因，周利以調出入息為方便。乃至火頭(金剛)觀暖氣以息淫，持地(菩薩)從平地以積行。種種權行，總入圓通。自非大佛頂理，平等法性本具功能，何由一切事行，皆得畢竟堅固也哉！初分句廣釋竟。 庚二合辨大途 二合辨大途者，經題三句，只是體宗用三。亦是性修、人法、因果並舉。亦與經初所唱大定之名符合。言體宗用者，大佛頂是境妙，全彰經體。如來密因修證了義，是智妙，顯示經宗。諸菩薩萬行首楞嚴是行妙，示經力用。雖了義，非無大用。萬行，不離真宗。且約智妙屬宗，行妙屬用，一往分之。又修證非無妙行，首楞非無妙智。且約如來為自行因果。菩薩為化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛頂即如來藏性。非因非果，因果所依也。如來是果人，密因修證了義，是果徹因源。菩薩是因人，萬行首楞嚴，是因該果海。言符合定名者，經雲：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。”夫具足萬行，即諸菩薩萬行也，十方如來一門超出妙莊嚴路，即如來密因修證了義也。若文若義，悉皆允合。但經中取大佛頂性德及首楞嚴修德，合成三昧之名，總顯全性起修，全修在性之妙。而以具足萬行二句，別顯三昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下，正顯達性之因，方為密因。達性之修，修方了義。達性之證，證方了義。達性之行，一行一切行，方名具足萬行。達性之事，全事即理，方得畢竟堅固。是知首楞嚴名，雖屬於修，而全由大佛頂性。所以經中廣開圓解，欲人即性成修。但依此教理，成就首楞嚴行，則智斷因果等，無一非首楞嚴矣。釋別名竟。 戊二釋通名分二。己初正釋經字，二歷法明經。己今初 初正釋者，梵語修多羅，或雲修單蘭，或雲修妒路，或雲素怛纜。總是彼方楚夏不同。此土或翻為契。或翻法本，或翻為線。或翻善語教，或翻為經。或雲無翻，含五義故。一法本義，亦雲出生。二微發義，亦雲顯示。三湧泉義，四繩墨義，五結鬘義。今約此方經字訓法，訓常釋之。法者，可軌義。常者，不變義。軌者，教可軌，行可軌，理可軌。經雲：“是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛。”又雲，如是法門，先過去世恆沙動中微塵如來乘此心開，得無上道。又雲：“汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂范。”教可軌也。經雲：“十方如來一門超出妙莊嚴路。”行可軌也。經雲：“妙性圓明，離諸名相。”又雲，“精真妙明，本覺圓淨。非留生死及諸塵垢。”理可軌也。不變者，教不變，行不變，理不變。經雲：“如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。”教不變也。經雲：“過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。”行不變也。經雲：“汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿。”又雲，“覺海性澄圓，圓澄覺元妙。”理不變也。 己二歷法明經 二歷法明經者，若從佛及四依大士聞法，則音聲為經。若從卷帙，則色塵為經。若法行人，歷法觀察，則法塵為經。若他國土，有以光明作佛事者，亦是色塵為經。香積佛國，即是香塵為經。以香飯作佛事，兼取味塵為經。或有佛國以天衣作佛事，即是以觸塵為經。復次悟者，一切是經。迷者，一切不知是經。且如佛正說法，有時四百九十八人意中罔罔。(罔乎不解貌)則與清風過耳何異。而古人或聞擊竹，或聞淫詞，或聞(肉肆)估肉俚言，皆即悟道，則何聲非經。又如黃卷赤牍，種種莊嚴。牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異。而古人或見桃花，或觀流水，或觀塊破，皆即悟道，則何色非經。以要言之，根塵諸法，一一本如來藏性，性不可變，法爾可軌。舉體既即理經，那得(怎)不是教經行經。故於一一法中，能見大佛頂理者，則一一無非如來密因修證了義，一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。此經一名中印度那爛陀大道場經。於灌頂部錄出別行。即是以處彰名。言灌頂部，即密部也。若經中所結五名，顯密互彰。若今經題，存三略二，以顯該密，乃結集家善巧。若後世稱此經名，畏於繁文，直雲大佛頂首楞嚴經。妙合經中王三昧名。亦復略攝性修旨趣已盡。若近世喜簡直呼為楞嚴經，理固無礙，奈與藏中首楞嚴三昧經相(混)濫。似宜直稱大佛頂經。則經體既顯，不濫他帙。亦兩便也。釋名竟。 乙二顯體分十。丙初須顯體，二釋體義，三正出體，四引證，五會通異名，六廣簡偽濫，七明入體之門，八遍為眾經體，九遍為諸行體，十遍為一切法體。丙今初 初明須顯體者，前釋通別二名，共二十字。皆是能诠之名，文義浩博。今更點示名下所诠要理。正顯一經之主質。意欲令人尋名得體，如因指見月。又：釋名總示三德，顯體別在法身。明宗別在般若，辨用別在解脫，教相分別總別，故釋名之後，須先辨體。體雖法身，必具二德。(般若、解脫)雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱。屬法身，故非橫。不縱不橫，方是經體。又：經若無體，則邪倒無印，同於魔說，故須顯體。又：得此體已，方能全性起修，以修合性，如有虛空，方可架屋。既成屋已，仍取屋空。是故須顯體也。 丙二釋體義 二釋體義者，體是主質。亦釋為禮，亦釋為底，亦釋為達。只一主質，具此三義，非三體也。言體禮者，如君尊臣卑，父貴子賤。