首頁 ：居士文章

鄭石巖教授：悟·看出希望來 第五章 家庭親情 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	悟·看出希望來 鄭石巖 第五章　家庭親情    　　家—— 　　依偎在母親慈愛的懷裡， 　　溫暖的輕喚， 　　是我茁壯的呼吸。 　　家—— 　　矗立在父親壯碩的臂膀上， 　　擁抱與庭訓， 　　是我絢爛人生的彩料。 　　家—— 　　徜徉在觀音的護佑裡， 　　金經的唱頌， 　　缭繞著平安和希望。 　　人是否生活得成功幸福，決定於兩個因素：一是先天的禀賦，一是後天的努力。而家庭是這兩個因素的函數，它能改變先天，又能孕育後天。家庭是個人希望之所系，要想有個快樂幸福的人生，一定要從自己的家開始。也許，你現在正擁有一個溫暖的家，那麼你該好好珍惜它，接受它給你的力量和光輝，把它維護得更美好。也許你並不覺得家裡幸福，那麼你一定要看出希望，有耐性的去建立一個幸福的家。 　　在家庭生活中，你可以感受幸福和溫暖，孕育活力和志氣，享受人倫的情趣；家永遠在呵護你，關懷你，接納你。但別忘了，這只有在你也能呵護家人，關心家人，接納並欣賞家人時，才感受得到。有人說，家是補給站，是避風港，是倦鳥的歸巢。這樣的想法，顯然不夠積極。你必須注意，若只一味從家裡補給，而不加以建設；家道會被你耗盡。若只把它當避風港，暫時的棲息，疏離意識會使你失去歸宿感，而頓覺寞落；若只把它看做歸巢而不知修葺，總有一天你會無家可歸。 　　每個人一定要“成”家，成家並非只有結婚，也不是把家鋪設裝備得富麗堂皇，而是要給家裡的每一個人豐富的愛，全家從那兒看出希望。成家不只是構成一個形式的家，而是要培養一個家的氣候和環境，讓它能給自己和家人，帶來心智的成長和悅樂的性情。 　　家是生活的重心；就原始的心理反應來看，鳥兒歸巢，要把覓得的食物，帶回巢裡喂養幼鳥；各種有情眾生都離不開家。因為他從家裡長大，他將來也必須建立一個家，即使是出家的人，也要以和合僧團為家，以精神法界為家，以十方佛國為家。沒有家就會寞落孤獨，變成孤魂野鬼了。 　　一整天的努力工作，無非要回到安詳的家，把收獲獻給家人，和家人分享，這是一種悅樂。如果你一味的在外覓尋，卻忘了和家人分享情趣，那就本末倒置了。最近，有許多人把小孩送到國外當小留學生，太太跟著去照料孩子，而父親卻在台灣當賺錢的機器。他們的家拆散兩地，不能享有家的情趣和溫暖，這是很可惜的。 　　就呱呱墜地的嬰兒而言，家就是他的生命，就是他智慧的金石，是未來幸福人生的精神寶庫。特別是家庭親情，是孕育個人心智成長和志業的奶水。它流瀉著經驗的傳承，人格的特質和文化的生命。因此，你有責任建立一個有希望的家。 　　娑婆世間的家，就生活的需要而言，它是你的歸宿，要善自珍惜。人群結合的國家，就生存與安全而言，如同大地神器，我們要愛護它。精神法界的家，就永恆的存在而言，它是我們心靈的歸宿，我們要護持信賴它。以上三個家，一定要從家庭開始，要創造一個有醒覺富情感的家(菩薩之意即覺而有情)。這就是佛家的家庭生活態度，所以《六祖壇經》上說： 　　“在家能行。” 　　你一定要在自己的家庭生活中看出人生的美妙，情感的可貴和慈愛的偉大。在那兒培育你的後代，試煉你的智慧；成就你的菩薩行；把你的業力，轉識成智為家庭的責任，互愛的資糧，若每個家庭都能如此，這社會就無處不祥和了。所以說，家是大眾慈航的開端，是自度度人，自悟悟人，成就一切志業的大法船。所以你要珍惜它，愛護它。 　　我們的社會顯得脫序不安，道德日益淪喪，這與家庭生活大有關系。家庭擾攘，爭鬧不休，子女必然失去安全感。家庭缺乏親情，孩子就顯得冷漠孤單。好逸惡勞的家風，把家人薰習成懶散的個性；嚴厲粗暴的態度，彼此難有和氣的相處。自己不知上進，則後代墮落消極；一家利欲薰心，則無惡不作。這樣，家庭就失去希望，社會也跟著遭殃。 　　我認為家庭最重要的是親情，有了親情就能互愛，有活力，有朝氣。