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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
田光烈教授：《中阿含經》導讀
《中阿含經》導讀 田光烈 “中阿含”為梵語Madhyamāgama之漢梵及意音合譯而成。Mádhya字義為“中的”(不是長的也不是短的)，如《瑜伽師地論》卷85說：“即彼相應教，復以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。”因所集各經篇幅適中，故名《中阿含經》。東晉僧伽提婆與僧伽羅叉譯，全經60卷，222經。據傳昙摩難提於前秦建元二十年(公元384年)曾譯出59卷，早已佚失。此經為說一切有部所傳，原本已不存，近代我國新疆發現零星殘片。歷代譯本很少，據支那內學院編《精刻大藏經目錄》記載，現存73種。漢譯《中阿含經》與南傳《中部》經典編集之前，已有許多經文單獨流行。兩種本子所集經文沒有按其形成的次序排列，《中阿含經》將222部經分為五誦十八品。經文分品，並無統一劃分標准，大致有如下幾種形式： 1.根據經文所述的主要教義分品。如《業相品》有20部經，主要闡述業報輪回等教義，兼駁耆那教苦行滅業及其他宗教派別的業報學說；《未曾有法品》有10部經，主要記述佛陀的往生事跡和阿難等佛弟子的持戒修行。此外，《根本分別品》等把論述相同教義若干品經集為一品。 2.根據經文中出現的主要人物列成專品。如《捨利子相應品》有11部經，其敘述都與捨利子有關。 3.根據說法的形式分品。如《七法品》有10部經，各經都列舉7種譬喻闡發教義。 4.取所集中一部經名作為品名。如《長壽王品》、《脯利多品》、《心品》等。還有一品名為《雙品》，但品名與所集經文完全無關。因為《雙品》前5部經放在第四誦，後5部經在第五誦，故以此為品。 《中阿含經》包括三個方面的內容： (1)詳述各種修行之間的相互關系，以及它們在達到涅槃解脫過程中的作用，這是該經的重點。如對戒、定、慧三學之間的關系，以及它們與涅槃之間的關系，論述較多。此外，還就如何斷除“無明”，修行取得成功等，闡明了達到涅槃的修道層次。 (2)聯系當時社會現實，闡述善惡因果報應，鼓勵在家信徒和俗人止惡行善。 (3)論述四谛，八正道、緣起、十二因緣、四禅、六界、六處、十八意行等小乘佛教教義，闡發了無常、無我和一切皆苦的思想。 大多數品論述問題比較集中，多用日常生活事例和寓言故事闡發教理，並以著重講述各種學說之間的關系為特點。後出的很多經、律多引述其內容。 六十卷。東晉·隆安二年(398)罽賓沙門僧伽提婆共僧伽羅叉譯。收在《大正藏》第一冊。此經是北方佛教所傳四阿含經中之一。因為它所遍集各經，不長不短，事處適中，所以叫《中阿含經》(見《彌沙塞五分律》卷三十、《分別功德論》卷上)。漢譯本最初是由昙摩難提於苻秦·建元二十年(384)譯出，共五十九卷(現已佚，只存一些零本)。因譯文未能盡符原意，所以後十余年，僧伽提婆等加以改譯。 此經譯本內容，凡五誦十八品，內收有二二二經，約五一四八二五字(見《出三藏記集》卷九道慈序)。各品主題如次︰ 初一日誦，有五品半，合有六十四經。 〈七法品第一〉︰說七種法數及與有關問題，收有十經。(1)《善法經》，說知法知義等七善法。(2)《晝度樹經》，以三十三天晝度樹葉萎黃、還生、開花等七法，譬喻比丘從出家到證四果。