臣子雖多，君父惟一。經體亦爾，惟是一理，統攝萬法。種種眾行之歸趣，無量功德之所莊嚴。言說問答之所诠辯。以貴極故，稱為體禮。經雲：“妙湛總持不動尊。”又雲：“頂禮如來藏，無漏不思議。”此之謂也。言體底者，如恆河大海，莫測淺深，唯香象修羅，乃窮其底。佛法亦爾。《釋論》雲：“智度大海，惟佛窮底。”此經雲：“如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。”知此體者，即知一切法之源底。故名體底。言體達者，如風行空中，通達無礙。如天王號令，萬國齊奉。佛法亦爾，知此體者，即能遍達一切諸法，無有留礙，故名體達。經雲：“若能轉物，即同如來。”又雲“十方如來及大菩薩於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。”此之謂也。體禮是法身，體底是般若，體達是解脫。只一體而三德宛然。總三義而惟是一體。是謂體義。 丙三正出體 三正出體者，此經以如來藏妙真如性為體。於三名中，取大佛頂名。於豎義中，取大字義。於橫義中，取體大義。本覺義、最尊義。於三德中，取法身德。復次，於三因中，取正因佛性。於三了義中，取理了義。於十畢竟中，取畢竟理。復次於經文辨見中，取見見非見義。於陰入處界，取隨緣不變義。於冰水喻中，取濕性義。於如來藏，取離即離非、是即非即義。問曰，既取離即離非，是即非即之如來藏為此經體。何故阿難問果地七名，但雲空如來藏。觀音十四無畏中，亦但雲空如來藏耶！答曰，只此空如來藏，便是離即離非是即非即之體，非更別有不空等二藏以為之對。已如前辯。今更於一名中，點示三義。空字，即顯離即離非義。藏字，即顯是即非即義。如來二字，即顯妙明心元義。又由空義故，則一非一切非，十界三谛俱非。由藏義故，則一即一切即，十界三谛俱即。由如來義故，則一離即離非，是即非即，一切離即離非，是即非即，十界三谛俱離即離非，是即非即。夫一非一切非，體底義成；一即一切即，體達義成；離即離非、是即非即，體禮義成。今經中盛談，一一皆雲本如來藏妙真如性，故以此名而顯經體(如來藏妙真如性為經體。)當知即是中道理性，非空非不空，仍雙照空與不空。以如來藏三字，點示眾生本具理體，即是諸佛究竟果德之本。以一妙字，點示如來藏如實不空義。以一真字，點示如來藏非空非不空、雙照空不空義。以一如字，點示如來藏如實空義。以一性字，總上三義，結成不變之體。問曰，既雲事理圓融，性修不二，何須於諸法中別簡經體？答曰，譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空。若無屋空，梁柱何用。如來藏性，亦復如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。梁柱可多，屋空惟一。以譬事相因果雖多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虛惟一。宰輔臣吏可多，帝主惟一。為此義故，須顯正體。雖三德秘藏，不縱不橫，不一不異。以便於顯示，必簡般若、解脫，惟以法身當名。既顯法身，即顯般若、解脫，以本不即不離故也。 丙四引證 四引證者，經於陰入處界之首，即總標雲，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。而於下文復徵起雲，雲何五陰，本如來藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又，七大中，一一皆雲，汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色等。至後三大文中，各各更加性真圓融，皆如來藏，本無生滅之語，重重昭示，不一而足。直至答滿慈(富樓那)問，方乃圓結如來藏性一體三義。然後阿難領誨請修。喻以雖獲大宅，要因門入。是明指此如來藏性為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具，迷強不知，知由佛示，義如佛賜。又文殊選圓通畢，結雲，頂禮如來藏，無漏不思議。豈非以眾生所具，即具此體。耳門所顯，即顯此體。諸佛所證，即證此體。故藉此同體法性之力，以加被於未來也。明文在茲，可為誠證也。 丙五會通異名又分二。丁初會本經異名，二會他經異名。丁今初 初會本經異名者，初卷“佛告阿難。一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。”即指此體。次則阿難自誨責雲：“當由不知真際所詣。”真際，亦此體異名。佛示第二根本雲：“無始菩提涅槃元清淨體。”即指此體。阿難又自責雲：“良由不知寂常心性。”佛又告雲：“吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心。”亦指此體。第二卷雲：“雲何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性。”又雲：“本是妙明無上菩提淨圓真心。”又雲：“汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。”又雲：“其性真為妙覺明體。”第三卷雲：“故我今時，為汝開示第一義谛。”又雲：“亦令當來修大乘者，通達實相。”第四卷雲：“普為此會宣示勝義中真勝義性。”又雲：“一乘寂滅場地。”又雲：“性覺妙明，本覺明妙。”又雲：“觀性元真，惟妙覺明。”又雲：“故發真如妙覺明性。”又雲：“寶覺真心，各各圓滿。”又雲：“勝淨明心，本周法界。”第六卷雲：“覺海性澄圓，圓澄覺元妙。”又雲，是則圓真實，是則通真實，是則常真實。第七卷雲：“妙性圓明，離諸名相。”