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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：三千有門頌淺釋
三千有門頌淺釋 三千有門頌，乃台宗著名論文。全文以偈頌形式，闡明心具十界，一念三千之理。言簡意赅，理深旨備。明佛隴沙門百松真覺曾為之作略解，其義更覺顯豁，惜文筆簡古，初機難曉，今不辭固陋，作此淺釋，以便初學，其分科釋義， 仍以真覺大師之略解為准。 將釋此頌，大科分二：一釋頌題，二釋頌文。 一、釋頌題。 按台宗釋經常規，以五重玄義釋題，五重者，一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。 “三千有門頌” 一釋名，此頌以單法立題。三千有門，法也。頌此三千 有門之義。為解釋方便起見，先釋頌，二釋門，三釋有，四釋三千。 一釋頌。頌有二種：(一)應頌。即應長行之文而頌。 諸經常見，如法華經中長行文後，每有“爾時世尊欲重宣其義，而說偈言”，即是應頌。(二)孤起頌。凡不頌長行，孤立自起之頌，稱孤起頌。如法華經提婆達多品龍女贊佛偈：“深達罪福相，偏照於十方，微妙淨法身，具相三十二……”即孤起頌。今頌前無長行之文，即屬孤起頌。 若論通別，頌之一字為通，如俱捨頌、唯識三十頌、八識規矩頌。三千有門四字為別，別在此頌，不通其馀。 二釋門。門以能通為義，依教立門，教有藏、通、別、圓四教，故立藏、通、別、圓四門。由於教依理生，亦可以理立門，故有生滅、無生、無量、無作四門。今之三千有門，若按教立門，乃圓教初門。若以理立門，乃無作理門。頌曰：“不以妙假有門觀，誰知法界具足法。”妙假者，即圓教有門也，理即無作之理也。 三釋有。有，即三千之法。智者大師說：“以有門為圓通之相。”又說：“此相四門，皆妙無粗。”頌曰：“不思議假非偏假，”假，即是有。非偏，即是圓也。 問曰：有門既可稱妙，其他三門，(即空門、亦空亦有門、非空非有門)亦可稱妙，此頌為什麼偏稱有門為妙？ 答曰：門門平等互攝，何妨有門獨稱為妙。何以故，有為法界，攝一切法，一切法趣有，有即法界實相，離開法界實相，別無一法可得，所以有門何妨獨稱為妙。 四釋三千。三千有事有理。事者，事造三千。理者，理具三千。一念心起，具三千法。何謂三千法？此一念心起，必屬一界，一界現起之時，九界冥伏，冥伏為理，現起為事。事理互具，成十法界。十法界者，所謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛也。十界各各現起，冥伏互具，成百法界。又：百法界各具十如是法，所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。若一界具十如是，則百法界具千如是矣，此為千如是。又：五陰一千，眾生一千，國土一千。五陰為實法，眾生但假名，此二千法屬正報，國土一千屬依報。依正共論，故曰三千也。止觀雲：若無心則已，介爾有心，三千具足。 所謂事造三千，即是全體起用。體即三千之性，用即三千之相。性即理具，相即事造。荊溪雲：“並有理具，方有事造。若無理具，何所事造。”(即事造也不可能)譬如蒸米可以成飯，以有飯性故，蒸砂但成熱砂，以無飯性故。《法華玄義》雲：“根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界，即具百界千如。