(3)《城喻經》，以王邊城四食豐饒等七事具足，譬喻聖弟子得七善法，四禅成就。(4)《水喻經》，以常臥水中以至住岸七種人，譬喻常作惡事到成四果。(5)《木積喻經》，說寧抱火燒木受苦乃至殒身，亦不願作破戒親女人等事。(6)《善人往經》，說七種阿那含為‘七種善人所往到處及無余涅槃’。(7)《世間福經》，說施房等七種世間福，以及聞佛名歡喜踴躍等七種出世間福。(8)《七日經》，說由一日出世到七日並出世，以明諸行無常，勸眾離捨。(9)《七車經》，以波斯匿王從捨衛國遞乘七車，速達婆雞帝，譬喻由戒淨等七淨法，相續成就得到涅槃。(10)《漏盡經》，說見斷等七種有漏。 〈業相應品第二〉︰說有關十善業與十不善業等法，收有十經。(1)《鹽喻經》，說修身、戒、心慧等智者，雖作不善業，亦僅受現法輕報，如少鹽投恆河不覺其鹼等。(2)《和破經》，為尼干弟子釋和破說無明盡則不受後有，及見色不喜不憂等六善住處。(3)《度經》，破外道宿命等三論，因說眼、耳、鼻、舌、身、意等六處法，與地、水、火、風、空、識等六界法。(4)《羅雲經》，教誡羅侯羅莫妄語。(5)《思經》，說故作十善業與不故作十善業受報不同。(6)《伽藍經》，誡十不善業，勤修四無量，得四安穩住處。(7)《伽彌尼經》，說十惡十善果報，如石如油，沉浮不同。(8)《師子經》，說宗本可作不可作法。(9)《尼干經》，說破尼干子五可憎惡，說如來得五稱譽。(10)《波羅牢經》，說我知彼幻是幻，而自非幻，並說四無量及遠離法定能斷疑惑。 〈捨梨子相應品第三〉︰主要為捨梨子所說，或與其有關之事，收十一經。(1)《等心經》，說等心天向佛述捨梨子說有內結人阿那含不還此間，有外結人阿那含還來此間。(2)《成就戒經》，捨梨子說成就戒定慧者生余意生天中，能知滅定。(3)《智經》，捨梨子向佛說得智生已盡、梵行已立、所作已辦，不更受有等義。(4)《師子吼經》，說有身身念(四念處中身念)者，則不輕慢梵行；若無身身念者，便輕慢梵行。(5)《水喻經》，說五種不淨行除惱法。(6)《瞿尼師經》，捨梨子因瞿尼師告諸比丘，當學敬重隨順觀等法。 (7)《梵志陀然經》，捨梨子教化梵志陀然生梵天修四梵室法，即四無量心。 (8)《教化病經》，說有上信等十種得須陀洹法，此可治病。(9)《大拘絺羅經》，捨梨子問尊者大拘絺羅，因知不善、知不善根等得正見入正法事。(10)《象跡喻經》，說四谛法攝諸善法，於一切法中最勝。(11)《分別聖谛經》，說過現未諸佛廣顯四聖谛法。 〈未曾有法品第四〉︰收十經。(1)《未曾有法經》，說佛於過去迦葉佛時，開始願行佛道行、梵行等未曾有法。(2)《侍者經》，說阿難為佛侍者立三願等未曾有法。(3)《薄拘羅經》，說尊者薄拘羅未曾有法知足行。(4)《阿修羅經》，以大海中喻佛正法律中八未曾有法。(5)《地動經》，說地動三因緣及如來成就功德得未曾有法。(6)《瞻波經》，亦以大海喻正法律中未曾有法。(7)、(8)《郁伽長者經》，說郁伽長者有八未曾有法。(9)、(10)《手長者經》，說手長者有八未曾有法。 〈習相應品第五〉︰收十六經。(1)《何義經》，說持戒為令人不悔，展轉得解脫貪、嗔、癡法。(2)《不思議經》，說法有自然而得者不須思量。(3)至(9)《念經》、《慚愧經》、《戒經》、《恭敬經》，說有正念、正智、慚愧、持戒、行恭敬，便能護根護戒，乃至解脫而得涅槃。(10)《本際經》，說惡人因近惡知識，展轉乃至無明生愛；善人因近善知識，展轉乃至七覺支生明解脫。