第九卷雲：“妙圓明無作本心。”又雲，“本覺妙明，覺圓心體。”第十卷雲：“於涅槃天，將大明悟。”又雲：“精真妙明，本覺圓淨。”如是等種種異名不同。義或各有所取，而體惟是一。義則或寂照雙明，或空有圓顯。或但約雙離，或但約雙即。或兼明遮照，或直指本體。剋實為論，惟取本有性德，不取修成。又雖取性德，多就出障圓明之性，以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心三義。雖是在纏本具，必於滅塵合覺之後明之。以非滅塵合覺，不顯自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三無差別之旨，六而常即之致，反成隱晦。惟性德明，則修德自顯。以離性無修故。故顯體後，方可明宗用矣。 丁二會他經異名 次會他經異名者，《釋論》雲：“除諸法實相，馀皆魔事。”是故諸大乘經，同以實相為正印，為經正體。今如來藏妙真如性，即是實相正印。但有異名，更無異體。又此實相正印，《華嚴》名一真法界，《維摩》名不思議解脫，《般若》名一切種智。《法華》名一乘實相。《涅槃》名常住佛性。又智者大師《觀音玄義》中，名為靈智合法身。《光明玄義》中名為法性。如帝釋一人，有千名字。會須尋名得體，不可昧體而徇名也。 丙六廣簡偽濫又四。初約如來藏義簡，二約妙義簡，三約真如義簡，四約性字義簡。一一簡示，復各五番。一就世間法簡，二就偏小法簡，三就權漸法簡，四就開示簡，五就悟入簡。 (此科文繁而義復龐雜，且所引古籍，今人絕不寓目，如何能解，且非今時學教修行所需，故僅標科而已。全略釋文，若欲廣知者，自索《楞嚴文句》檢之可也。) 丙七明入體之門 七明入體之門者，如來藏性，非情謂(分別)之所階(能入)故曰，識心分別計度，但有言說，都無實義。縱使超情離見，妙悟泠然。譬得大宅，要因門入。經雲，“彼人因指，當應看月。”則教是理門。又雲“不如一日修無漏業。”則行是理門。從教入者，是隨信行。從行入者，是隨法行。或信行轉為法行，或法行轉為信行。或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利鈍，具如天台止觀廣明，茲不具引。今但略明三意。一略示門相，二以門攝二十五聖，三總示入門觀法。一示門相者。夫如來藏性，清淨本然，實非迷悟所能增減。但以無始虛妄力故，具足根本枝末二種無明。根本無明，惟障中道，枝末無明，兼障空中。而此二種無明，復各有輕重不同。若二種俱輕者，開悟則易，故有圓教法門。若根本惑輕，枝末惑重者，證入則難，故有別教法門。若根本惑重，枝末惑輕者，了空則易，故有通教法門。若二惑俱重者，證空復難，故有藏教法門。就一一赴緣而說，必約四句诠理。能通行人入真實地。圓通四門，所謂有句，無句，亦有亦無句，非有非無句。苟執著之，則成四謗。故雲，般若如大火聚，四邊不可取。取則邪見火燒。若善用之，則成四門。故雲，四門入清涼池。約四教各有四門，便有一十六門。前三教四門，具在台宗，茲亦不引。圓教四門，今當略說。所謂圓融不可思議之門，非一非四，而四而一。一門一切門，一切門一門。經雲，“十方薄伽梵，一路涅槃門。”此之謂也。更就經中，稍明其相。若從徵心辨見，廣歷陰入處界就事顯理科中悟入，及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者，名為不思議空門。此空門即是有門，即是雙亦門，即是雙非門。空為法界，一切法趣空，是趣不過。空尚不可得，雲何更有趣與趣。若從七大性本具相科中悟入，及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者，名為不可思議有門。此有門即是空門，即是雙亦門，即是雙非門。有為法界，一切法趣有，例如前說。若從而如來藏妙明心元，離即離非處悟入者，名為不可思議非有非空門。此非空非有門，亦即是馀三門。乃至非有非空為法界如前說。若從而如來藏妙明心元，是即非即處悟入者，名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門，亦即是馀三門。乃至亦有亦空為法界如前說。復次，初聞常住真心性淨明體。又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴王。爾時徵心所在，覓心了不可得，即入空門。一切世界因果，因心成體，即入有門。無是見者無非見者，即入非有非空門。見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體，即入亦空亦有門。一一門互融互攝，例如前說。略示門相竟。 二以門攝二十五聖者，若論所觀二十五境，若通若別，每境各具一十六門。且如一內色，則有析空觀四門，體空觀四門，次第三觀四門，一心三觀四門，約外色亦如是，約內外色亦如是。今就二十五聖已成法門攝歸一十六門。言十六門攝諸聖者，若論所通，無非如來藏性妙體。若能通門，雜用四教，不專一途。憍陳那於佛音聲悟明四谛，跡同藏教有門。而妙音密圓，則密悟如來藏中，性音真空，性空真音，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。或作生滅四谛解，或作無生四谛解，或作無量四谛解，或作無作四谛解。一一皆是循業發現也。馀所悟理，類此可知。尼沙陀厭離不淨，跡是藏教有門。香嚴谛觀諸有為相，因推香氣四性無生，跡是通教空門。藥王分別藥味，初似藏教有門，後是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因，初是別教空門。迦葉唯以空寂修於滅盡(定)跡是藏教空門。(阿)那律樂見照明金剛三昧，跡是通教有門。