於一念中，悉皆備足。”此事造三千之相也。又：事造中，分順修與逆修。順修即稱性而修，背塵勞、合覺性也，廣義來說，藏通別圓四教，俱可稱為順修。克實而論，唯圓教才是順修，別教猶稱為逆，更不要說藏通二教。逆修即逆性而修，背覺性、合塵勞也。由於背覺合塵，必定六道流轉也。 但台宗主張性具善惡，善惡雖異，其修不殊。三千之一法，一塵三千不少，剎海三千不多，縱亦三千，橫亦三千。三千自在，無法不遍，故曰三千有也。(釋名竟) 二辨體。此頌以法界為體，題中三千有者，即是理，理即法界。頌曰：“門門一一為法界，”故知以法界為體。 三明宗。此頌以三觀為宗。此法界體，必須通過三觀而入。若非三觀，則無由入。頌曰：“不以妙假有門觀，誰知法界具足法。”故知以三觀為宗。 四論用。此頌以知性具為用，三千之性為能具，三千之相為所具，能具即體，所具即用。頌曰：“若只觀心不觀具，則於一家分二家。”(即能所分張矣)故以知性具為用。 五判教。此頌以大乘為教相，不同偏小。頌曰：“一家觀門異諸說。”既異諸說，即不同偏小，故以大乘為教相。(釋頌題竟) “宋忠肅公陳瓘述” 陳瓘(1042－1106)字瑩中，號了翁。北宋著名居士，福建沙縣人，少登進士第，徽宗朝，官左司谏，以性耿直，不見容於時。崇寧年間，編管袁州(屬江西省境)不久，移通州(今河北省通縣)又谪台州。嘗留心禅宗，有所省發，後讀《華嚴》，深會其義，自號華嚴居士。及遇明智中立法師，師事之，叩天台教旨，深有契入。居台州五年，以承事郎之職移楚州，從此結束仕途生涯。宣和六年殁，世壽六十五，追贈谏議大夫，谥忠肅。著有《三千有門頌》。述者，不敢稱作，乃公謙詞。 二釋頌文，分四：◎一能通門。分二：初明初門不可思議，二明四門圓融無礙。初又二：(一)明三觀圓融。(二)結歎不可思議。今初，(一)明三觀圓融： 甲明假觀。 “不思議假非偏假，此假本具一切法。” 不思議假，即圓教初門。假即是有，有指三千法也。此三千法，即空假中，所以說“非偏假”。既是即空假中，所以說“不思議。”藏教以生滅觀，觀一切法，一一隔歷，所以稱偏。圓教以無作觀，觀一切法，一一圓融，所以非偏。所謂本具一切法者，就是說，假觀中具足空、中二觀之法，空觀中具足中、假二觀之法，中觀中具足空、假二觀之法。 問：三法互融，為什麼獨稱假法具足一切法？答：因從假而入，令人容易起修故。實則說空觀，說中觀，皆可稱具一切法。例如說“真空不空非但空，此空本具一切法。”“圓中圓滿非但中，此中本具一切法。” 乙明空觀。 “真空不空非但空，” 但空者，即小乘偏空。小乘修四谛，證偏真理，以偏真不即諸法，故稱但空。又：小乘因滅會真，滅非真谛，所以空不即真。圓空則不如是，圓教之空，乃具有之空，(具足百界千如)不同於偏小，故說“非但空”。 丙明中觀。 “圓中圓滿非但中，” 但中者，別教中道之理觀，不即空有二邊，既不即二邊，中道之理欠缺，故稱“但中”。圓中則不如是。即空有二邊，故非“但中”，既即二邊，則中道圓滿，故稱“圓中”。 (二)結歎不可思議。 “是故四門之初門，即是不可思議假。” 四門，即是有門、空門、亦空亦有、非空非有四門。初門，即是有門。有門稱為不思 議者，以此有，不是偏有。不離中、空，舉一即三，言三即一，故結雲：“不可思議假”也。“初明初門不可思議竟” 二明四門圓融無礙。 “初門即三三即一，非一非三又非四。” 初門指有門，三門指空門、亦空亦有門、非空非有門。