(11)、(12)《食經》，說惡人為惡知識等食，與上經說相同，並取大海為喻。13《盡智經》，說奉事善知識為往聞善法之因，展轉乃至解脫得漏盡智。14《涅槃經》，無明為苦因，展轉乃至解脫為涅槃因，故遍觀無明等十二因緣而得涅槃。(15)、(16)《彌醯經》，即為比丘說經，說與善知識俱等五因，及修不淨觀等四法能令心解脫成熟。 〈王相應品第六〉︰收十四經(品上七經)。(1)《七寶經》，說轉輪王出世便有七寶出世，如來則有七覺支寶。(2)《三十二相經》，說輪王具足三十二大人相。(3)《四洲經》，說佛本生為頂生王統御四洲而不知足。(4)《牛糞喻經》，說頂生王布施等三種業報，但五蘊無常等。(5) 《頻鞞娑羅王迎佛經》，佛為頻鞞娑羅王說五蘊無常等法，王證果皈依。(6)《鞞婆陵耆經》，迦葉佛為頻鞞王說難提波羅陶師事。(7)《天使經》，說閻王以生老病死惡業治罪，為五天使诘責罪人。 第二一日誦有四品半，合有五十二經。 《王相應品第六〉︰(品下七經)。(8)《烏鳥喻經》，教誡比丘莫依非法活命如獺等。(9)《說本經》，說阿那律陀本事，施辟支佛食得七返人天為王，又說未來螺轉輪王及彌勒佛等事。(10)《大天捺林經》，說大天輪王子孫族屬歷世出家等事。(11)《大善見王經》，說大善見王往古修四無量，六返捨身等事。(12)《三十喻經》，佛為捨梨子以王臣嚴飾等譬喻比丘比丘尼以戒德為嚴飾具等事。(13)《轉輪王經》，說堅念轉輪王成就七寶得四種如意之德，乃至比丘應如螺轉輪王以念處為境界等事。(14)《蜱肆經》，說鸠摩羅迦葉斷蜱肆王的無後世見。 〈長壽王品第七〉︰收十五經。(1)《長壽王本起經》，說長壽王及長生太子行慈不令殺人等事。(2)《天經》，說修八行得光明生天。(3)《八念經》，阿那律陀說得八大人念。(4)至(7)《淨不動道經》、《郁伽支羅經》、《娑雞帝三族姓子經》、《梵天請佛經》，佛為阿那律陀等說離欲法等。 (8)《有勝天經》，阿那律陀說大心無量心義以及光天淨光遍淨光天因果。 (9)至(15)《迦絺那經》、《念身經》、《支離彌梨經》、《長老上尊睡眠經》、《無刺經》、《真人經》、《說處經》，阿那律陀說迦絺那法等。 〈穢品第八〉︰收有十經。(1)《穢品經》，捨梨子說世人有穢無穢等法。(2)《求法經》，說三可毀三可稱法，又說中道斷欲貪等能得心住乃至涅槃。(3)《比丘請經》，目犍連說成就戾語法者與成就善語法者得失不同。(4)、(5)《知法經》、《周那問見經》，周那說知法與不知法者譬喻等。(6)《青白蓮花喻經》，說身口滅法乃至慧見滅法。(7)《水淨梵志經》，說二十一種穢污於心之法。(8)至(10)《黑比丘經》、《住法經》、《無經》，說善不善法乃至淨法盛衰等。 〈因品第九〉︰收有十經。(1)《大因經》，廣明緣起甚深乃至八解脫法。(2)《念處經》，說四念處。(3)、(4)《苦陰經》，分別欲味欲過患等法。(5)《增上心經》，說常念五相得增上心。(6) 《念經》，說欲恚害念及無欲恚害念。(7)《師子吼經》，說無明為諸受本，無明盡則一切受斷。(8)《優昙婆羅經》，說苦行不可說為正解脫法。 (9)《願經》，廣說比丘所應願事。(10)《想經》，說計地等四大，便不知地等四大；不計地等四大，便知地等四大。 〈林品第十〉︰收有十經。(1)、(2)《林經》，第一經以比丘住林能不能得正念、定心、解脫、漏盡，涅槃配合求取衣食等來源易難而組成四料簡，取能得正念乃至涅槃、乞取衣食等便易作終身住修場所。