首頁 ：居士文章

鄭石巖教授：悟·看出希望來 第四章 生活的展現 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	悟·看出希望來 鄭石巖 第四章　生活的展現    　　在凡塵的夢裡， 　　達摩親手點亮， 　　少林寺大殿的傳燈。 　　一燈， 　　除萬年暗。 　　夢醒， 　　乍見日下孤燈， 　　雖失照， 　　但已晴空萬裡， 　　錦繡大地盡在眼底。 　　生活的希望和創意是分不開的。創意令我們不斷解決新問題，發現希望，強化自己的信心和毅力。希望使我們積極主動的學習、成長、創造，並孕育新的憧憬。所以，希望和創意是實現生活的兩種互動力量。常希望之燈變得微弱時，創造力跟著衰退；希望之燈熄滅，生活也面臨著危機。 　　生活本來是一件單純的事。但是，現代人生活在一個價值分歧、物欲心重的社會裡，則變得沉重和紛煩。人們在忙碌的氣氛下工作，在奢靡的環境下生活，欲望已使人蒙住了雙眼，大部分的人似乎看不出人生的完整輪廓，這是迷失的原因。 　　在這樣一個擾攘的大環境裡，竭力追求物欲導致身心疲憊，享受和自我麻醉，則成為慰藉的手段。人由於過度的依賴享樂，反而造成身心的脆弱。大部分的人脆弱得經不起誘惑，經不起挫敗，失去耐性，失去責任感。社會彌漫於精神困頓的狀態。 　　一般人以為謀生的技能和資訊是生活的全部條件，以致忽略精神生活的信仰或理念。這使許多人除了營生、賺錢、爭奪權利之外，看不出生活的高層次希望和意義。結果，教育程度普遍提高，而彼此間的競爭與豪奪更為強烈無情。所知道的資訊越多，挑剔和不滿出隨之強烈，造成了希望的失落。這不但使自己的活力銳減，也使得種種判斷發生差錯。依我觀察發現，欲望過高，到達不能與自己的本質相配合時，就是眼高手低，希望就會落空，而自己潛能的發揮，隨即被抑制下來。 　　有人以為企圖心是成就和提高效率的條件，但企圖心一旦超過個人當時能力所能負擔時，會導致怠倦，對工作和生活都會產生失望。 　　現代人老是同一個工作場所，做類似的工作；雖然公司或機關也使用各種激勵處方；包括升遷、加薪、旅游等等，但是許多人還是提不起勁來。最近，有不少研究指出，抱著“我只做分內事”；而缺乏積極意願工作的人，相當普遍。有些有甚至每天一早起床，就為他的工作感到膽怯或乏味。他們對工作提不起勁，連升遷也激勵不了他。更嚴重的是，他們的精神開始頹喪，工作失去吸引力，有時還要生幾天病，潛意識裡似乎就在引發一場心理機能的罷工。這是看不出希望的結果。一個看不出生活、工作和整個人生意義的人，很容易發生這種現象。 　　禅家的告誡是，人若不停的貪多務得，日子久了會覺得疲憊不堪。越是跟別人對立競爭，自己就越覺得迷失。當自己把眼光向外看，向外追尋時，得到的雖多，缺乏的就更多，空虛感也越嚴重。唐朝益州北院通禅師答覆學生問，“二龍爭珠，誰是得者”，他說： 　“得即失。” 　　力圖滿足私欲，把自己限在一個狹隘不安的視野，往往帶來諸多消極性思想。反之，單純專注的工作，多關心別人，多從服務人群中去想，卻能使你看到人性的溫暖和希望。 　　積極的思想使我們振作，凡事不要從批評挑剔去看，要從建議和創造去看；不要從逃避和推誘去想，要從負責和擔當去想；不要從避免失敗的態度去做事，要從爭取成功的態度去努力。