這樣的家庭會呈現一片好景，充滿希望，現在就來討論；發現這親情希望的途徑是什麼。 一、逗趣與歌聲 　　家庭在吃得飽穿得暖之後，最需要的不是錢財，不是華麗和舒適的設備裝潢；而是快樂的氣氛。事實上，即使處於饑寒交迫的境況，也應以快樂的氣氛為重。因為樂趣是精神生活的資糧，它能滋潤活力，助長智慧，增進健康快樂的家庭氣氛，那就是幸福的本身。在快樂家庭中長大的人，信心好，情緒穩定，神情豐采也好。 　　家是一個人的根，根長得強固，莖葉一定繁茂。你一定要親自沃壯自己的根。家給嬰兒第一個人世的印象，它根深蒂固，記憶最深，影響最大。家庭的生活經驗，是個人人格的藍圖；錯誤與矛盾的家庭教育，會帶來無限的困擾；不快樂的幼年生活經驗，會像揮之不去的夢魔。人文心理學家指出，個人回憶最深的是童年，而家是童年的世界。為人父母一定要為自己的孩子，建立一個活潑快樂的家，因為在活潑與快樂中，孩子才能憧憬出他們的未來，看出他們的希望。 　　逗趣可能是家庭成員中，最能表示撫愛、機智、親昵和祥和的活動。逗趣是在平凡的生活中，發現珍寶般的情趣。在小事物中，透過幽默而贊美；在閒談之中，綻放趣味而變得悅樂。這可以使生活充實，氣氛祥和，性情得以陶冶，情緒得到洗滌，神智顯得清爽。 　　不過，逗趣絕非取笑，更不是言不及義的耍嘴皮。逗趣一旦陷入對人性的貶抑，就變成譏諷或指桑罵槐。它對家庭的氣氛有害無益，對全家人的心智成長都會造成困擾。 　　禅門是很講究逗趣的，他們經常透過逗趣來引發弟子開悟。比如說，唐朝馬祖禅師的學生，到石頭希遷那兒，談到馬祖的禅法。石頭打趣的指著一堆薪柴說，“馬祖的禅法像那堆薪柴嗎？”弟子沒有幽默感，以為石頭在批評馬祖，不服氣的把話帶回來給馬祖。馬祖便說，“孩子！石頭禅師所指的薪柴有沒有廚房那一堆大？”學生說差不多。馬祖笑著說，“你真有力氣，把那麼大的一堆薪柴給扛回來了。”人嚴肅到一點玩笑都開不起來，那是很執著的、沒有情趣的。這件事假若換另一位已悟道的弟子，可能會說：“豈只像一堆木柴，我現在正拿它在燒飯哩！” 　　說笑話是逗趣的一種，家人在茶馀飯後、休閒的時間，隨興所至，輪流說一則笑話，或念一則平常記錄下來的趣事，引來全家人的笑聲，不但能消除沉寂倦怠，而且能拉近家人彼此間的距離。 　　幽默可能是家庭中最珍貴的逗趣。幽默不但可以維護自尊，帶來輕松，同時也是維護和諧的天使。母親在親戚面前數落念高中的女兒臥房髒亂不堪時，女兒當然很難堪，下不了台。但是女兒卻幽默的說，“阿姨，蓮出污泥而不染哩！”大家一陣趣笑，一則打斷疏於維護女兒自尊的窘境，一則也維護了自己的尊嚴。 　　看漫畫和說漫畫，也是巧妙的逗趣。家庭要買一些好的漫畫。無論是風趣、笑料、史事、文學和經典的都好。家裡有了漫畫就不怕沒有樂趣。它總是在休息時，郊游的路上，變成彼此交談和逗趣的素材。至於漫畫，可能是我家獨門的逗趣功夫了。我們全家都不擅作畫，但想像力都很豐富，所以一有空，就有人提出說漫畫；只用口說不用筆畫；依自己的創意，構想出幾張漫畫，表達一個事件或趣事。每個人都發表自己的漫畫，也可以接下去再編出續集，談笑風生，趣味濃郁。尤其在假日登山時，經常這樣逗著玩，孩子們稱這種游戲叫“免洗”漫畫——用過就丟。 　　逗趣是休閒最好的游戲之一，它代表著我們童心未泯，還保留著天生游戲的能力，它是一種幸福感，一種心智的洗滌，一個親昵的會心。人只有懂得維護自心中天真爛漫的智慧，生活才顯得有創意，有幸福感，而生活的希望就在逗趣之中、歡悅之後流露出來。 　　唐朝的趙州禅師，在夏天一個閒適的日子裡，突發奇想，和身邊的弟子文遠，玩起逗趣游戲來。他說：“文遠，我們來逗趣，作個比賽，看誰把自己譬喻得最低。”兩人還約定，贏的人就輸掉一塊餅。趙州先說：“我是一只驢。”文遠說“我是驢子的屁股。”趙州說“我是驢子的糞。”文遠說“我是糞裡的蟲。”趙州說“你在糞裡做什麼？”文遠說“我在那裡度暑假。”趙州說“好了，你贏了！”