第二經也用與第一經同樣的四料簡，意取得沙門義易求生活資料的林處作終身依住。(3)、(4)《自觀心經》，說得止觀應求漏盡。(5)《達梵行經》，說知漏等因乃能盡一切苦。(6)《阿奴波經》，說提和達哆以放逸故必墮地獄等事。(7)《諸法本經》，說諸法以欲為本等。(8)、(9)《優陀羅經》、《蜜丸喻經》，說三愛為癰本，六觸處為一切漏。(10)《瞿昙彌經》，佛許大愛道出家，因制八尊師法等。 第三一日誦，有一品半，合有三十五經。 〈大品第十一〉︰收有二十五經。(1)《柔軟經》，說佛為老病死而出家。(2)《龍象經》，說佛為龍象。(3)《說處經》，說過現未三說處等。(4)《無常經》，說觀五陰無常能得證果。(5)《請請經》，說我今受身是最後邊身等。(6)《瞻波經》，诃責犯戒之罪。(7)《沙門二十億經》，以彈琴喻精進證果。(8)《八難經》，說學道八難八非時。(9)《貧窮經》，以無善法財喻貧窮等。(10)《行欲經》，說十種行欲人。(11)《福田經》，說學無學二種福田人。(12)《優婆塞經》，說優婆塞持五戒、念三寶，必能證果。(13)《怨家經》，說嗔恚是怨家、妨害好色等事。(14)、(15)《教昙彌經》、《降魔經》，說信如來所說四事故出家等。(16)《賴吒和羅經》說意業最重等。(17)《優婆離經》，說優婆離捨尼干子歸佛事。(18)《釋問經》，說八正道護六根等。(19)《善生經》，佛教善生禮拜六方法。(20)《商人求財經》，說計根塵陰界是我者皆被見所害。(21)《世間經》，說佛從成道到涅槃所說皆實。(22)《福經》，說佛往者七年行慈福報。(23)《息止道經》，說初學比丘應常念不淨，除欲恚病。(24)《至邊經》，說欲盡苦應修沙門法。(25)《喻經》，說無量善法以不放逸為本，喻如地等。 〈梵志品第十二〉︰收二十經(品上十經)。(1)《雨勢經》，說比丘七不衰法與六慰勞法。(2)《傷歌羅經》，佛為傷歌羅摩納梵志說如意足、占念、教訓等三輪示現令其皈依。(3)《算數目犍連經》，佛為算數目犍連梵志說佛法中次第。(4)《瞿默目犍連經》，阿難為梵志瞿默目犍連說無一比丘能與世尊等。(5)《象跡喻經》，佛為生聞梵志說從出家護根到證無漏，方為極大象跡。(6)《聞德經》，又為生聞梵志說聞誦差別功德，從捨家到證滅。(7)、(8)《何苦經》、《何欲經》，佛答生聞梵志所問在家苦樂事等。(9)、(10)《郁瘦歌羅經》、《阿攝和經》，說四姓平等。 第四一日誦，有三品，合有三十六經。 〈梵志品第十二〉︰(品下十經)。(11)《鹦鹉經》，為鹦鹉梵志，分別在家出家事，又說五蓋及法從心起。(12)《須閒提經》，為須閒提異學說離欲法喻。(13)《婆羅婆堂經》，佛為婆私吒及婆羅婆二梵志說四姓來歷及業報平等。(14)《須達哆經》，為須達哆居士說施心差別。(15)《梵波羅延經》，說今梵志已越梵志法。(16)《黃蘆圓經》，說於五欲無味無怖，證四禅三明乃不入胎。(17)《頭那經》，佛為頭那梵志說如梵等五梵志法。(18) 《阿伽羅诃那經》，佛答阿伽羅诃梵志問說梵志經典依於人住，展轉乃至依於涅槃。(19)《阿蘭那經》，說佛因阿蘭那梵志出家說無常法利益無量。(20)《梵摩經》，說梵摩梵志，優多羅摩納觀佛相好出家。 〈根本分別品第十三〉︰收有十經。(1)、(2)《分別六界經》、《分別六處經》，分別六界聚、六觸處、十八意行等法。(3) 《分別觀法經》，分別觀法心散不散等。