周利調出入息，跡是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門，跡是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺，跡是通教非有非空門。須菩提曠劫知空，跡是通教空門。普賢心聞發明，是圓教有門。孫陀觀鼻端白，跡是通教有門。滿慈法音降魔，遍用四教四門。(優)波離持戒修身，跡是藏教有門。目連心光發宣，跡是通教有門。烏芻瑟摩觀火，初是通教有門。持地初勤苦行，是藏教事度，亦屬有門。月光修習水觀，是圓教有門。琉璃觀群動性，是圓教亦有亦空門。虛空(藏)觀察虛空無邊，是圓教空門。彌勒初修唯心識定，是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧，是圓教有門。觀音從聞思修，亦是圓教有門。故曰，歸元性無二，方便有多門也。 三總示入門觀者，若信行利根，聞說即悟，得悟方法，難可示人。經雲，狂心頓歇，歇即菩提。譬如利刀截紙，一下千張，何容分別。若約法行觀門，則四四十六，各須十意，今不具述。且約觀音耳門圓通，圓教有門，以示其概。言十意者，第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第三善巧安心止觀。第四破法遍。第五識通塞，第六道品調適。第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但觀不思議境，即能圓具十法。不俟傳傳用耳。非無下九意也。中根用二至七，亦復如是。今此觀音菩薩修行法門，通被三根，方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別。一約上根，二約下根。約上根者，始終但觀不思議境，而十意圓收。謂此現前一念聞性，即是不思議境，具足十界五陰諸法。既具十界五陰，即是具足百界千如三千性相，理具事造，無不炳然。今總雲入流亡所者，入十界道滅之流，亡十界苦集之所也。別雲動靜二相，了然不生者，即是觀色陰不可思議，圓超劫濁。破佛界中九界妄色，顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者，即是觀受陰不可思議，圓超見濁，破佛界中九界邪受，顯九界中佛界正受也。覺所覺空者，即是觀想陰不可思議，圓超煩惱濁，破佛界中九界妄想，顯九界中佛界妙想也。空所空滅者，即是觀行陰不可思議，圓超眾生濁。破佛界中九界妄行，顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者，即是觀識陰不可思議，圓超命濁。破佛界中九界妄識，顯九界中佛界真識也。於此不思議觀圓具下九意者，破佛界中九界五陰，是拔自他苦集，顯九界中佛界五陰，是與自他道滅，即菩提心。由圓止觀，方有破顯，即善巧安心。破惑無不盡，即破法遍。知佛即九界，悉有苦集名塞，知九界即佛界，悉有道滅名通。是識通塞。聞性是圓念處，一念處，一切念處，法爾具足正勤、如意、根力覺道等，是道品調適。修時三業必皆精進，是對治助開。於五陰境，雖復乘悟並銷，仍是滅從色除，次第不亂，即知位次。善得圓通法門，非復內外強軟諸魔所能擾動，即是安忍。超越世出世間，即離法愛。上根如此。中根從二至七，各該十意。例亦可知。 二約下根者，第一觀不思議境，即指現前一念聞性，本圓本通本常，不可思議。心佛眾生，三無差別。若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集，浩然無涯。若棄於生滅，守此真常，則十界道滅，宛爾無缺。故知三千性相，理具事造，總不離此現前一念聞性。經雲，彼佛教我從聞思修，入三摩地。聞即是境。從此思修，即是觀等十意。第二真正發菩提心者，謂既知此圓通常性，十界無殊。迷則苦集浩然，悟則道滅宛爾。故興同體慈悲，願作無緣與拔(與樂拔苦)經雲，我於彼佛發菩提心。菩提心只是悲智雙運。上求自性佛道，名智。下化自性眾生，名悲也。第三安心止觀者，入流是三止，止於三谛。亡所是三觀，破於三惑。乃至別就五陰破惑顯谛，皆是善巧止觀也。第四破法遍者，即以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也。第五識通塞者，動靜二相是塞，了然不生是通。盡聞而住是塞，不住即通。空覺不極是塞，極圓即通。生滅未滅是塞，既滅即通。寂滅現前，精妙未圓是塞，忽然超越是通也。第六道品調適者，復為二。一約橫具，二約豎歷。橫具者，圓念處觀能滅惡生善，即四正勤。能成神足，即四如意。能生善根，即五根。能摧五障，即五力。能分別道用，即七覺。能安隱道中行，即八正，則有觀行道品，相似道品，分證道品，淺深不同。二約豎歷者，從聞思修，是念處。所入既寂，是從正勤得如意。動靜二相了然不生，即五根五力。如是漸增，聞所聞盡去，即七覺八正也。第七對治助開者。或正道多障，亦須用下文道場持咒等事。文雖不說，理必不無。且因中若不用咒助修，果上何乃現形說咒，較他菩薩獨為盛乎。第八知位次者，如漸增不住等，皆由明識位次。故不起增上慢，自謂滿足以濫極聖也。第九能安忍者，若被強軟諸魔所動，何以有進無退。第十離法愛者，亦即盡聞不住之不住(二)字，空覺極圓之極字，生滅既滅之滅字。皆於相似順道法愛無貪著也。有門既爾，馀三門悉有十意，亦復如是。觀聞性境既爾，馀二十四境，悉可以此圓十意修入。亦復如是。明入體之門竟。 丙八遍為眾經體 八明如來藏性遍為眾經體者，夫此藏性，乃眾生本有性德。諸佛出世種種說法，無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教，縱有種種異名，如前所陳，究竟終無異體。但根利者，即令速悟。