於是趙州就把一塊餅吃掉。這段故事又是逗趣，又是啟發——貧乏而知悅樂。 　　在家庭生活中，父母能懂得透過逗趣啟發子女，可能是最好的教育，它不留說教刻板的痕跡，又能引發主動認知的效果。我深信，許多道德性的觀念，不是用說教能表達的。道德一定要從榜樣和身教著手，並透過逗趣來作不著痕跡的啟發。 　　逗趣最主要的目的是歡笑和對生活的贊美，在日常生活中懂得逗趣，就有取之不盡，用之不竭的豐足感，那麼向外去追求刺激和尋找享樂的事情，就顯得不重要了。家庭成員，平常若能享有一些樂趣，每個人都會生氣盎然。孩子也因為心情安定而能專心學習，心智受到啟發而較有創意。特別是在人生觀上，必然因為喜悅的心情而抱著樂觀的希望。 　　歡笑可以消除懼怕，對兒童逗趣，透過親昵和親情的自然流瀉，有助於兒童積極學習的態度。有歡笑的孩子，比較願意把自己擔心或害怕的心事說出來。肯和家人逗趣的孩子，也比較有肯定性，敢於表達自己的意見。請留意！就教育子女而言，如果不讓孩子表達意見和想法，父母便沒有啟發和贊美的機會。禁止孩子嘗試逗趣，其心智成長的動力就被壓抑下來。因此，歡笑幾乎就是兒童成長的希望所在。 　　歌唱是歡樂家庭的另一種現象。一般人在音樂陶冶方面，大抵偏重欣賞音樂，而很少在家庭一起歌唱。不唱歌的家庭是缺乏熱情的。也許你會說，年老父母不唱歌，怎麼辦？其實，只要你留意，他們也唱！他們哼著歌仔戲、子弟曲、童年的老歌謠、聖樂、聖詩、佛門唱頌或梵樂。只要你去留意，就一定有歌聲。家庭的歌聲不是一味唱自己愛唱的，也要了解家人愛唱的，大家一起來唱，就會很快樂。只要你願意歌唱，家人的歌興就會被帶起來，特別是透過兒童的歌唱，就能串聯家庭成員，一起打拍歡唱。 　　歌唱是否唱得好是次要問題，最重要的是唱興。有著好興致，一起唱和起來，其樂也融融。唱得盡興就是美，唱得有情趣就是好歌。 　　我認為學校裡多教一些歌；在國民中學畢業之前，至少要學會五十首；要教學生唱出興致，唱得有味道。歌曲應包括童歌、民謠、藝術歌曲和流行歌曲。青少年期以前所學會的歌曲是唱一輩子的，學校和家長一定要注意取材。 　　孩子在學校唱的歌，正是父母親，乃至全家人一起唱的歌。孩子學唱，父母跟著他唱，這對一個家庭的歡樂和對子女的肯定與鼓勵，具有決定性的效果。我內人經常請孩子教她一起唱學校音樂課學來的好歌，他們唱，我也跟著哼。家庭和諧的感情，子女學習的態度，盡能在其中看出希望來。 　　逗趣與歌聲都是家庭歡樂的甘泉，只要你肯去帶動，就會像綠洲的泉水一樣，汩汩不斷的流瀉出來。 　　歡喜或歡笑，無論透過逗趣，或者歌唱與舞蹈，其共同的線索是驚奇、創造、美感、參與、尊重與分享。它表現了生活的美，就在這美滿的家庭中，展現著家庭成員的人生希望。 二、經驗與學習的分享 　　一個充滿希望的家庭，必然是全家一起分享學習、情感和生活經驗的地方。在分享之中，得到相互鼓勵和成長的機會。我們常聽到親子教育專家們說，你要多鼓勵你的孩子，但是真正懂得鼓勵孩子的人實在不多。我深信，最有效的鼓勵並不是告知或說明，而是經驗與學習的分享。它不需鼓勵的語言或字句，而是一種直接的參與。請注意！告知式的鼓勵，往往流為口頭禅，它缺乏親情交會的效果。說得更明白，告知式的鼓勵，無異於向對方表達所欲，用告知式的語言鼓勵兒童，等於在表達自己的欲望；而不是真正以行動觸發他自動學習的態度，告知式的鼓勵是欲望的變形，而不能引發子女自動學習的新希望。禅家說： 　　“掬水月在手， 　　　弄花香滿衣。” 　　這是說，以手掬一捧水，手中的水能現出月光來；如果你不透過跟子女一起分享學習，那麼智慧和親情的月光，又怎能現在你的家庭呢？這正也像是你踏進花園，以手弄花時，花的撲鼻香氣，會沾滿你的衣襟一樣，全家都在分享學習之中，感受到書香。 　　家庭的成員所分享的經驗，包括分享成功的快樂，從而學習成功的經驗。分享情感上的喜悅，從而帶動家庭悅樂的氣氛。分擔失敗的事實，用大家的智慧，協助達到成功。