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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：觀經四帖疏上品上生章略釋
觀經四帖疏上品上生章略釋 張秉全 淨宗二祖善導大師，乃彌陀化身，具大智慧，具大神通，所示專雜二修，其利無窮。謂專修則萬修萬去，雜修則萬千中只有二、三個。妙極！確極！宜谛信勿疑。大師雖疏觀經，鑒於末世眾生，根淺障重，神識飛揚，觀想難成，力勸持名。在觀經四帖疏上品上生章中，對於淨土法門宗旨，有精辟诠釋，謹就此章大意，作番略釋。 先出經文，後釋《四帖疏》大意。 經文 佛告阿難及韋提希。上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。 四帖疏大意 佛對當機眾阿難和韋提希夫人說：往生上品上生的人，需要什麼條件呢？若有修學大乘心的眾生，願生彼極樂國土，必須發三種心，便可往生。 經文 何等為三：一者至誠心。二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。 四帖疏大意 哪三種心？第一至誠心，第二深心，第三回向發願心。什麼叫至誠心？就是真實心。居心行事，必須在真實心中做出，不得做表面文章，外現賢善及修行精進之相，內存虛假，貪嗔不正之心，凡事奸詐欺於人，惡性難犯，行事毒同蛇蠍。雖然也三業行善，名為雜毒之善。也叫虛假之行。不能名為真實淨業。若如此居心不良，起念佛行，縱使身心勞苦，日夜十二時不休息，繞行念佛，如救頭上著火一樣，總名雜毒之善，欲要回向此雜毒的念佛之行，求生彼佛淨土者，必不可得到如願以償。為什麼呢？你的心與佛心相違背緣故。因為阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一剎那時間，身口意三業所修，都是從真實心作出。凡所施為和願求，都是真實的。另外，真實有二種：第一種是自利真實；第二種是利他真實。說起自利真實，又有二種情況：一種是至誠心自行和勸化他人莫作諸惡；以及生起自他厭離娑婆穢土之心等。行住坐臥默想一切菩薩制伏捨離貪嗔癡等諸惡，我也應這樣做才是。二是至誠心自行化他，勤修凡聖一切眾善，以至誠心，口業贊歎阿彌陀佛依正二報(即持名念佛或觀佛依正二報。)又：至誠心，口業自行化他，宣揚三界六道依正二報，是苦是惡，極應厭離。又：口業應隨喜、贊歎別人三業所作諸善。若他作惡，不說他過，敬而遠之，也不隨喜。又以至誠心身業，合掌禮敬、四事(飲食衣服醫藥臥具)供養阿彌陀佛及依正二報。又：至誠心身業，厭離三界自他依正二報；又至誠心意業觀察、憶念阿彌陀佛及依正二報，如現在目前。又：至誠心意業，厭離生死三界依正二報。不善的身口意三業，必須真實捨離。又若起三業之善，必定真實心去作。不論內心外境，皆須真實，所以叫至誠心。 什麼叫深心？就是深信不疑之心。也有二種：一種是深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，頭出頭沒，在六道中輪轉，無出離三界之緣。另一種是決定深信阿彌陀佛四十八願攝受眾生，不存絲毫疑慮，乘佛願力，決定得生彼國。又：決定深信釋迦所說此觀經三福、九品往生、定散二善，證知贊歎彼佛依正二報莊嚴，使人欣慕。又決定深信彌陀經中十方恆沙諸佛作證，勸一切凡夫，信願求生，決定得生。又：深信一切行人，深信佛語，不惜身命，決定依佛所說去做，佛教我捨離即捨離，佛教我去作即去作，佛命我到什麼地方去就什麼地方去。這就是隨順佛教語。亦名隨順佛意，是名真佛弟子。又：一切修行人，但能依此經所說深信行去，必不會誤導眾生。為什麼？佛是具足大智大悲的聖者，說真實語故。除佛以外，登地以前菩薩，智行未滿，(指無明未斷)尚在學地，猶有正使結習二障未除，佛果之願未滿。此等凡夫權聖，縱使己意測量諸佛教意，不能徹底明了。雖有評論解釋教意，需要請佛證明，若所言稱合佛意，佛即為印可說，如是，如是。若所說不稱合佛意，佛不印可，即說道：是義不如是。若不印可，即同無記無有利益之語。若佛印可之說，即是隨順佛之正教之言。若佛有所言說，都屬正教、正義、正行、正解、正智，所說無論或多或少，總不須向菩薩、人天詢問，定其所說是與不是。因佛是一切智人，若佛所說，即是了義之教，菩薩天人等所說，都名不了義教。這是應該知道的。以是之故，現今敬勸一切有緣求往生的人，只能深信佛所說，不可信用權位菩薩等所說不與佛說相應的教言。以免產生疑障，懷惑自迷，失去往生西方的大利益。又：深心相信，決定建立自己淨土信心，順佛教語修行，永除疑心錯覺，不為一切別解、別行、異學、異見、異執所迷惑，而退失、傾動淨土的信心。