大迦旃延更為廣演。(4)、(5)《溫泉林天經》、《釋中禅室尊經》，說佛莫念過去未來，常說跋地羅帝偈，迦旃延約根塵加以廣釋。(6)《阿難說經》，阿難說跋地羅帝偈及其意義，得佛印可。(7)《意行經》，說八定、八天處等以滅定為最勝。(8)《拘樓瘦無诤經》，分別诤無诤法。(9)《鹦鹉經》，分別業報差別法。(10)《分別大業經》，分別三報受時差別。 〈心品第十四〉︰收有十經。(1)《心經》，說心將世間去、心染著、心起自在等。(2)《浮彌經》，說邪正梵行得果與否。(3) 、(4)《受法經》，約現樂後苦等現未苦樂四種料簡。(5)《行禅經》，分別盛衰等四種行禅。(6)《說經》，說八定中退住及漏盡義。(7)《獵師經》，修四禅等能脫魔境。(8)《五支物主經》，說第一義沙門當知善戒不善戒等具八正道。(9)《瞿昙彌經》，說施受淨不淨。(10)《多界經》，說知界處緣起為智慧，又說眼等十八界與六十二類界 〈雙品第十五〉︰此品分屬兩誦，成為兩品，故名〈雙品〉。收有十經(品上六經)。 (1)、(2)《馬邑經》，說沙門法須三業清淨成就禅定，乃至漏盡。(3)《牛角娑羅林經》上，樂如意道者大目犍連、樂頭陀行者大迦葉、論議者迦旃延、成就天眼者阿那律陀、習禅者離欲哆、多聞者阿難等隨用心自在與捨梨子問答各說修行所得。(4)《牛角娑羅林經》下，阿那律陀等說修四禅四無量等為人上法。(5)《求解經》，說由見色聞聲求解如來，正知如來法。(6)《說智經》，說與梵行已立比丘問答知見五陰、四食、四說等事。 第五一日誦，有三品半，合有三十五經。 〈雙品第十五〉︰(品下四經)。(7)《阿夷那經》，說法非法眾等見。(8)《聖道經》，說正八聖道及正解脫、正智十支，約邪正修斷為四十善不善法品。(9)《小空經》，說行真實空不顛倒，應不念人想、村想、無事想，乃至不住無想定。(10)《大空經》，說欲多行空者，當修內空、外空、內外空法、不移動法等。 〈後大品第十六〉︰收有十經。(1)《迦樓烏陀夷經》，贊斷過中食。(2)《牟梨破群那經》，說出家應修無欲，習慈悲喜捨等。 (3)《跋陀和利經》，贊一坐食法。(4)《阿濕貝經》，責過中食。(5)至(7)《周那經》、《優婆離經》、《調御地經》，說修行不放逸、六诤本、七滅法等、七滅诤等如法不如法等。(8)《癡慧地經》，說癡與慧種種相苦樂報。(9)《阿梨吒經》，說欲法障道。(10)《■帝經》，十不往生，詳說十二緣起。 〈晡利多品第十七〉︰收有十經。(1)《持齋經》，說應持八支齋，並修念佛等五念。(2)《晡利多經》，佛為晡利多居士說離殺等八支、斷俗事。(3)《羅摩經》，說求無病安隱涅槃法為聖求，求病法等為非聖求。(4)《五下分結經》，說依道依跡斷五下分結。(5)《心穢經》，說拔疑佛等五種心中穢，解身縛等五種心中縛，是為比丘比丘尼清淨法。(6)《箭毛經》，佛為異學箭毛等說佛以無上戒等五法令弟子恭敬不離。(7)《箭毛經》，佛為異學等說天眼宿命通。(8)《鞞摩那修經》，說無谄诳、隨佛教化必得正法。(9)《法樂比丘尼經》，法樂比丘尼答毗捨佉問法。(10)《大拘絺羅經》，大拘絺羅答捨利弗問法。 〈例品第十八〉︰收十一經。(1)《一切智經》，佛為波斯匿王說四姓成就五斷支事，於後世有差別。(2)《法莊嚴經》，波斯匿王贊佛種種法靖。(3)《鞞诃提經》，說佛說法善，眾弟子趣向善，又佛行善身行不為沙門梵志聰明智慧及余世間之所憎惡。(4)《第一得經》，說弟子不欲變異法，惟應廣布八正道。