根鈍者，亦令漸悟耳。一切藏通諸教，雖且約如實空義令出生死。而空義亦實不離此體。但根利者，即令於空而見藏體。根鈍者，先令證於偏空而密入此體耳。故不惟一實相印，即是此體。而小乘三印，亦依此體而得成就。但遠近、纡直、巧拙永異。如甸服、侯服、要服、荒服，(據《禹貢》所說，京畿方千裡內為甸服，侯服離甸服之外方五百裡，要服離侯服外又方五百裡，荒服離要服外又方五百裡。)其去天子處有近遠，其來朝觐路有夷險。而普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。故得遍為諸經體也。 丙九遍為諸行體 九遍諸行體者，又三意。初泛明諸行同異，二別明依經修行，三獨顯此經行法。 初意者，夫秉教修行，不出信法兩行。兩行並通四教。三藏信法，以藏性中空義為體。通教信法，以藏性空義兼含不空為體。別圓二教，並以如來藏性全體為體。又橫論諸行，即是六度四攝等，各就當教論體。若豎論諸行，藏通外內凡位，以相似空義為體。分證以去，以如實空義為體。別三十心，圓五品十信，皆以相似藏性為體。別地圓住以上，皆以如實藏性為體。橫行有體，故廣。豎行有體，故高。法華經雲，其車高廣，此之謂也。 二別明依經修行者，諸經多有別明行法。剋日制時，勤身策苦以期果證。此經亦然。今先約諸經所明，不出四種。所謂常行，常坐，半行半坐，非行非坐也。常行名佛立三昧，出賢護經。常坐名一行三昧，出文殊般若經。半行半坐，如方等法華二種三昧，出方等法華二經。非行非坐，即前三種三昧之所不攝，悉入此中。此復有二。一者依經所制三昧，如大悲心咒行法等。二者隨自意三昧，即是歷法觀察，如覺意三昧等。此四三昧，惟約大乘引證。而藏通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空義為體。通教四三昧，用即空義為體。別圓四三昧，均用如來藏性為體。(但)別行次第觀於三義(空假中)，圓行直下知其一體。是為異耳。若三昧無體，便同無益苦行。縱使緣三寶境，孱(弱也)有滅惡生善功能，而為益則微，為因則遠。然行者雖不達此行體，而種種諸行，並不出於藏性之外。若無藏性，何處得有諸行。如無虛空，何處得有染淨世界。故此藏性，遍為諸行體也。 第三獨顯此經行法者，泛明信法二行。即是二十五圓通門。離此藏性，決定無體。別明安立道場者，三七(日)不寐，即是制令常行。百日安居，即是制令常坐。四種清淨明誨，即五緣(一持戒清淨，二衣食具足，三閒居靜處，四息諸緣務，五得善知識)中持戒清淨。燃香閒居，即閒居靜處及息緣務。選持戒清淨者第一沙門為師，即令親近教授知識。同會有一不清淨者道場多不成就，即令親近同行知識。著淨衣，即衣具足。但略不言飲食外護，理決不無也。心滅貪淫，即诃五欲及滅五蓋。(一貪欲蓋，二嗔恚蓋，三睡眠蓋，四掉舉蓋，五疑蓋。)貪為上首，故獨說之。端坐安居，必調五事。求最上乘，發菩薩願，即行五法。如此二十五中方便，各有事儀及以觀法，具如止觀廣明。而壇儀供具，皆表不思議境，亦表圓具十乘。若不達此如來藏體，則諸行徒施。況端坐百日，尤為正修要務，乃一經宗體，茫然不辨。所秉戒律，未必成就。徒事觀美(空求形式美觀)將欲何為。亦可歎也。然藏性威力，不可思議。如來教法，不可思議，密咒功能，不可思議。庶幾見聞隨喜，聊種遠因雲耳。明遍為諸行體竟 丙十遍為一切法體 十遍為一切法體者，既如來藏性，清淨本然。不變隨緣，隨緣不變。則一切世出世法，何非全體如來藏性。經雲：“如水成冰。”喻佛界即九界也。又雲：“冰還成水。”喻九界即佛界也。冰水雖異，濕性何殊。十界雖分，藏性奚(何)別。經雲：“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。”今謂諸相決定不從虛空外來，空無外故。則知諸相即是虛空，虛空即是諸相。既虛空體非群相，則諸相亦體非群相矣。即虛空不拒諸相發揮，則諸相亦不拒諸相發揮矣。虛空喻藏性，諸相喻七大等。即當以法合雲：藏性體非七大，即七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發揮，即七大亦不拒七大發揮矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣，詳辨五魔，皆是如來藏性循業發現之用。皆即如來藏性清淨本然不變之體。設無如來藏性，則無世出世間一切諸法。設有微塵許法，當知即是如來藏性全體大用。經雲：“乃至大地草木、輭動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。普賢觀(經)雲：“毗廬遮那，遍一切處。”此之謂也。二顯體竟。 乙三明宗。宗者，修行之綱領，顯體之要樞。釋此為四。丙初簡宗體，二正明宗，三諸教同異，四結成因果。丙今初 一簡宗體者，《妙玄》雲：“有人言：宗即是體，體即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二。體非因非果，體即不二。若是二，體即非體。體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非體。雲何而言體即是宗，宗即是體。”如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱之所取。不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。又：宗體異者，則二法孤調。(各自獨立)非顯體之宗，宗則邪倒無印。體非宗家之體，則體狹不周。離法性外別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。 