有人問道：凡夫智慧淺薄，惑障深厚，若逢解行不同的人，廣引經論之語來妨礙、問難，證明一切修行凡夫，不斷惑業不得往生。我們怎麼樣對治他的妨難，成就淨土信心，決定勇往直前，不生怯退呢？答道：若有人多引經論證明說，不斷惑業不得往生者，淨土行人即可這樣回答他：您雖然用經論之言，證明說，不得往生。我的想法，也決定不受您破斥之言，為什麼呢？但我也不是不信您所引證論的話。這些經論，我都仰信。然而佛說別經時，所處地不同，時間不同，說法對象之機不同，利益也不相同。又：說別的經時，非說觀經、彌陀經時，然佛說法被機，情況各有不同。別經所說是通途法門人天菩薩之解行，現在是佛說觀經定散二善。(定善即修觀、持名，散善即修行淨業三福)所被之機，唯為韋提希夫人及佛滅後五濁五苦等所逼一切凡夫。證明說能得往生(指不斷惑業亦能往生)為此因緣，我今一心依此佛語，決定奉行。縱使您說千道萬說不得往生，唯增長成就我往生的信心。又：淨業行人可以更向對方說道：仁者請聽，我今向您表明決定信相，絕不動搖。縱使羅漢辟支佛地前菩薩等，或一或多，乃至遍十方界，皆引經論證明說不得往生，我也不起一念疑心。只有增長我的信心，為什麼？由佛語決定成就了義，不為一切人所破壞之故。又：仁者請聽，縱使初地已上，十地以下，或一或多，乃至遍十方界，異口同聲說道：釋迦佛指向稱贊彌陀，說三界六道輪轉是苦本，勸勵眾生專心念佛及修行三福六念等法，盡此一報身，決定生彼國者，必是虛妄，不可依信。我雖聞此說，也不生一念疑心，唯有增長我決定的上上信心。為什麼？由佛語真實，決定了義故。佛是一切智人，實知、實解、實見、實證，不是疑惑心中所說故。又：不為一切菩薩異見、異解之語所破壞。若實是菩薩(指登地以上位者)總不違佛的教言故。又且不說此事，告訴您知道：縱使化身佛、報身佛，若一尊若多尊，乃至遍滿十方界，各各放光吐舌，遍覆十方，一一說道，釋迦所說西方淨土，指明贊揚，勸發一切凡夫專心念彼佛及修他善行，回向求願生彼淨土，這是虛妄，定無此事。我雖聞這等諸佛所說，也畢竟不起一念疑心退心，怖畏不能生彼佛國。為什麼呢？一佛一切佛所有知見、解行、證悟、果位、大悲全同，無少許差別。佛佛道同故。是故一佛所制，即一切所同制。比如前佛制定斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不作，即名十善止行，隨順六度之行。如果後佛出世，難道能改前十善，令人行十惡嗎。以此理類推，證明諸佛所言所行，不相違背。所以釋迦指證彌陀，勸一切凡夫，盡此一報身，專念專修，命終已後，定生彼國者，說此語時，即時十方諸佛悉皆出方長舌相同勸同證。什麼原因，諸佛同體大悲之故。一佛所化，即是一切佛所化。一切佛所化，即是一佛所化。即彌陀經中所說釋迦贊歎極樂種種依正莊嚴，又勸一切凡夫，一日乃至七日，一心專念彌陀名號，定得往生。後面經文又說，十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)邪見無信增盛之時，指贊彌陀名號，勸勵眾生稱念頭，即是其證。又：十方佛等，恐怕眾生不信釋迦一佛所說，所以各於其國同時出廣舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、(即成就如是依正二報功德莊嚴)所贊、(即不可思議功德)所證(即阿耨多羅三藐三菩提)。一切凡夫，不問罪福多少，時節或長或短，但能上盡百年，下至一日七日暮途窮，一心專念彌陀名號，定得往生，必定無疑。是故一佛(釋迦)所說，即一切佛同作證明以成其事，此名就人立信也。次名就行立信，行有二種：一正行；二雜行。什麼叫正行？專依往生經(即淨土三經)所說修行，就是正行。具體地說，就是一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經。一心專注思想觀察憶念極樂國土依正二報莊嚴。若禮佛，一心專禮阿彌陀佛。若口稱名，一心專阿彌陀佛。若贊歎供養，一心專贊歎供養阿彌陀佛。是名為正行。又：就此正行中，復有二種，一種是專念彌陀名號，行住坐臥，不計時間長短，念念不捨，這名正定之業，依順彼佛本願故。若依禮拜讀誦，就名為助行之業。除此正助二行以外，其余眾善，都名雜行。若修前正助二行，心常親近憶念彼佛不斷，名為無間業。若行後雜修之行，以心常間斷，雖可回向得生，總名疏雜之行。以上所說，就是深心。 什麼叫回向發願心？回向發願心者，過去及今生，身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世善及出世善根，以此自(自行)他(隨喜他)所修善根，悉皆以至誠真實的深信中，回向發願，求生彼國，就是回向發願心。