這就使你的生活充滿希望。寂室禅師說： 　　“不退大心，洞然菩提。” 　　積極思想也就是一個人的毅力或願力。願力強，就會成功；願力差，就注定失敗。願力是力爭上游，實現人生，行菩薩道的推力。但是願力必然與目標相結合，所以你必須有自己的人生目標。目標是依據自己的根性因緣來決定，而不是從東施效颦中模仿。它是發展自己的才能，而不是強制自己去追求。要以自己的能力去服務人群，而不是為自己的私心而作努力，這才會成功。無相禅師說： 　　“好比一棵樹，社會(眾生)就是樹根，德行(菩薩)就是花，圓滿的覺醒(佛)就是果。要讓樹木開花結果，就必須努力灌溉樹根，愛護它，照顧它。否則，根部一受到損害，樹就要枯萎了，又怎能開花結果呢？所以華嚴經上說‘欲作諸佛龍眾，先做眾生馬牛’！” 　　無相的弟子聽到他的開示，深知願力的重要，所以又問道，“老師，你的願力在那裡？”他說他的願力不能告訴弟子，無相禅師的理由是： 　　“我的願力是我的，你為何不發現你的願力呢？” 　　每個人的根性因緣不同，成就也不相同，必須要本著自己的工作、興趣、環境等等，積極實現人生。 　　人必須在自己的生活中發現希望，要在生活中成就豐富的意義，展現自己生活的朝氣，體驗生活的喜悅，就能展開生活的希望。以下，討論展開生活希望的途徑。 一、在清淨中發現希望 　　人只有在清醒的時候，才能正確的判斷；在寧靜的心境下，才可能展現創意；在善良的心智下，才能把事情做好。相反的，經常心神不寧，得失心重，欲望太高，心理上自然反應出黯淡愚迷。每一個人不免遇上難題，如果不能保持寧靜和清醒，就看不出轉機的所在。因此，要在人生或事業上前瞻未來，或者力圖從工作、感情等困境中看出新的希望，你非得讓自己冷靜下來不行。 　　禅家所謂“塵盡光生”，指著就是淨化自己，發現新希望，展於亮麗的人生。在《法句譬谕經》中，記載佛陀教誡親兒子羅雲(羅睺羅)的故事： 　　羅雲在未得道前，性情粗犷，佛陀要他到提賢精捨去淨化自己。有一天，佛陀去看他，見面後，要羅雲找一個水盆，盛些水來替他洗腳。洗罷，佛陀指著那盆水問羅雲說，“這盆水還可以飲用、洗臉或漱口嗎？”羅雲說洗過腳的水已經髒了，不能拿來漱洗或飲用。佛陀說： 　　“你也像一盆水，如果肚子充滿了貪嗔癡等毒素，就像那盆水一樣，失去它的功用。” 　　接著，佛陀要羅雲把水倒掉，然後問道，“眼前這空盆子能否裝盛飲食？”羅雲說，洗過腳的盆子，不乾淨，不能拿來裝盛飲食。於是佛陀又說： 　　“你以前的思想言行不檢，有如弄髒的盆子，怎麼能盛飯裝菜呢？” 　　這是深具啟發性的教誡，人如果不懂得淨化自己，就失去智慧的妙用。多欲多垢的心，就好像弄髒的盆子一樣，失去高貴的品質和創造性，那就沒有什麼價值和希望了。 　　處於清淨的心智狀態下，作任何的決定，都比較正確。正確的抉擇必然帶給你一片新希望，新天地。瑞士有一位輪椅教授艾倫·羅西爾。當他在一九五二年醫學院就要畢業時，脊椎受到嚴重創傷而癱瘓了。後來，他來到法國楓丹白露醫院治療，醫生告訴他說，恐怕你以後再也不會走路，只能以輪椅代步了。當時他非常的失望，也非常難過。有一天，他和穆希醫師閒談自己回瑞士以後的打算。穆希說，“何不自己辦一家截癱瘓康復中心。”艾倫就在這清淨的思想中，發現自己將來可以做什麼。