也分擔情緒上的沮喪，從家人的鼓勵和安慰中得到支持。分享可使家人的人際關系不致疏離，更促進彼此之間的安全感和智慧的成長。 　　父母親肯花時間聆聽子女在學校學習的內容，子女對閱讀的興趣便很容易培養出來。不少父母親，買了許多課外書，整天逼著孩子讀書，那是事倍功半的方法。如果你能耐心的跟他們分享讀書和學習的內容；假以時日，他們會主動要求你去買書。內人和我，都很喜歡聽孩子們說故事，他們說什麼都能引起我們的興趣，孩子們閱讀的興趣就自動表現出來。現在，我們一樣喜歡聽他們談新知，我總覺得從他們那兒獲益匪淺。他們也很樂意在適當的機會裡，給我們一些驚喜的新知。 　　我記得，孩子們總是在開學一兩天，把從學校領回來的書浏覽一遍。在我們下班回家時，興高采烈地告訴我們新一學期將學些什麼，我們總是津津有味的聽著。這就是希望，是學習與成長的動力或契機。孩子們在這契機中領悟到學習是什麼。 　　飯桌是我們家的輿論廣場。我們經常在這兒，討論一些有趣的問題。有時討論時事，有時談些做人事的道理，有時把話題放在學校生活、功課或自己的感受上。在這個餐桌討論會上，有天文、史地、宗教、政治、數理、自然科學等等題材，真是豐富極了。正因為這些五花八門的話題，所以我們覺得有趣！我發覺，孩子們的好學比大人更有勁兒。他們在聯想到某些讀物時，即刻會去查閱資料。我看到他們學習的朝氣和活力，便知道他們已看出希望是什麼。 　　父母未必能答覆子女的問題。有時，我們甚至只有聽講的分。但是，聆聽就是一種鼓勵，對自己也大有收獲。尤其是聽子女的一場即席說話，快樂之情必然溢於言表。我所知道有關太空或天文的知識，是他們告訴我的，不少數理觀念，也是他們把我從遺忘的棄置場中找尋回來的。 　　圓桌討論有時也是一種游戲或腦力激蕩。比如說，有一次，我們討論到數學中所謂的函數。我說：“這玩意兒我不很懂，不過我很有興趣聽聽它跟人文究竟有無關系。”老大眼睛睜大了，似乎看到了一道答案的曙光，笑容可掬地說：“它像一部萬能機器，你投入什麼，它就能相對的制造一個什麼；投入的原料不同，制造的產品也不同。人文科學的相對變化太復雜，可以用函數的簡單觀念來解釋，但很難用它來作明確的演算！”我聽出個中的哲學氣氛，想了很久卻也不敢確定它是否很中肯。我不能回答什麼，但我們都很高興。 　　經驗與學習的分享，是家庭生活中最重檢的一環，它能使每一個人精進成長，成熟而充滿希望。經驗的分享，不是在一起檢討，相互批評，而是積極的對所學習的素材，提出來分享。這個習慣必須漸進，要在平常的家居生活中培養。請注意！分享就是分享，討論就是討論，你不能演變成說教和責備。說教和指責，一定會否定原先討論和交談的本質。 　　分享學習和經驗，並不限於學問或工作。舉凡觸目遇緣，所看所聽所思，都可以一起分享。禅家說： 　　“處處全真。” 　　在生活之中，處處都是真理，並非只有文字、書本才是學問。我深信，一個人如果能在家裡跟家人分享經驗，必能“齊家”，長大之後必然也能跟朋友、同學或同事分享學習的心得，那麼他的學習態度，將使他成為一位“巨人”。 　　家庭蘊藏著無限的資源，彼此所知不同，可以相互分享；生活的經驗不同，透過分享而使自己增廣見聞；每天都有人討論新鮮事，全家也就樂無窮。你懂得運用這些資源，真是希望無窮了。 　　三、互愛的溫馨 　　家庭是愛情的結果，但為什麼會有偌多家庭會破裂呢？家庭是慈悲心最濃的地方，為什麼有那麼多青少年要離家、逃家呢？那麼多人不喜歡自己的家呢？我想最重要的原因是他們不懂得透過寬恕去互愛。誠如教育家巴士卡力亞(Ｌeo　Ｂuscagia)所說：“為什麼我們要寬恕呢？因為不寬恕所付出的代價太大了。心存怨恨，尋求報復，尋自己有害，而且一無所得。這既不能滿足自己，又不能愈合創傷；不去寬恕對方，只會阻擋自己的成長，而把積極的心力，埋葬在精疲力竭的消極行為之中。不去寬恕，會使自己心生猜疑，不敢相信別人，而致破壞了生活的創造力。”家庭如果不透過寬恕去互愛，是不會有什麼希望的。 　　