又：回向發願求生彼國，必須從決定真實心中回向發願，作必定得生想。此之深信，猶若金剛，不為一切異見異學別解別行之人所動亂、破壞。唯是決定一心，勇往直進，不得聞這些人語，就有動搖，心生怯弱，走回頭路，即失往生的大益。問道：若有解行不同，邪雜人等，來相惑亂，或說種種疑難，說道不能往生。或者說，您等眾生，曠劫以來，及到今生，身口意業，在一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。這些重罪，要長劫系縛在三惡道受苦，怎能一生修福念佛，就能進入那無漏無生的極樂淨土，永遠證得三不退之位。答道：諸佛教行，數量之多，超越塵沙，眾生禀教修行，全仗機緣，情況非一。譬如世間人眼見之事，決定可信。如明能破暗，空能含有，地能載物、(及養植草木)，水能滋潤，火能燒物，這等事情，都是對待的。各取其宜而用，眼前所見，千差萬別。(如地有地之用，水有水之用，火有火之用等)何況佛法有不思議力，豈沒有種種利益。隨拈出佛法一門，求出離道，即是出一切煩惱門。隨進入佛法一門，求解脫道，即是入一切解脫智慧門。為此各隨機緣起行，各求解脫，您怎能將對我來說，並非有緣之行門，障礙惑亂於我呢！但是我所愛之行，即是我有緣之行，不是您所求之行；您所愛之行，即是您有緣之行，不是我所求之行。彼此各取所須，是故各隨所願樂而修其行，必能很快獲得解脫。 修行者應當知道，如果學解，從凡夫地及至聖人，無一例外，皆須學習。若欲學行，必須依靠選擇於您有緣之法，(即逗機之法)進行修持，則用力少，得益多。又：誠告一切求往生人等，今更為您等說一譬喻，以資守護，不失信心。以防外道邪見異見之問難。怎麼說啊！譬如有人，欲向西行百千裡路，中途有二條河，一條是火河，在南面。一條是水河，在北面。二河各闊百步，各深若無底，南北二河，各無邊涯，水火二河之間，有一白道，闊約四五寸，此白道從東岸到西岸，亦長百步。(與水火二河同長)水河的波浪常濺濕白道，火河的火焰常燒灼白道。水火相攻，常無息時。此行路人到了空曠之地，四顧無一人，多有群賊惡獸，見一人獨行，競來搏殺。路人恐怖極了，急向西直走，忽然見此大河，即自思忖：此河南北不見邊畔，中間有一白道，路極狹窄，二岸相距雖近百步，怎麼能走過去。今日定死無疑了。正欲退回，群賊惡獸漸漸逼近，要想南北避走，惡獸毒蟲爭先恐後向相(各從南北二面)而來，要想向西而行，又恐墮入水火二河之中。惶怖之狀，無法形容。當時思忖，我今往回走亦死，停步不前亦死，向前去亦死。總一樣是死，我還是尋道向前而走。既有此條道路，諒必可走。作此念時，東岸忽聞人聲勸道：行路人，但決定尋此道向前而行，必無死難危險。若止步不前，就是死亡。又聞西岸有人喚道：您一心正念直來，我會保護您，不必畏懼墮於水火之難。此行路人，聽了此遣往彼喚來的話，就端正身心，決定尋道直前，不生一念疑怯之心。或行一分，二分(指才行少許路)。東巖群賊等喚道：行路人回來，此道險惡不能過，去則必死無疑。我等總無惡心相向而來。此行路人雖聞這喚聲，頭也不回，一心直進，念道而行。一會兒即到西岸，永離諸難，善友相見，慶幸快樂不已。此是比喻。復次以喻合法，言東岸者。喻此土娑婆火宅也。言西岸者，喻彼土極樂寶國也。言群賊惡獸詐騙行人者，喻眾生六根六識六塵五陰四大也。言無人空曠處者，喻常隨惡友，不值真善知識也。言水火二河者，喻眾生貪愛如水，嗔憎如火也。言二河中間的白道狹四五寸者，喻眾生貪嗔煩惱中，能生清淨願往生心也。因貪嗔強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又：水波常濺濕道者，喻愛心常起，能染污善心也。又：火焰常燒道路者，喻嗔嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸言，尋道直西進者，喻釋迦已滅，彌勒未生，猶有教法可尋，故喻如聲勸也。言或一分二分群賊等喚回者，即喻別解別行惡見等人，妄說見解，迭相惑亂，及自己造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願力攝受也。言須臾到西岸善友相見慶喜不已者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪回，昏迷顛倒，自取纏縛，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心召喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺(指持名無有失落)乘彼佛願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。