他為此興奮不已，因為他看出了希望，看到自己的前景和藍圖。他努力以赴，到法國、英國和美國進修。一九六三年，艾倫的醫學成就已獲普遍的肯定，日內瓦大學邀請他主持瑞士境內第一家截癱康復中心。後來聲譽更為卓著，到世界各地講學，並應邀到美國主持更現代化的康復中心。同時哈佛大學還特別為他設立一個脊椎康復教授職位。據說是全世界第一個這樣的教席。 　　中國人常說，“窮則變，變則通”，但是變與通必須在清淨的心智下才會發生。淨化自己的心情，放下悲觀和失望。必要時找人談談，無論困難多大多復雜，一定可以看出它的眉目，再度找到希望。每一個人的心中都蘊藏著無限慧性，只要你心清淨，都能流瀉出光芒，這就是佛心，就是道，香嚴禅師說： 　　“枯木裡龍吟， 　　　髑髅裡眼睛。” 　　希望就在那絕望的枯木裡；活力就在那你認為沒生機的髑髅裡。只要你能以冷靜的態度面對困局，便可從中看出希望，化腐朽為神奇。 　　日常生活中，要以清淨的慧眼，才能看出待人處事的希望。通常人們總在情緒不好的時候，作了錯誤的決定。你一定要在火冒三丈的境況中，冷靜下來，才能發現值得我們珍惜的希望。禅家說： 　　“火裡的蓮花。” 　　我們都知道蓮花長在污泥，脫俗不染。但很少注意到我們的希望就像蓮花一樣，是從激蕩、失敗和苦難煎熬中，透過清淨心智孕育出來的。 　　欲望絕對不是希望。欲望越多，心胸漸漸被物欲和貪婪占滿。這時，即使能得到最多的享受，也會覺得缺乏情趣。偶爾享用一餐美食，或許覺得新鮮。但如果把色、聲、味、觸、法統統受盡，反而覺得生活空虛、枯燥和乏味。所以天天活在紙醉金迷、燈紅酒綠的人，煩惱總是很重，精神生活很苦。因為他的清淨心智，已被物欲障蔽，無法看到清新的意義和價值。唐朝無業禅師說： 　　“莫妄想！” 　　要把自己從復雜的欲求中解救出來，以單純的態度，面對多元蜩螗的社會，才能以簡馭繁，而活得自在喜悅。 　　我小的時候，家裡在深山開了一片山地種蕃薯，每逢星期假日一定要除草。有一年的暑假，我發現鄰居綠油油的蕃薯，只兩三天不留意，就被一群猴子拔個精光，太陽曝曬，枯成一片。經觀察發現，那些猴子拔了一株蕃署起來，看到蕃薯只有一個雞蛋大，不滿意，所以繼續往前拔。看到稍大一點的，只咬了一口便丟到一邊。一群猴子通常有十幾只，一起動作，難怪一片蕃薯全被毀損。這群猴子是無知，也是貪婪，牠們的欲望太大，毀損了偌大的薯園。 　　人類也是一樣，我們並沒有珍惜大自然的資源。復雜貪婪的欲望，正像催魂鬼一樣，逼著我們死命地消耗和浪費。不愛惜吃的食物，隨便遺棄；稍舊的家具，即刻淘汰；不流行的衣服，即刻棄置；滿山滿谷的垃圾，有多少是浪費導致的呢？此外，能源的消耗，森林的濫墾，環境的破壞，凡此種種，都是多欲的結果。這種朱門酒肉臭的浪費，將加強不惜福的現代人在生態上和心理上感到絕望。 　　現代人該是學習清淨的時候。透過清淨的思想，才能發現生的意義、價值和目標；透過清淨的情感，才可能感受到人際的和諧；透過清淨的生活，才清楚地看出生之活潑和喜悅。 　　佛經上說： 　　“自淨其意！” 　　這是多麼寶貴的指陳，多麼直截了當的教導。 二、在信念中孕育希望 　　人需要有個正確的信仰，有了正信(不是迷信)生活才有根，對人生終究才有希望。