第一句是說，有門不離空等三門，次句是說，空等三門也不離有門。若用觀法來說明個中道理，比較容易理解。如一念心觀有，即有門，即是假觀；一念心觀空，即空門，即是空觀。一念心觀亦空亦有，即雙亦門，即是雙照觀；一念心觀非空非有，即雙遮門，即是雙遮觀。初門既用三觀，(空假中)空等三門豈不用三觀。用觀既然相同，門豈有別，即義(體不二義)得以成立。故雲：“初門即三三即一”也。 非一非三又非四者，這句是說，門雖有一三四分別，其體惟一法界。在三門以望一門，一門即是三門，則一非定一；在三門以對一門，三門即是一門，則三非定三；若三門一門互相非拒，則四門也不能安立，所以說：非一非三又非四。惟是法界一理耳。(◎一、能通門竟) ◎二、所通理。初引喻，二合法。三結歎。今初 “一二三四指一月，四點似別惟一空。” 此引喻說明其理。四指者，比如目中患翳之人，不識天上之月，明眼人以指指之，翳薄者示一指便識，翳稍厚者須二指示之才識，翳厚者須示三指，翳極重者須示四指方識。四指似別，月則一也。故雲：“一二三四指一月。” 四指四點，喻四門。一月一空，喻法界。指點方法雖有四種之別，所指惟是一法界空理耳。以喻門門不一，法界理同，故曰：“四點似別惟一空。”又：法一而喻二。月喻法界之圓融，空喻法界之常遍。 二合法。 “門門一一為法界，攝一切法皆無馀。” 此以喻合法。門門，即四門，門門之觀皆為法界而設。如喻中一指二指三指四指，皆為指月而已。法界，亦名法性，亦名中道，亦名實相，一法異名也。 攝一切法皆無馀者，一切法，即三千之法，攝者，不獨有門攝一切法，空等三門亦攝一切法也。無馀者，就是說，三千統收一切法無馀，即謂介爾一念，具收三千法無馀也。 所以一念心起，三千性相一時起，則有門法界攝一切法無馀也；一念心滅，三千性相一時滅，則空門法界攝一切法無馀也。一念心亦起亦滅，三千性相一時亦起亦滅，則雙亦門法界攝一切法無馀也。一念心非起非滅，三千性相一時非起非滅，則雙非門攝一切法無馀也。故現前一念介爾之心，最為修行之要也。 問：具和攝有何區別？答：約理曰具，約事曰攝。具如水具有波性，攝如波還成水。 問：若如此，水即是體，波即是用。波還成水，即是攝用歸體，怎能說是理具呢？答：荊溪雲：“並有理具，方有事用”。須知事用，全是理體，無一用而非法界也。既皆是法界，用用皆體，所以攝即具，具還同攝也。 三結歎。 “不以妙假有門觀，誰知法界具足法。” 此結歎觀妙。假即是有，有即是假，假非偏假，故稱妙假。法界，即有門法界也。具足法者，具足三千法也。法界為能具，三千為所具。又所具三千，界界各各互具。皆名法界，皆名三千。此理天然，不假修成，情與無情同具。迷人不覺，故曰誰知。因修妙觀，方曉法界具足諸法，所以說，“不以妙假有門觀，誰知法界具足法。”(◎二、所通理竟) ◎三、觀即境。分二：一明修證妙，二明修證粗。今初 “聞思修證無不妙，心能觀此體具故。” 此說修證妙。聞思修，三慧也。證，所證之位也。觀，即能觀之觀，即三觀。體，即所觀之境，即三谛。全以三德秘藏之理，為谛、為觀、為慧、為位，既然皆是三德，則一一圓融，故雲：“聞思修證無不妙”也。聞無不妙者，聞即名字，聞從師說，師若不說，弟子怎曉，不知屬理(即)，知屬名字(即)。普賢雲：“心聞洞十方”，心既能聞，聞即圓聽，故無不妙；思無不妙者，思三千法，即空假中，三千實相，炳然齊現，故無不妙。修無不妙者，以三觀慧，觀心具諸法，即空假中。即空，伏見思惑；即假，伏塵沙惑；即中，伏無明惑。