互愛是什麼？我認為那是讓彼此感到自己有價值的行動。當家人相互關懷時，彼此感到被重視的喜悅；家人相互尊重時，彼此都有受敬愛的尊嚴；家人能彼此負責時，大家都有被愛的滿足；家人能相互信任了解時，彼此就感到溫馨和安慰。 　　互愛的第一件事是互相關懷。關懷並不是期望，而是對家人的成長、安全、健康和需要，表示關注。關懷的結果，一定要產生行動。當你的子女逾時未歸時，你會走出來盼望；家人有了疾病，一家會送他就醫。基本上，關懷是很自然的事。但是，父母親在關心子女的成績時，就會把關心和欲求混淆不清了。特別是孩子達不到自己的希望時，便會洩氣，甚至憤而說起氣話，冷嘲熱諷起來。我曾經看過父母親當著子女面前，對別人說，“這孩子已經沒有指望了！”我認為，這樣一句話會對孩子造成傷害。而那傷害的利劍卻來自關懷，你說冤枉吧。佛經說： 　　“落愛見處，失菩提路。” 　　當一個人對於愛起了執著，不能醒覺到愛是一種智慧，不明白關懷是因勢利導和因材施教時，那麼，愛越深，寬恕的也就越少。最後，變成單方面的關心；親情就失去它的連心和活力，父母也就不容易對孩子起誘導作用。 　　關懷就是以冷靜的態度去傾聽。懂得傾聽子女的訴苦，他們的壓力便得到纾解。孩子們最需要的是你的關心，有時候，只要你聆聽訴說，全部問題已迎刃而解，無需你的答案。你要知道，真正要去調適，去解答難題的不是父母，而是孩子自己。對於稍大的孩子，如果他不要求你的協助，傾聽就是最大的協助。 　　你要在生活之中，養成並換心得，請他表示意見，甚至要請求孩子，協助解決問題。這是引發孩子關心大人的最佳方法。譬如說，你有了什麼難題，可以在交談中說出來，他們會關心你，也許他們所提的意見並不成熟，但是提意見的本身，就是一種關懷，它比什麼都可貴。有一次，我談到房屋貸款負擔很重，當時我那兩個幼稚園的小男孩，竟然把撲滿裡的錢拿出來，要幫助我們還貸款。有一陣子我受傷，一不小心就會再扭傷而嚴重疼痛。孩子們總是隨時在留意我，提醒我這，提醒我那。在必要時，為我拿重的東西，扶持我站立起來，就跟他們母親一樣，隨時流露著關懷，這是溫暖的愛。 　　互愛必然表現出責任感來。責任表示自己能正確的負起應盡的本分。責任是有效率的；沒有效率的工作，比沒有做還糟。我知道，親情如果沒有責任感是不牢固，是空洞的。因此，你要用責任與實踐，去喚起孩子的責任與實踐。你必須自己肯上進，肯努力，肯用功；然後，將它化為榜樣和身教，才能引發孩子跟你一樣兢兢業業。 　　內人總是在廚房作菜時，要求孩子一旁協助，並贊美他們“做得好！”；有時也有弄砸的時候，雖不免給他們一些訓誡，但總是以肯定收尾。這一來，孩子們真的能干起來，下廚房的基本能力，很快就培養起來。我們總是一起做家事，分配工作，各有所司；合作與負責養成了群策群力的習慣，人必須學會在負責任中發現希望。 　　責任是對孩子能力的肯定。父母能培養孩子的責任感，必能增進其信心和敢於嘗試的勇氣。責任是一種生命力的表現；是生活與工作的鋼梁，如果不在幼小時開始培養起來，將來很可能眼高手低，缺乏毅力，甚至表現得怯弱，沒有擔當，那就會失去當生活主人的豪氣。唐朝臨濟禅師說： 　　“隨處作主， 　　　立處皆真。” 　　如果自己不肯負起責任，必然生活在一片虛妄煩惱之中。請注意！家庭之中如果沒有責任的氣氛，必然家道不佳，親子之情也就不堅，家裡是看不出什麼希望來的。 　　親子的互愛，必須建立在尊重上。相互尊重，就可以維護彼此的自尊心。父母對子女的尊重不是處處順著孩子，順著孩子無異溺愛。尊重是指對人性尊嚴的敬重，父母親不凌辱他，不貶損他，同時要支持他們去發現自己的優點和能力。 　　我認為親情的偉大，表現於耐心地提供子女探索其能力，以及協助建立健康的自我觀念上。家庭若能能提供孩子各種嘗試機會，供他們學習與體驗，他們自會看出自己的一片天地。