《華嚴經》的精義，在於把人類精神生活的歷程分為四個步驟： 　　·具備正確的信仰和信念；確立人生終極的希望即是生活的實現和精神生活的圓滿，以證入佛道(信)。 　　·努力學習生活與做人的道理、知識、態度和技能，使自己能轉識成智，過實現的生活(解)。 　　·好好過實現的生活，無論在工作、事業和生活各方面，都能表現出大乘菩薩行(行)。 　　·契會精神生活的圓滿和喜悅(證)。 　　這四個實現圓滿人生的步驟，以信為最重要。因為信確立了生活的希望。也孕育了生命終極的希望與生活的朝氣。唐朝僧璨大師《信心銘》中把信解釋為念的來源，內在的信念，決定一生的方向，影響一輩子的幸福成敗。所以他說： 　　“一念萬年， 　　無在不在。” 　　你若覺得人生沒有什麼指望，心裡頭便覺得空虛；你若覺得生活沒有什麼目標，就會彷徨墮落。你若只知享樂而不知奮發，就會失去光明的人生。多年前，我與一位學生在下課的時間聊了起來，他說“人生除了盡情的工作、賺錢和享受之外，實在看不出有別的意義。”任憑我怎麼說，他堅持自己的看法，並以一副果斷的表情況，“老師！生命終極希望是虛無的！你的信仰也只不過是對虛無的一種慰藉而已。”這時，我告訴他說： 　　“生命的終究如果是虛無的，就心理生活而言，人類便面臨著絕望。正因為如此，我們必須找出希望，才可能活得有朝氣、有活力、有承擔、有喜悅，這就是生活的道理。否則，即使享受很多，還是覺得空虛。何況，欲望無盡，享樂有時而窮，那怎麼會活得充實自在呢？” 　　人一定要有一個好的信念，那就是醒覺，看出生命的豐富意義，這才能使自己振作起來，活得有勁。信念的高級層次是精神生活的增長與提升，它具有光明的希望。低級層次則執著於享受和占有，它使自己墮入苦海和煩惱。僧璨禅師說： 　　“執之失度， 　　必入邪路。” 　　信念是精神生活的一部分，但一定要起正信，否則就會迷失。 　　信念如果表現於對自己的評估，就產生自信和自卑的問題。一個經常遭受挫敗而心灰意冷的人，凡事振作不起來，所以有了自卑的自我評價。反之，如果不斷累積成功經驗，便會信心十足，表現出積極的思想和態度。自卑就是他在他的意識裡有一個被壓抑的結，所以才有了滯礙，產生煩惱。法融禅師在《心銘》中說： 　　“一心有滯， 　　諸法不通。” 　　生活和事業的成敗，自己的才能和能力當然有關系，但是信心更是決定成敗的關鍵。因為信心使我們心中沒有滯礙，容易激發創意，並增強努力的意願。美國賓州大學心理學家塞拉格曼等人調查發現，在資深的業務員在，有信心、思想樂觀的人，其推銷保險的成績比思想悲觀的人高百分之三十七。在新雇用的業務員中，樂觀者的推銷成績比悲觀者高百分之二十。 　　信心好的人，在面臨失敗時，反應顯然比較樂觀。他們知道錯在那裡，也知道應該嘗試另外一種新方法。信心好的人，其锲而不捨的工作態度也強，所以在工作和生活上，都表現得出色。 　　信心來自自我評估，如果你經常自貶身價，暗示自己能力差、人緣不好、長得不挺俊、社會地位低微、命運不佳等等，那麼信心就會潰散，銳氣也跟著消失，而一副無奈的愁容也就表露出來。這時，你能做的唯一決定是逃避或躲起來，什麼希望也消失得無影無蹤。人總是越沒有信心，就越害怕失敗，心裡頭胡思妄想的也就多了，那就更沒有勇氣與毅力面對挑戰。《息心銘》上說： 　　“心亂生惱， 　　志散妨道。” 　　