丙二正明宗 二正明宗者，有雲：圓通妙定為宗。有雲：楞嚴妙止為宗。一則別指耳門，通該諸聖。一則泛指三止，總成一名。雖復理皆可通，而實文無的據，今所不用。復有以佛之知見為宗者，若指知見本體，即是體非宗。若取能知見用。既系之以佛，復無開示等文，則與眾生何與。(有何關涉)縱令佛通六即，不隔眾生。將何以顯從因至果，一期修證要途。今亦不用。今據第一決定義雲：“應當審觀因地發心，與果地覺為同？為異？若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。”又雲：“依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺。得元明覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。”此則明文彰灼，豈有異途。的的當取不生不滅因果為宗。又經初即雲：“一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，心淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”第二卷雲：“若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性。”第四卷雲：“若棄生滅，守於真常，常光現前，乃至雲何不成無上知覺。”第七卷雲：“顛倒不生，斯則如來真三摩地。”如此明文，不一而足。皆顯示經宗(不生不滅因果為宗)之誠證也。蓋因若生滅，則不能該於果海。果若生滅，則不能徹於因源。今以二決定義(一審因心果覺，為同為異。二審煩惱根本，發業潤生，誰作誰受)為初心方便，令其去濁以就清，從心以解結。方為修證了義。方得畢竟堅固。又：耳根圓通，即是不生不滅因果。謂此眾生現前聞性，本圓本通本常，名為不生滅因。依此修證，便成不生滅果。若別就時機，則獨有耳門稱勝。(此界眾生耳根最利也)若通論至理，則二十五門並同。(所謂聖心無不通也)今雲不生不滅因果(為宗)，任運攝得圓通妙定矣。又首楞嚴定，即是一心圓妙止觀稱性之修。故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛即首告之曰，“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。”夫明首楞嚴王三昧，而必先冠之以大佛頂者，正顯全依性德而修止觀，方稱三昧中王。惟其性中無法不具，故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行既皆性具，則萬行一一皆王三昧。一行一切行，一切行一行。一門一切門，一切門一門。故名一門超出妙莊嚴路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為本修因。則正行助行，事儀理觀，若顯若密，一一皆不生滅。若未悟妙體，那成妙修。今以不生不滅因果為宗，又任運攝得楞嚴妙定矣。 丙三諸教同異 三諸教同異者，藏教依生滅四谛，修析空觀，成灰斷果，則因果皆屬生滅。通教依無生四谛修體空觀，成偏真果，則因果雖皆無生，亦非不生不滅。別教依無量四谛，修次第三觀，成報身果，則因帶生滅，果方分證不生不滅。圓教初心悟此不生不滅之理，即名字不生不滅，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，即觀行及相似不生不滅。得元明覺無生滅性為因地心，即分證不生不滅。圓成果地修證，即究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。 丙四結成因果 四結成因果者，有局有通。局者，初發心住，以真方便發此十心，心精發晖，十用涉入，圓成一心，名之為因。重重單複十二，方盡妙覺，成無上道，名之為果。從二住乃至等覺，中間諸位，名為亦因亦因因，亦果亦果果。位位用無礙道伏一分無明，名之為因。用解脫道斷一分無明，名之為果。約此解脫復修無礙，故曰因因。從此無礙復得解脫，故言果果。又，十住為因，十行為果。十行為因，十向為果。十向(四)加行為因，十地為果。十地為因，等覺名果。等覺為因，妙覺為果。通者，正取性德以為初因。經雲，“譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音響，遐迩俱可聞，是則通真實。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。”皆就吾人現前聞性本自如此。此即不生不滅真因。又，通者，聞性既爾，見性亦然。盲人睹暗，(見性不動)匿王觀河(見性)不遷。築牆(見性)非斷，穿窦(見性)無續。入室(見性)非縮(小)，觀日(見性)非舒(放大)。又，通者，見聞既爾，六用(六根之用)並同。根性既爾，塵識亦然。故曰，陰入處界，本如來藏，性無生滅。又曰，十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。又曰，彼等修行，實無優劣。又曰，聖性無不通，順逆皆方便也。三明宗竟。 乙四辨用 第四辨用。用者，力用也。即如來之妙能，此經之功德。滅惡名力，生善名用。滅惡名功，生善名德。復為三意：一簡宗用，二出舊解，三正明用。 一簡宗用者，《妙玄》雲：“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置(不說)伏斷，但論因果。若論於用，但論斷疑生信，且置(不說)慈悲。 二出舊解者，或以破疑生信為用。今問法華斷權疑，生實信。斷近疑，生遠信。得作此名。今經破何等疑，生何等信。