又：一切行者，行住坐臥，三業所修，不論晝夜時節，常作此解，(眾生業深重，非仗佛力，無由出離生死)常作此想(厭離娑婆，欣求極樂)故名回向發願心。又言回向者，生彼國後，還起大悲心，回入生死，教化眾生，亦名回向也。三心(至誠心、深心、回向發願心)既具，無行不成。願行既成，若不往生者，無有這個道理。又此三心，亦通攝定善之義，這也應該知道的。 經文 復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，回向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生。 四帖疏大意 哪三種眾生，當得往生。一、慈心不殺者，然殺業有多種，或身殺生，或意殺生，或口殺生。言口殺生者，即動口指令殺生。言身殺生者，動手自殺或把手教人殺。言心殺者，動念怎麼殺，用何殺具等，名為心殺。若論殺業，不別胎卵濕化四生，皆招殺罪。都能障礙往生淨土。但於一切眾生起慈心者，即是施予一切眾生壽命安樂，即是最上勝妙戒法。此即合上淨業三福經文，初福“慈心不殺”也。不殺有止行二善，自不殺名止善，教他不殺名行善。言具諸戒行者，若約人天二乘之機所持之戒，即名小戒；若約發大心行大乘行之人所持之戒，即名菩薩戒。戒是由人定位，自然轉成。此合上第二福“具足眾戒”之戒行善根也。二、讀誦大乘者，唯以讀誦大乘為事，求生淨土。即合上第三福“讀誦大乘”也。三、修行六念者，即念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天也。言念佛者，即專念阿彌陀佛口業功德(持名)身業(禮拜)意業(觀想)。念一切諸佛亦名念佛。念法，即一心專念諸佛所證之法。念僧，即念佛之眷屬菩薩僧。念戒，即念諸佛之戒法。念捨，即念過去諸佛現在菩薩難行能行，難捨能捨，內捨(頭目髓腦)外捨(財寶土地房屋)此等菩薩但欲得菩提道，不惜身命財物，我等常作仰學他們捨身命之想。念天，即念兜率天上住最後身，一生補處菩薩功德，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之位已證。我等無始已來，同時發願，斷惡行菩薩道，他今已因圓果熟證聖，但我尚是凡夫，生死流浪，煩惱障重，福微慧淺，每思忖及，不勝慚愧、悲歎，是名念天。回向發願，願生彼國者，修行者各各回前所修之業功德，向所求往生極樂國也。 經文 具此功德，一日乃至七日，即得往生。 四帖疏大意 言具此功德者，即上說一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願，願生彼國也。或一人具前二，或一人具後二，或三種全具。若有人三種全沒有，則是造惡眾生，蒙著人皮的畜生罷了。若有人，發心念佛，畢此一生，無有退轉，唯以往生淨土為期，則不問他能理解三福與還不能理解，只要不違背，回向都能往生。這是應該知道的。一日乃至七日，是說功行深淺不等，修行時節有長短，利根一日得一心，中根二至六日不等得一心，鈍根至七日才得一心。此約平時說，與彌陀經所說意同，若不能七日一心，則必須盡形壽執持名號，以求往生。也。又：縱五逆十惡之人，臨命終時，忏悔念佛，十念一念，亦得往生。 經文 生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。 四帖疏大意 此段經文是說行者臨終時諸聖迎接往生的情況，如文可解。共分十一個小段：一、明所生是極樂國。(首句)二、明得生上品上生之由，在於精進。(次句)三、明彌陀化主親自來接。(第三句)四、明觀音勢至，無數化佛，百千比丘，無量諸天，隨從彌陀來迎行者。(第四至第七句)五、明七寶宮殿，隨眾而來。(第八句)六、明觀音勢至共執金台至行者前。(第九至十一句)七、明彌陀放光照行者身。(第十二至十四句)八、明佛既放光照彼行者，化佛與諸菩薩也同時授手迎接。(第十五至十六句)九、觀音勢至與諸菩薩同聲贊歎行者，勸進其心。(第十七至二十句)十、往生行者，自見乘台隨從佛後。(第二十至廿四句)十一、明往生時速。(第廿五至廿六句) 經文 生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。 四帖疏大意 行者金台至彼國後，蓮花即開，見佛菩薩色相具足三十二相，八十種好。不但聞佛說法，流水光明，風動寶林，亦皆演說妙法，聞法得法，凡有三種：一、初聞妙法，即悟無生法忍，破一品無明，證一分三德，入圓教初住位。二、須臾之間，於十方界，歷事諸佛，蒙諸佛次第授記。三、還至本國，更證總持巨益。末句，總結，是名上品上生。
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