心裡頭畏首畏尾的人，煩惱必多，足以妨礙他過正常成功的生活。也許，你要問我，“怎樣才能培養信心？怎樣從信心中看出希望？”這裡，我給你一個簡便的接枝法，這是從我祖父那裡學來的。 　　我小的時候，祖父種了幾分地的柑橘。他很注意觀察新種的果樹。在第一次開花結果時，如果品種不好，第二年春天就把它的枝桠鋸掉，重新接上好的品種。他說，“人也是一樣，一定要把缺陷革除，換上新的觀念”。過兩三年，果然長出又大又好的果子。他會說：“你看！不錯吧！不要怕錯，只怕不改；不怕無才，只怕不學。” 　　我所謂的“信心接枝法”，就是克服消極的意念，不讓它有機會動搖自己的信心，而以積極的態度面對你的膽怯和顧慮，就像鋸斷舊枝，接上新芽一樣。你想應邀參加一個聚會，又擔心自己拙於交談，就在這時候，你要即刻把消極的枝桠鋸掉。告訴自己，“好歹！我非把你革除不行，這次看我的。”然後，以一種勝利的心情決定參加。這時，也許你會斷斷續續有些猶豫不決，但你要堅持，要從積極面去想：“我一定要承擔這個抉擇的擔優，因為它就是我學習新生活的代價。”然後，請注意新接的芽是什麼，它正是你要參加聚會時，所要采取的態度。你一定要接納自己，要用真正的自己，去跟別人交往，無需造作，無需模仿。你不愛喧嘩，這是你的優點，你喜歡平常的話家常，那也是優點。你有著靜默的性格，那也是真正的你。放自在些，不爭寵、不愛現，見見老朋友，認識新朋友，這就有了新的改變，有了新的希望。 　　你不能逃避自己生活中所遭遇的一切，更不能懼怕它。無論什麼時候，人總會碰到無從逃避的事。你必須承擔它，而承擔本身就是生活的必然現象。正因為如此，我們油然喚醒了希望和信心。 　　信念也是待人做事的原則，有了它，我們就有依賴。行為就有恆常有效的准則。宋朝的法演禅師，對於待人處世，提出四個信條，後人稱它叫“法演四誡”，這四誡是： 　　·勢不可使盡，使盡則禍必至。 　　·福不可受盡，受盡則緣必孤。 　　·好話不可說盡，說盡則人必易。 　　·規矩不可行盡，行盡則人必繁。 　　什麼叫勢不可使盡呢？待人處世最忌竭澤而魚，做事要避免為達目的不擇手段。須知凡事不可過猶不及：比如說被激怒而痛責別人，若毫無自制就會過度傷人，別人記恨在心，也會反撲還擊的。讀書做事，過於用功投入，傷害身心，反而沒有把書讀好，把工作做好。有道是，凡事細水長流，“留得青山在，不怕無柴燒”。人無論從事什麼工作，處理公共事物的政治家或機關首長，企業家或部門主管，乃至一個人居家理財，要切記“勢不可以使盡”，使盡必然外強中乾，不堪一擊，很容易傾塌下來。希望就化為灰燼，變成失望了。 　　福氣不是一個人能獨享的。正常人的心理反應是“與人同樂”才是真正的快樂，如果你自己享樂而別人在旁乾瞪眼，那麼別人一定不平，起而反擊。所以儒家強調“不患寡而患不均”。事實上，財貨只有在分享時才有福氣；工廠制造的產品就是要供大眾分享，福氣才應運而生。企業家總不會把生產的東西放在倉庫裡，自己欣賞自己使用吧！所以，中國人把通有無這件事叫生意，生意就是為建立大家有好福氣、好生活和好運道的創意活動，這就是人類不斷成長的希望。 　　因此，一個企業若能懂得分享的道理，產品售出後知道售後服務，認真研究發展，提高品質，那麼福份就多，事業蒸蒸日上。