若雲破小疑，生大信者，阿難先已信大，故開章即問得成菩提方便，安得更有小疑可破。若雲阿難小惑未忘，大理未悟。則應名破惑生解。若但生解，則止成前三卷半經力用。後經力用，寧復竟無可論。(豈非無話可說)又或以返妄歸真為用，或以斷妄顯真為用。二意無別。今謂此是宗家之用，非是用章正意(不是論用一章正意)又或以破妄知見顯真知見為用。即同破惑生解，不攝全經力用。若雲破妄知見，是滅惡直至等覺。顯真知見，是生善直至妙覺。則仍與斷妄顯真義同，還是宗用，非用用也。 三正明用者，此經顯密二說，俱以離愛得脫為用。離愛故言力，得脫故言用。離愛故言功，得脫故言德。經雲：“敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。”又雲：“何須待我佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含。愛河乾枯，令汝解脫。”又雲：“由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。”又雲：“彼尚淫女，無力修行。神力冥資，速證無學。”皆是密說之用。又雲：“不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。”又雲，“離苦得解脫，良哉觀世音。”又雲：“性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。”又雲：“我今度汝已出生死。”又雲，“令識虛妄，深厭自生。知有涅槃，不戀三界。”皆是顯說之用。又雲：“亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。”又雲：“阿難得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禅那，修正聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。”(證斯陀含)即是雙彰顯密二說之用。然所離者，有三界果報之愛(藏)。有偏真涅槃之愛(通)。有出假神通之愛(別)。有中谛似道法愛(圓)。而所得者，有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。今經顯密二說，能令眾生圓離諸愛，圓得諸脫，即是大力用也。 乙五教相 第五明教相者，教是聖人被下之言，相是分別異同之致。智者大師以五時八教，判釋如來一代所說法門，昭如日月。今先略述綱要，次正判此經。言綱要者，即是化儀四教，化法四教。以列五時，有通有別。化儀四教者，一頓、二漸、三秘密、四不定。化法四教者，一藏、二通、三別、四圓。別五時者，一華嚴時，初成道說。二阿含時，起道樹說。三方等時，次阿含說。四般若時，又次方等而說。五法華涅槃，合為一時，法華次般若說，涅槃為最後說。通五時者，如《華嚴入法界品》，便非局在三七日說。又：《無量義經》雲：“次說般若，歷劫修行，華嚴海空。”則《華嚴》通至般若之後明矣。阿含通至後者，現見四阿含經，(謂增一阿含、中阿含、雜阿含、長阿含。)從初鹿苑，至涅槃夜，所說諸法，無不備載。此易可知。方等通前後者，如《方等陀羅尼經》雲：“先於王捨城，授諸聲聞記。”即指法華在先，豈非通後。又十二年前，豈遂一向不說大法。故知必應通前。般若通前後者，經雲：“從得道夜，至泥洹夜，常說般若。”即誠證也。涅槃通至前者，釋論雲：“從初發心，常觀涅槃行道。”前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶！又：《涅槃經》雲：“我坐道場，初成正覺，爾時無量恆沙世界菩薩亦曾問我如是深義。然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。”當知涅槃通至前也。法華通至前者，約顯露邊則無，約秘密邊亦有。故捨利弗雲：“我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。”豈非指妙法為如是法乎。知此五時通別意已，以前化儀化法二種四教，歷時分別，則無錯謬。初華嚴時，於化儀為頓，於化法為圓兼別。次鹿苑時，於化儀為漸始，於化法為但藏(但說藏教)。次方等時，於化儀為漸中，於化法為對藏說通、別、圓。次般若時，於化儀為漸終，於化法為帶通別正明圓教。次法華時，於化儀為非頓非漸，非秘密、非不定。於化法為惟圓。涅槃於化儀同法華，於化法仍具四教。然與方等四教，同而不同。有二分別：一者方等是對半教以說滿教。涅槃是借三權以扶一實。二者方等中四教，藏通初後俱不知常住佛性，別教初不知，後方知。惟圓教初後俱知。涅槃中四教，皆初後知，是為異也。 復次，頓有二義：一頓教部。所謂日出，先照高山，則專指《華嚴》。二頓教相。所謂初發心時，便成正覺。則方等、般若、法華、涅槃，悉皆有之。(所謂相通一代也)漸亦二義：一漸教部。所謂曲引二乘，循循善誘。則專指阿含、方等、般若。二漸教相。所謂歷劫修行，積因剋果，則華嚴、法華、涅槃，亦皆有之。秘密有二義：一秘密部。則專指一切陀羅尼、灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法而證大，聞大法而密證小，彼此互不相知。則華嚴、阿含、方等、般若，皆得有之。惟法華是顯露教，但有密咒，更無密相。然約一分最鈍根人，始終不見佛說大法，亦可稱密。而五千退席，方乃正直捨方便，但說無上道。故一席中，決無彼此異聞之相，非秘密也。不定義者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或聞大教得小益，或聞小教得大益，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，則前四時亦皆有之。