(5)《愛生經》，說生愛時便生愁苦。(6)《八城經》，阿難為八城居士說十二禅。(7)《阿那律陀經》，阿那律陀說得四禅及漏盡為比丘賢死。(8)《阿那律陀經》，說見質直、修念處、四無量等為不煩熱死。(9)、(10)《見經》、《箭喻經》，說佛一向說有常無常，又不一向說世有常等。(11)《例經》，說欲斷無明乃至老死以及別知無明乃至老死者應修三十七菩提分、十一切處、十無學法。 聲聞乘各部派中所傳的《阿含》各各不同，秦譯《中阿含》究屬於何部所傳從來也沒有一致的意見。但此經初次譯本與《增一阿含》同出於有部譯師昙摩難提，今本翻譯時，由僧伽羅叉講梵本，僧伽提婆轉梵為晉，二人皆有部的根據地罽賓人，而提婆別譯之《阿毗昙八犍度論》(即《發智論》)，羅叉續成羅什所譯的《十誦律》，並為有部重要典籍。又此經的結構和西藏譯本止天所著《俱捨論疏要用論》所引用的有部《中阿含》極其相似。從這幾方面來看，此經可能是有部的傳本。 此經全部梵本似已散佚，早年在新疆地方發現的梵本斷簡中，僅有三經與本經中零本相同。即(1)同於本經之第一二一《請請經》。(2)同於本經之一三三《優婆離經》。(3)同於本經之一七○《鹦鹉經》。 在本經全部譯出的前後，零本翻譯很多，現存的計有七十三種。西藏大部經中，僅有相當於本經的零本五種。本經與南傳巴利文本《中部》對勘，二二二經中僅有九十六經相同。蓋本經所收者，篇幅或長或短，不全是適中的。所以在南傳巴利文本，也有九十余經編入他部中(據赤沼氏《對照目錄》)，本經中各經見於巴利文《長部》者凡九經，見於《增一部》者凡七十六經，見於《相應部》者凡七十六經。 【譯者簡介】 僧伽提婆是印度佛教有部毗昙學大家，東晉時來我國廣譯有部論典之名僧。又作僧伽提和、僧伽谛婆。意譯為眾天。北印度賓國人，俗姓瞿昙，故又稱瞿昙僧伽提婆。學通三藏，尤擅長《阿毗昙心論》，常誦《三法度論》。前秦建元年中(公元365年—384年)來長安。十九年4月應比丘法和之請，與竺佛念共譯《阿毗昙八犍度論》20卷，10月圓滿。翌年，高僧道安主持譯出之《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請他與僧伽跋澄、昙摩難提共宣梵文。後數年，他與法和暨門徒東游洛陽，4—5年間研講《阿含經》等。遂通曉華語，乃更譯出《阿毗昙心及婆沙》等論，並改定先出之眾經。未久，姚興立於關中，法事甚盛，法和遂入關中，僧伽提婆應慧遠大師之請，渡江登廬山。東晉太元十六年(公元391年)於般若台譯出《阿毗昙心論》4卷及《三法度論》2卷。隆安元年(公元397年)游建業，頗受晉室王公及風流名士崇信。時琅琊王素來荷持正法，曾建立精捨，廣招學眾。僧伽提婆既來，琅琊王即延請，乃於在精捨宣講阿毗昙，名僧畢集，眾皆悅悟。是年冬，琅琊王召集京都義學沙門慧持等40余人，更請僧伽提婆重譯《中阿含經》。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽頗高，東漢安世高以來，無出其右者。後不知所終。 僧伽羅叉，北印度賓人。東晉譯經僧。因琅琊王深信佛法，故修建精捨，延請有專長之名僧說法，譯經；而僧伽羅叉善誦《阿含經》，乃於安帝隆安元年(公元397年)，參與僧伽提婆重譯《中阿含經》之事。其生卒年均不詳。
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