另一方面，得到的財富，要和員工分享，除了再投資，再研究，再擴大市場之外，更要注意與員工一同享福。如果只知在自己的野心上一味擴大，滿足自己私欲，那麼緣就要孤立了。當員工的工作意願低落，生產力下降，企業就蒙受嚴重理損失。特別是在勞資對立當中，損失的不只是福氣，也折損了彼此之間的緣。請注意，緣一旦折損，一旦孤立，要挽回它絕非短時間能完全恢復的。所以說，福不可以受盡，一定要跟家裡的人分享，要跟員工分享，要與社會分享。這就有了成功的希望。 　　企業界千萬不可只求自己發展，而忘了國家社會；自己有了福氣，要讓你的國家、社會、鄰居都有福氣。請注意！鄰人、社會和國家給你的福蔭是很清涼的，你今天的福氣絕對不是你自己或幾個人就能爭得的！ 　　語言是人與人之間相互溝通、交換意見和宣慰感情的一種手段。但是使用語言明白即可，不宣激烈、偏頗、虛假、谄媚，這都是不好的語言，禅門是禁止弟子有這種行為的，因為它破壞了語言傳遞真實訊息，造成彼此的誤會、對立和緊張。另一方面，好話也不可以說得太過，灌迷湯的話，引起別人的反感；說得過分武斷，別人會反彈；處處盡說好聽的話，顯得逢迎而沒有建設性；還沒有去做，自己就說著炫耀，別人一定看出你的虛實。這時危機必然四伏，劣勢就是這樣造成的。 　　愛管閒事的人話特別多，總是惹了許多麻煩。這是自己的錯，卻又指責別人說“狗咬呂洞賓”。語言影響人類精神生活、社會治安、文化發展殊大，所以佛家禁絕的十惡行為中，有關口的部分有四個，即：惡口、兩舌、绮語、妄語，這表現了話不可說盡的重要。 　　現代言論自由，記者們把報導與猜測混淆，所以社會的輿論紊亂。當然，大眾傳播媒體都為著報導而努力，但是，當他們未能猜測、意見和事實加以明辨時，再好的報導也都會造成輿論的扭曲和讀者的錯亂。如果傳播工作者，不能盡自己的良知，在報導上留個分寸，那麼話說盡了，社會也紊亂了，變易了。則輿論的希望又在那裡呢？ 　　最後是規矩，就國家社會而言，它是法治和規范；一個民主國家不可無完備的法律和制度，法律制度若不能適應社會的需要，就必須加以修正，否則就會僵化。政、經、社會是不斷進步的，過時僵化的制度和理念，不但束縛了進步，而且也障礙了創造的智慧，所以改革與進步是人類文明進化的必然條件。 　　規矩是拿來規范行為的，執行時不能太苛。父母管教子女太松、太溺愛，當然會造成不中規不中矩的現象。但是管得過嚴，稍有犯錯即予處罰，孩子壓抑太多，就會產生叛逆和怯弱的性格。公司或政府機構的人事管理亦同，嚴苛不盡人情的管理，必然造成許多沖突和事故。請注意！人的相處就是緣，除了需要制度的規范外，更需要人性的溫暖與關懷。 　　待人處世，一定要有個好信念；法演四誡就是一個圓融的信念。它對於現代人而言，確有以簡馭的效果。你不妨試試，在新的發展空間裡，你將發現新希望。 三、在單純中實現希望 　　要想實現成功的人生，發展一番事業，單純可能是最重要的因素。單純不是頭腦簡單，愚昧無知，而是一種不雜亂，有條理，有原則，有重點的工作和生活態度。單純幾乎是一個人發揮才能的唯一原則。它使人能專心工作，無干擾的判斷，沒有纏縛的思考。單純使一個人有效發揮身心及情緒方面的潛能。 　　學東西最忌多而不精，乍看之下很通博，但不精專就不中用。我不反對通博的涉獵知識，但一定要有所專精，否則就會一事無成。