惟法華是決定義，無不定義。(決定說大乘)已上略述天台判教綱要竟。 次正判此經。復為三意：初且申五時八教言外之旨，二正以此經結屬教部。三略破群義以息诤論。 初意者(申五時八教言外之旨)，原夫諸佛出世，教必逗機。機有萬殊，教亦何定。故五時必須兼論通別，八教必須互相組識。方收萬有不齊之機。而智者大師語意俱圓，後人承用，不免偏執。知五時之別，不知五時之通。知開顯必待醍醐，(法華屬醍醐味)不知毒發(生酥毒發變醍醐)之通前四味。所以紛紛诤論，無有了期。今更略出其意，以為判教綱維。蓋群機雖復無量，大約惟有四種：一者最利，始終皆見於大。二者最鈍，始終皆見於小。三者利而仍鈍，雖不終於小證，然須備歷五時，方於法華入實。四者鈍而仍利，雖不即見華嚴，然於般若、方等，便得悟入。或於阿含便能密入。又復應知，若未入大者，但見於小，必不見大。若已入大者，既見於大，必兼見小。至於十大弟子等，助轉*輪之人，皆是法身大士，應物現形，遍為四類眾生而作弄引，豈可執跡而昧本哉！且如央掘魔羅一事。據大乘所見，則是佛果現權，據小乘所聞，則是酬昔惡願。①又即今摩登伽女一事，據此經，佛頂放光，文殊將咒(往護)，則是一類大機所見。據《摩登伽經》，佛自說咒，及說二人宿世因緣，則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。 1央掘魔羅，佛陀弟子之一，初師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出游修行。並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘魔羅於是出城殺人。每殺一人，則取一指為華鬘，故人稱“指鬘”外道。至殺九百九十九人時，欲殺其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之。央掘魔羅見佛前來，執劍趨前，意欲害之。後經佛陀為說正法，乃改過忏悔而入佛門。後證得阿羅漢果。出《央掘魔羅》經 二正以此經結屬教部者，謂此經為華嚴部耶？華嚴說在初成道時。今佛與波斯匿王同生，已年六十二歲，既非其時。又：華嚴惟為大根眾生說圓別教，今經乃為阿難等诃小說大，復非其味。(非華嚴譬乳味時)謂此經為阿含部耶？則阿含正說小乘，此經正诃小乘，尤非其類。謂此經為般若部耶？則般若帶通別二教，正說圓教。會一切法皆摩诃衍，不復诃斥聲聞緣覺。今經惟有如來藏三義中，普收十界與般若同，而前後诃小乘處，不一而足，與般若異。又：般若有共與不共二種。而此經惟明不共。又：般若專明共不共二種般若。而此經總明一切諸法。故雖與般若同時，決不與般若同部味也。(般若譬熟酥味)謂此經為法華部耶？則法華開權顯實，此經破妄顯真。法華舉手低頭，皆成佛道。此經不知二本，(一無始生死根本，二無始菩提涅槃元清淨體。)不成菩提。時之與味，一向不同。謂此經同涅槃時耶？則既非中夜唱滅之時，復非借三(權)助一(實)之旨，尤難聯絡。既四部不可浪收，不歸方等，更歸何部。且彈偏斥小，歎大褒圓，正是方等法門。故知於通別二時中，是通方等時也。於四種機中，即鈍而仍利者所見也。於四種化儀中，是頓教，非頓教部也。是漸時，非漸教也。大機所見，小機不見，是秘密相也。放光說咒，亦是秘密部也。(此經)別題雲：一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行，此之謂也。(即其明證。)阿難悟大，登伽證小，亦是不定義也。於四種化法中，正诃藏教，傍诃通別二教，獨明圓教也。結屬教部竟。 三略破群疑以息诤論者，問曰，此經若在法華之前，何故歎聲聞德，勝於法華？答曰，法華為引利而仍鈍之機，方將開權顯實，故且據跡淺歎。此經自引鈍而仍利之機，意顯圓通不殊，故得據本深歎也。問曰，此經若在法華之前，何故阿難今已發心誓入五濁。至法華中，反畏五濁，發願異國持經。答曰，此經大眾，是鈍而仍利，故根性勇猛。彼經(指法華)大眾，是利而仍鈍，故怯習尚存。導首雖同是阿難，大眾則各是一類也。且此經有學者悟，(如阿難)無學仍迷。(如滿慈)故雲，如阿難等雖則開悟，習漏未除。我等雖盡諸漏，尚纡疑悔。彼經發願，通於有學無學，設許此經在法華後，由聞勝法，改願入五濁者，豈法華時，已成無學之人，今反退而成有學耶！尤不可也。問曰，觀音三十二應，與普門示現何殊。答曰，彼經說法，單指流通圓教，此經眾應，遍用權實法門。問曰，經初波斯匿王營齋。經後琉璃大王陷獄。應非一時所說。答曰，說經不必一時，判義必歸方等。然此經與他部方等同而不同。有三種殊勝，不可不知。一者他部但對斥三藏，兼用通別圓理。此經則兼斥藏通別理，惟用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位，兼用通別圓位。此經明位，雖用四教之名，實惟圓教之義。如乾慧地，借通教名。四加行，(暖、頂、忍、世第一)借藏教名。信住行向地等，別圓名同。而十信初心，便雲即以此心中中流入。乃至後位，節節深妙。故知惟圓義也。三者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠，歷劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除，因次第盡之語。而總是全性起修，全修在性。所謂圓家之漸，不同歷別法門。然則教相雖在方等，而方等中圓，即與醍醐同味。奚(何)必強置法華經後，方稱最勝哉！五重玄義竟。
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