我深信，每一個孩子都是一塊瑰寶，不可能有兩個孩子會相同，所以孩子的個別特質不應該相互比較，而是要發展他的自我；不應該否定孩子的特長和能力，而應鼓勵並呵護那些能力的幼芽，讓能力蓬勃的發展。我們必須留意一個生活的事實；每一個都要根據自己的意願和能力，發現自己要走的路；我們對孩子做如是的肯定，便是尊重。 　　互愛的另一因素是彼此的了解。同情心和同理心就是了解的基礎，同情是情感的共鳴，同理是對事理的共識。當家人能彼此設身處地想想時，便有了互愛；對家庭生活有了共識時，彼此就覺得很融洽貼心。了解當然需要知識，你想了解年老的父母，就得具備起碼的老年心理學知識，要知道他們身心上的變化與適應。當然，你若想了解子女，自己就得花一點時間去研讀兒童或青少年心理學。 　　在互愛的氣氛中，每一個家庭成員的心智都在成長。生活顯得有朝氣，有創意。心智的成長不只是兒童或青少年的問題，成人和老年人也一樣。家庭一天失去愛，便一天失去心智的成長，失去精神生活的希望。 四、愛的鞭策 　　在中國人的傳統觀念裡，父母對晚輩的愛，往往帶著期許，所以說“玉不琢不成器”，這是期待子女成長的愛。而父母當然要抱著“子女教父之過”的態度。在這樣深深的愛心與責任感驅策之下，一旦子女不受教，不聽父母的勸告，在恨鐵不成鋼的情況之下。訴之棰楚，體罰子女。通常在失望與挫折之間，表現出“愛之深，責之切”的行動，這種愛是辛辣的，是強烈的，是生氣的。 　　許多教育學家認為這不是愛，因它已失去理性和教育的效果，因此極力反對這種打罵的教育，一再強調它的害處。這種說法，導致許多父母在責罵或體罰子女後，產生嚴重的自責和擔心。他們後悔一時的沖動，又擔心會不會真如教育心理學家所說的，引起強烈的後遺症或副作用。 　　我認為打罵和體罰固然不好，但是只要你能注意到家庭的歡樂、逗趣、歌唱、學習分享和互愛，即使在子女惹你生氣時，你大發雷霆，臭罵他們一頓，甚至棰楚一番，子女絕對不會以為你不愛他們。 　　理想的教育子女方式是不采用打罵，而應以清醒的愛心來引導他們。但是，父母畢竟是人，是有缺陷的，很難一直保持心平氣和的，你必然有震怒的時候，那時，責罰子女，嚴厲的責備並沒有什麼不對，也沒有什麼不好。只要你不要侮辱他，不要傷害他的自尊。一場迅風雷雨的訓斥，無異於久旱後的驟雨，在風馳電制之後，花草更為欣欣向榮。當代主張愛的教育和愛的人生的教育家巴士卡力亞說： 　　“我很幸運，生長在一個充滿愛的家庭，過去享有許多經驗。愛語並非一直是溫柔甜美的，也非全是你希望聽到的話。媽媽講話很大聲，事實上她經常咆哮。她並沒有讀過聖哲或心理學所謂‘不要吼罵或毆打孩子，言語和肉體的傷害，會留下永久的痕疤。’我聽過她用威脅的口吻說，‘我要給你一巴掌！’我必須承認，她有時真的這麼做。老實說，我有一顆破裂的門牙，可以證明事實不假。她最喜歡說的辭句是‘住嘴！’爸爸也從不擔心這種做法會對我們的心靈有所傷害。他不明白，也毫不關心我們的心靈。他和媽媽的看法相同，並希望我們接受。不過，這種暴躁的環境，卻也不缺乏愛的溫暖表達。媽媽每次去市場都會帶巧克力、餅乾或水果給我們。他們常撫愛我們說：‘嗨！’、‘晚安’、‘早安’。從早到晚，他們親吻我們。只要毫無疑問地確知愛的存在，創傷很快會痊愈。” 　　禅門經常使用棒和喝，“德山棒、臨濟喝”。德山禅師以棒來警策弟子而聞名，臨濟禅師用喝聲來鞭策弟子最令人贊歎，臨濟禅師說： 　　“有時一喝， 　　如金剛王寶劍。” 　　棒與喝有時像迅風雷雨一般，強烈得足以驚醒夢中人。但是，要使用這種強烈的方法，必須平時就有著慈悲、關懷、和諧和互愛。 五、堅持原則的力量 　　散漫與失敗大有關系，不能堅持理念與目標，是一事無成的原因。家庭生活就是孕育一個人講條理、有秩序、講分寸、有原則的地方。社會生活的適應能力，是家庭生活品質的延伸，所以家庭生活必須堅持家規，有所為有所不為。庭訓就是要透過家規來培養無形的精神力量，這種力量必須家裡的每一個人彼此作榜樣才行。特別是父母，一定要帶頭做給子女看。別小看家居生活的細節，它往往是大志業的基石。