我看過許多才華很好的人，書讀得不錯，但不知道深入扎根，專精一門，所以“華而無實”沒有成就。其次，一個人不可見利思遷，一會兒做這，一會兒做那，到頭來，什麼也沒做好，那就是不懂得單純將事的原則。俗語說，“水底覓不到一處暖”，經常變動的水流，當然感受不了暖意。 　　人若沒有一個單純的目標，東走走西看看，心猿意馬，“夜晚千條路”，白天還是無路走，原因是不肯安下心來，好好努力。六祖慧能說： 　　“無念為宗。” 　　只要你單純的依照自己的環境因緣，不虛妄不造作的擬訂計畫，從近及遠努力下去，一定會成功。宋朝佛果禅師說： 　　“看腳下。” 　　你一定要腳踏實地，不畏艱難，不怕別人的閒言閒語，這樣就能有堅強的氣勢，完成自己的目標。 　　要擬訂目標，必須自問“我喜歡什麼？真正擅長的是什麼？”你要發展自己的特長，來達到目標。當然，你的目標，也必然激勵你去實現你的才華。你知道嗎？ＩＢＭ公司的創辦人華特生，在四十歲的時候，便已看出一個新目標——制造一架處理和儲存資料的機器。那時電腦距離被用於商業上還有十年，為了這個目標，他將所主持的機器制造公司，改名為“萬國商業機器公司”(即ＩＢＭ)。這項目標也激勵著他去實現理想。他說，“我從一開始就料到它會發展成一個大規模的企業。”這是單純理念所帶來的成果。 　　單純也代表著專注的工作。努力去完成所要做的事，“精誠所至，金石為開”。無論你做什麼，沒有精進的努力，是不會看出成功的希望的。不斷的努力，心無旁骛的不停嘗試，是激發創造力，使自己在那領域裡頭洞悉個中真象的最好辦法。唐朝道吾禅師說： 　　“通身是手眼。“ 　　沒有經過一番努力的人，是不可能感受到心應手的喜悅。每一個人都有其潛能，你一定要以單純的心志去開發它，就像鑿井一樣，不可半途而廢。 　　人最忌三心兩意，狐疑不決，這是最浪費生命的一種方式。有一位大學畢業生，離開學校已經五年，他告訴我“還在找工作”。另外有一位年輕人，卻對我說，“雖然在一家公司上班，但我知道沒什麼出息！”這兩個人，我都勸他們要收心，不要三心兩意，要在“一點”上下功夫。你一定聽過禅門弟子說： 　　“德山棒！ 　　　臨濟喝！” 　　談到禅宗門下的盛事，沒有不肅然起敬的。德山之棒無是要一棒打醒你的紛亂心思和虛妄的想法。而臨濟的一喝，則有如迅雷，像金剛王寶劍一樣，斬斷心中葛籐，而使自己從迷失中覺醒過來，做自己的主人，獨立自主地去實現潛能。禅門的一喝一棒，無非要人找回那單純的自己，在單純的理念中看出希望的活力。 　　單純就是道，它是心理健康的法則，是事業發展的施力點，是道德表現的最高層次，以單純的一念去工作，去思想，去處世待人，無處不相宜。所以說，單純就是生活之道，它簡單得像一滴泉水，一滴雨露，但可以化作荒漠甘泉，化作江河百川。唐朝法眼文益禅師說： 　　“曹源一滴水！” 　　這句話是說，曹溪的六祖慧能，所傳下的人生智慧，就是那單純的一滴清澄的水，但卻可以化育萬物，展延成為生命的希望。 四、在精進中保持希望 　　克服挫折，越過失敗的荊棘，繼續朝著目標努力，這就叫做精進。從失敗中汲取經驗，在困難中磨練心志，振作起來，這就是禅門的精進。人不怕差錯，只怕不修正；不畏困難多，只怕不肯用心尋求解答。 　　精進的人，精力源源不絕，創意也汩汩不斷。