五住頓伏，觀行位成；見思若斷，相似位證；分斷無明，分證位得，無明斷盡，究竟成佛。觀雖屬修，全性起修，全修在性，性修不二，故無不妙。證無不妙者，今論圓位。一證一切證，一切證一證。位若不即性，何能位位相收攝，故無不妙。心能觀此體具，所以聞思修證，無不妙也。 二明修證粗。分三：(一)出非，(二)揀濫，(三)斥迷。今初 “若只觀心不觀具，則於一家分二家。” 別宗但觀心性清淨，不觀心具諸法。心不具法，則是心外取法。法不具心，心不具法，必然於一心之中分心分法，豈非一觀而分二家。 (二)揀濫。 “一家觀門異諸說，諸說雖異觀自一。” 大經雲：正因佛性，了因佛性，緣因佛性。一家所談，一曰性體，即正因佛性。二曰性量，即了因佛性，三曰性具，即緣因佛性。具即是假，假即空、中。只一法相，有此三義。會之彌分，派之彌合。不同別宗，只談真如隨緣，作差別法理會。(差別謂九法界)不隨緣時，謂無差別，無差別，惟真如一性也。今家則不然，三千之體，隨緣起三千之用。不隨緣時，三千宛然，故知差別法與體不二。是故一家觀門異諸說也。諸說雖異，法常天然，豈因談說而改變。觀自一者，觀知體與用(差別法)不二也。 (三)斥迷。 “彼迷一心具諸法，墮在通別次第中。” 別宗以不知心具一切法故，墮在通別二教。惟知體一切法空，空不即假，此墮在通教。從假入空，從空入假，從空入中，中不即(空假)二邊，此墮在別教。別教但中，隔歷未融，次第而入，故曰次第中。 “次第而生次第斷，豈知十界本來一。三千本一亦如是，皆非世數可分別。” 別宗謂真如不守自性，隨染淨緣，造十法界，故曰次第生。欲成佛道，須壞九界，以次第觀，翻破三惑(見思、塵沙、無明)方成佛果，故曰次第斷。 今家不然，知三惑全體是性惡法門，故不須斷。又九法界亦全體是性德，故不須壞。別宗豈知十界體來是一，(惟一真理體)今家洞照三千性相，百界千如，用即是體。三千相是世數，故可分別；三千性非是世數，故不可分別。所以說：皆非世數可分別也。(◎三、觀即境竟) ◎ 四、境即觀。分三：初明具體，二明具人，三明具宗。 初又三：(一)境觀，(二)指示，(三)功能。今初 “妙境原無空假中，而亦不離空假中。” 境即是三谛也，以觀即境故，故曰原無。以境即觀故， 故曰不離。境觀不二，故稱為妙。 (二)指示。 “空即是心假是色，非色非心名曰中。” 心，指一念心，念無念相，並畢竟空，故空。色，指三 千色，無法不備，並皆是如來藏，故假。中，指色心不一不 異，並是法界，故中。此空假中，語似分張，(分別)並皆相即。 (三)功能。 “色心絕處中體現，於一一法體皆具。” 色心絕，即是雙遮。雙遮故，中體獨露。一一具，即是 雙照。雙照故，法相並彰。 二明具人。 “凡夫心具即佛具，取著不圓則不具。” 凡夫只是佛心中十界之一，佛亦只是凡夫心中十界之 一， 論其修證，則有分、滿。論其心具，則無差別。故凡 夫心具，即是佛具，但不可取著，若取著二邊及中，即非圓教，則不可稱具。所以說： 取著不圓則不具也。 三明具宗。 “惟一具字顯真宗，入此宗者甚希有。” 上句贊法，下句贊人。古師雲：只一具字，彌顯今宗。故曰：惟一具字顯今宗也。蓋別宗所談，惟談法性，相當於今宗所說性體、性量，彼缺性具而不論，是故今宗超勝於彼。入此宗者，名為頓人，圓頓之人，甚為希有，故曰：入此宗者甚希有也。(◎四、境即觀竟) 三千有門淺釋 終
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