好的家庭教育是無形的力量，就像閩南話所說的“舉頭三尺有神明”一樣，在守護著你，使你事事順逐。所以，你萬不可疏忽家居生活，而任其散漫，它影響你和家人的工作、健康、待人處事的習慣，實在太重要了。《中庸》上說： 　　“莫見乎隱，莫顯乎微， 　　　故君子慎其獨也。” 　　現代人講愛的教育，而經常流於散漫。崇尚自由的生活，卻又疏於自制。培育出來的新一代，欲望勁十足，意志不堅。浪漫較多，而創意有限。縱容自己，流於疏漫。他們總是在眼高手低中批評，而坐失實現抱負的良機。 　　家庭為了維護子女自我成長和自治的能力，不必管得太瑣碎。但是父母親一定要堅持原則，它是全家人都要遵守的家規。講留意，合理的家規背後，充滿著金色的希望。不過，苛刻的家規是要避免的，“規矩不可以行盡，行盡則人必繁”。嚴苛的家規會導致家庭紛擾不已。 　　堅持家規就必須具備交談的技巧。當子女不守家規時，你當然要堅持。不過，堅持最好透過交談；從了解、寬諒、鼓勵和提示中，要求子女遵守。當子女違背家規或犯過時你要注意： 　　·要找適當時機與他交談；要先了解，後指示。指示應簡明扼要，采用肯定語氣，避免否定和消極用語。 　　·避免怒氣沖沖；交談的本質是用理性去喚起子女的同理心；怒氣必然否定你交談的原意。 　　·幫助提出可行的改正辦法；要設身處地為子女想想。 　　·交談是要解決問題；而不是批評和指責；若流瀉批評和指責，交談便失去效果。 　　·交談未必當時就有結論；要有耐性。交談也未必一定用口頭，紙條也是很好的方式。 　　堅持原則，除了堅定的態度外，最重要的就是谘商交談。交談是手段，堅守原則是過程，最終的目的是在其中孕育精神力量，它即是品行的希望，人性的光輝。 　　六、祖父母的慈晖 　　童年以前的孩子，祖父母是他們親昵依偎的對象，成年以前，會覺得老人跟他沒有什麼關系，因為自己有著不會衰老的錯覺。但是一到中年或壯年之後，似乎對自己生命的全貌，有著完整的輪廓。開始看到年老是必然的結果，並體驗到老年人的心聲。自己開始對家裡的老人，有著濃厚的關懷。但是一般而言老年人比兒童不好相處，他們失去兒童的天真和歡笑，他們不服輸的心理正好與力不從心構成了矛盾心結。所以，不少老年人的言行，具有強烈的防衛機制式反應。他們一再的重復自己的重要，說一些進去的英雄故事，批評現代年輕人的不是。但年輕人要了解他們，接納他們，給他們溫暖。 　　老年人是很孤單的，由於他們很少被充分的了解，被完全的接納，所以總是有些優郁和彷徨。他們曾經是家庭的主人，是社會的主人，可是，現在是被遺忘的人。這正顯露著養老院裡，為何老人會自殺或暴力，或者帶著絕望的眼神，茫然看著一道無助的牆。那是一道疏離、被遺棄的牆。這不只是養老院裡的老人如此，一個沒有豐沛感情的家庭，即使是富裕的，老人們也難逃這悲劇的牽運。 　　老人在一個家庭要被愛護，要被重視，要享有活潑的親情。就像對待兒童一樣，要有逗趣，能哼著歌聲，同樣能分享經驗與學習。有親密、交談和撫愛。這樣，他們的生活，才保有創造性和活力。 　　佛陀所揭示的智慧就是尊重生命，眾生平等。眾生平等不只表示每一個人都要享有歡笑，連一切有情眾生也不例外。更進一步的說，即使在生命的任何一個階段，不分老幼、不分強弱，都要享有那分喜悅與尊榮。 　　不過，現代人太自私了，而且社會及經濟生活方式，幾乎對老人極為不利。他們被強制退休回家，家人卻忙著營生而忽略了他們。城市與社區的發展，使他們在建築物的叢林裡舉目無親，又看不到未來生活究竟有什麼指望。毛血日益微，身體日益衰，除了消極的等待一盞生命的油燈熄滅之外，又有什麼指望。 　　但事情也不是那麼悲觀，我認為家庭裡，兒童和老人是天生的互補。所以，老人如果有兒童來依偎，他們似乎就有了指望。反之，兒童若有了老祖父母的陪伴，就有好的安全感。這個老小配的調和，似乎是天賦的心理生態平衡。所以，我希望每一個家庭，要有效安排這種生活的資源。 　　老年人要受到家人的尊重和敬愛，否則也會像青少年一樣變壞。