希望永遠屬於孜孜不倦的人。六祖慧能說： 　　“若能贊木出火， 　　　淤泥定生紅蓮。” 　　精進表示一個人能夠負責。負責，首先要對著自己，而不是對別人。一個不能自我負責的人，他會把自己的過錯誘諸別人，苛責別人；他等著別人來幫助他，呵護他，拯救他，甚至等著別人來替他安排生活，像這樣的人，是精進不起來的。 　　自我負責是一種內在經驗，他能認清自己的缺點在那裡，失敗的地方是什麼，而願意努力去改進和克服。他有著積極的態度，肯改善自己的現況，相反的，一個不肯自我負責的人，不但其肢體語言顯得散漫，思想沒有什麼頭緒，而且在語言上，經常用的語言是“我沒有辦法”，性格上有著“非不能也，不為也”的特質。這種消極性語言，不是語意學上的問題，而是反應個人缺乏活力和銳氣。心理學家路易士(Ｈ·Ｌewis)說： 　　“肯負責是一個人能實現潛能的重要因素。” 　　不肯正視問題，肯定性差，不能為自己意見辯護的人，是不能自我負責的行為特徵。人一旦經常被否定的思想所萦繞，希望之光也就黯淡下來。 　　在經濟發展良好的社會裡，由於人民普遍富裕，對子女的教育，除了要求學校成績之外，很少注意在日常生活中學習負責。因此，下一代是否能保持上一代精進勤奮的性格，是值得現代人注意的。 　　負責的精神不但保障了一個人的活力和銳氣，同時也是幸福生活的根源。美國開國制憲之後，有人看那短短的幾條憲法不起眼，就對當時參與制憲的富蘭克林說，這樣的憲法並沒有保障我們的幸福啊？富蘭克林的回答是： 　　“它不是保障你幸福，而是保障你去追尋幸福。” 　　誰都不可能保障你幸福，憲法也不例外，基督、天神乃至佛菩薩都不可能保障你幸福。幸福必須由負責的態度，精進的努力才能得到。 　　精進的人，心中永遠維持著希望，流露著令人敬仰的責任感，禅門稱負責為肯承擔。唐朝石頭希遷禅師，解釋不能見性成佛的原因說： 　　“為汝不肯承擔。” 　　精進是最珍貴的一種德行，它在責任的行動中，表現出堅強的毅力。它是一種拒絕屈服的能力，拒絕將希望遺棄的能力。換言之，精進是一種生命的原質，有了它，我們才有成長，才有進步和智慧。 　　大自然所表現的生命現象就是精進與毅力。湯馬士(Ｌ·Ｐ·Ｔomas)在一篇報導植物的生命力中寫著：一批探險家，進入南極沒有被冰封的山脈不毛之地。他們發現，在光禿的巖石縫裡，生長著茂盛的青苔。這些植物，往往是先用酸侵蝕巖石表面，經過很長的時間才制造出坑洞，然後鑽進去。青苔是一種強韌的植物，即使一年之中，大部分時間被冰封凍，仍能生存，我相信青苔的特質，正顯示了最原始的生命毅力，人所要找回的正是這個生命的力量，它是人性希望之所在。 　　生命的本質就是處於那“無常”的改變與更動之中，只有抱著一分堅韌的意志，才可能從現狀中解脫出來，超越過來，而使自己更堅強，更具有智慧，而精進不懈的毅力，正是那生命的希望。 　　希望孕育了生命的活力。它必須透過澄靜的心智才能流瀉出來，透過我們內心的信念才能孕育出來。我想在單純的生活中發現希望，在精進中保持並茁壯希望。這希望之光即是佛性，是精神生活的源頭，也是智慧的本身。我們所皈依的阿彌陀佛(無量的光明與永恆之義)，就在自己的心中，映現著澄澈光明的希望之光，照耀我們的一生。
	上一篇：星雲法師：星雲大師談管理 下一篇：星雲法師：對慧的開示