他們變壞的方式和青年不同，他們會越來越古怪，越來越啰嗦和挑剔；精神生活上也日益消極化．這樣的生活，使他們的精神世界，狹小痛苦得像是牢寵．請留意！監牢有很多種，犯罪被判入獄是一種，精神生活狹隘化，以致優郁沮喪又是另一種．你的父母親是否活在僵化的精神世界裡呢？人不免衰老，但作子女的人別忘了給他們一點自由創意的精神生活．善待父母，也等於善待自己，給自己的年老播下希望。 　　佛經揭示著因果的現象，這也是中國人傳承兩千多的觀念．但是這個觀念已被現代人忽視．在此，我要呼吁，家庭生活中，如果我們未能提供老人溫馨的愛和歡樂的親密感，子女們耳濡目染，這種非愛的行為，將成為家庭文化的一部分．人總歸是要老的，自己所造的孽網，將反過來牢牢的困住自己． 　　老年的歲月占人生很長的一段時間，特別是醫療發達的時代，很可能有二、三十年之久。你要重視這個家庭問題，不要只有在父親節或母親節時，買一大束花去補償贖罪，而是要把那一大束的花，化成一小朶一小朶，每天送來跟他們分享。這就是對生命，看出一種慈愛的希望。 　　我們當然不是為了怕報應才孝順父母，而是知道老人家確實需要溫暖。從給予溫暖和照料中，讓他們看出這世界依舊像他年輕時代一樣有朝氣。《六祖壇經》上說： 　　“恩則親養父母。” 　　當你透過親養父母，給他安慰和溫馨時，即創造了光明的希望，它有著大日如來的光輝和溫暖，你受到佛光的普照。這時，你和年老的父母，同時可以感受到《臨濟錄》所說： 　　“寒松一色千年別， 　　　野老拈花萬國春。” 　　就像千年的老松樹，雖與小松有別，但是天寒料峭的春日，卻吐露著相同的綠意；而野老也像古松一樣，春意盎然，享受著發如花般的生命開放，綻放著生命的香氣。 　　七、信仰的分享 　　宗教是精神生活的表現；精神生活越是清醒虔誠，其在宗教信仰上就越表現得高妙自在。同時，也感受到與十方法界相應。家庭的宗教氣氛，必須建立在醒覺和虔誠上，這才是正信。佛教的信仰，是要教導子女懂得生命的本質就是實現。每一個人都得接納自己，實現自己，為自己開拓出一條出路和希望。這樣就是自悟自度。禅佛教的基本精神是： 　　你的心中有佛性， 　　發願成佛， 　　自悟自度， 　　畢竟是依照你自己的本質成佛， 　　去實現六波羅密， 　　這就與十方法界諸佛相感通。 　　這時，你求什麼就得著什麼， 　　因為你清醒、恬淡、悅樂和無私。 　　正信的佛教信仰，給家庭帶來祥和，給子女帶來精進和光明積極和心智，給全家帶來和諧的互愛。在人生的究竟意義上，孕育著大乘菩薩的實現人生和服務精神。一位正信的佛教徒，每天都在檢討自己，避免錯誤，勇於改進，這就是解脫，也是醒覺，也是佛性的顯露。而這份生活的崇高信仰，對於子女而言，就是一個標榜和啟示。 　　宗教信仰，表現於家庭的情愛上，讓每一個人都享有溫暖、喜悅和心靈的自由。這有別於迷信的盲目祈求和崇拜；迷信是一種精神症狀，而不是心智成熟的超脫。 　　從禅家的觀點看，一切禮拜、佛相和道具，都是一種語言，它只是“表法”，在於表達佛法的精義，每天提醒自己，並表示對佛的虔信。如果，日日都能心存正信，保持清醒，過著實現的生活，那麼一念佛思，便與十方諸佛相應了。 　　兒童有高級的宗教信仰，所以充滿著向學及成長的希望；老人有了信仰，知道生命究竟是什麼，對自己一生有個豐富意義的答案，這就是希望！ 　　兒童和青年的希望像晨曦，成人的希望像正午的光明，老人的希望有如晚霞之美；但明日是大家共同的希望。 　　一個家庭若能分享正信的宗教，他們將享受到福分和智慧，啟發無盡的希望。 　　家庭親情是生命的原質，它流瀉著生活的清泉，沃開生命的花朶，也沃開生活的希望，親情就是歡樂、親昵、溫馨、分享、心智成長和精神生活的提升。在美滿的親情中，我們看到佛，也看到自己；我們信賴佛，也信賴自己，我們看到希望的陽光，正溫暖了自己，強壯了自己。
	上一篇：星雲法師：對慧的開示 下一篇：星雲法師：對定的開示