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鄭石巖教授：尋找著力點 第二篇 保持正確的信念 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尋找著力點 鄭石巖 第二篇　保持正確的信念      ［篇頭語］ 　　我們總是用自己的信念去看人生，解釋發生在自己身上的事情，以及所做的種種行為。這些基本信念就是唯識論所謂的勝解。 　　勝解就是個人的基本信念，也是自己的價值系統。它對個人而言，是最高的指導原則。因此，個人的信念是主觀的；由於觀念不同，價值判斷不同，作法和行事風格亦各異。《成唯識論》中說： 　　“雲何勝解？ 　　於決定境， 　　印持為性， 　　不可引轉為業。” 　　對於待人接物的情境，信念具有決定的功能。個人對某事件或情境，一旦有了堅固不拔的殊勝理解或看法，無論遇到怎樣的異議，都難以使他轉變；即使是錯誤的信念，亦會執著不放。因此，勝解無所謂對錯，只要個人自以為是的，就會執著其中，指引其思考方向和行動。 　　個人的信念不同，表現出來的價值觀亦不同。因此與社會通俗觀念不同的信念或勝解，就可能跟別人沖突。當然，與通俗價值抵觸的勝解，未必就是錯的。許多創造與發明，剛開始提出來時，是被排斥的。例如牛頓提出萬有引力時，被大眾排斥；哥白尼提出天體運行論時，被教育視為異端。但這些科學家都堅持了真理，他們的勝解為人類科學研究，帶來革命性的貢獻。 　　當然，如果個人的勝解或信念，是有偏頗的，在日常生活中表現出與人格格不入的行徑，這樣的勝解可能成為適應不良的來源。消極性的信念，會把生活帶向退卻、壓抑或失敗的道路；積極性的信念，則能促進潛能的發展和精神生活的成長。 　　勝解或信念是從生活經驗中得來的，所得的信念又成為解釋新的事件或遭遇的依據。因此，個體若長期生活在不利的情境下，例如被虐待、失去教養和文化刺激不足的環境，則其信念往往有偏差之虞。因此，個人成長過程中，環境給他的基本教養殊值重視，乃至成年之後所交的朋友和生活的環境，都在在影響一個人的勝解。 　　於是，如何保持正確的信念，成為人生的導航地圖，是本篇的重點。由信念所構成的導航圖，必須隨著年齡的增長、環境的變化、社會的變遷，做適當的修正。我們不可能用過時的地圖，順利正確地到達目的地。在谘商經驗中，我發現偏差行為的青少年、親子間的沖突，乃至婚姻生活的失敗，其心理失調的症狀，大都與過時圖未加修正有關。例如結婚之後，仍延用單身時的生活觀念；孩子已經長大，仍以幼童的態度對待他；成年人延用兒時的信念，去待人接物；企業經營才仍堅持舊觀念、老方法做事……這些都會導致適應的困難。本篇的重點包括： 　　首先是生活的基本信念。人生需一套根本的信念系統，這是每一個人應該培養的精神力。由於它是健康人生所必備的信念，不妨把它與倫理結合起來。這信念上至對人生的信仰，下至生活與工作的基本正確信念，它們很少更動。在工作方面，要注意的是真實、不優愁、心甘情願和不自私；在個人修養方面，要保持清醒、避免狂傲、每天給自己一點快樂、珍惜朋友和正信的信仰。這些基本信念能令人在工作有傑出表現，在心理健康上得到保障。 　　其次是怎麼解釋就怎麼活。人的判斷、心情、態度和適應的行動，都來自對生活現實的解釋。正確的解釋，帶來解決問題的思考和回應，它孕育成長的機會，累積成功的經驗，啟發創意的觀念。錯誤的解釋，往往形成偏差或消極的心理，鑄成錯誤，或令人優郁絕望。以下這幾個解釋將導致消極思想、阻礙個人心智正常運作： 　　·誇大失敗或缺憾。 　　·忽視積極面。 　　·任何事都聯想到自己的面子。 　　·抱持“非此則彼”的錯誤態度，扭曲現實。 　　·不聽我的意見就是不尊重我、不愛我。 　　·輕易妄下結論。 　　如果你有這些錯誤，就容易對事情做消極性解釋，要設法改正它才行。 　　其三是心態影響生活品質。人的心態與過去的經驗、現在的現實和未來的前瞻有關。我們既不能執著於過去、現在和未來，也不能脫離過去的教訓、現在的現實和未來的希望。這一章指引你從中建立清醒客觀的心態，積極面對生活與工作。 　　其四是對現實生活的覺察。人的痛苦、不良適應和情緒困擾，往往是自己對現實生活，做了錯誤的判斷所致。特別是人際關系方面，誤判會造成人際沖突，引起疏離，造成合作和溝通上的困難，甚至影響安全感。現實生活包括工作、感情、人際、學習、信仰等方面。如果我們不透過清楚的覺察，去認清它，找出問題的症結，然後設法解決，而采取妄下斷語的方式，這將會使困難和挫折擴大，令自己陷入困境。 　　其五是工作與生活的平衡。人要維持生計就得工作，工作能使生活充實。但不當的工作態度，會使個人脫離常軌，而喪失了生活的快樂和情趣。在這一章裡，對於如何使工作和生活相融，提出建議。並對如何使工作順利成功，提供實用的線索。 　　最後是信念在左右你的生活。每一個都有一套信念或勝解，用它來解釋所發生的事，指引自己的判斷和反應方式。所以人是否幸福成功，受信念的影響殊大。一個外控型的人，會往外去追尋價值；內控型的人，則由內省尋找價值，這是他們人生的分途。一個抱著懼怕的態度的人，防衛心強，焦慮度高，生活在不安和優愁的機會大。一個安全感好的人，則表現出積極、進取和冒險的生活態度。兩種信念的人，生活亦就大不相同。 　　本篇就勝解的角度，討論其對生活、工作和精神生活的影響。人若想生活得成功，就得把握正確的信念，經常修正這張指引人生的地圖。 １生活的基本信念 　　無論你的職位、工作、社會地位如何，都必須有一套待人處世的基本信念。有了它，就像有了鑰匙一樣，可以打開一扇扇的窗，一道道的門。 　　信念不知不覺中，引導你的行事風格和品質。 　　每一個都有一套生活信念，形成獨有的價值系統，用它來維持生活的一致性，並以之做為個人生命意義的基礎。另一方面，一個人也應用它來解釋自己的遭遇，說服自己，平服內心的不滿。這套信念如果健全正確，生活就過得積極振作；反之，則生活渙散，不能維持一定的規范。 　　缺乏基本生活信念的人，通常也正是邊緣人格的人。 　　良好的生活基本信念，是個人維持清醒，保持振作和喜樂，保障自己不會脫軌，避免生活靡爛和作奸犯科的心理機制。從犯罪青少年的個案中，可以明顯看出，他們缺乏基本信念。他們只有“我要”，但缺乏實現它的正確觀念；只有“目標”，而缺乏合理的取得過程。這些人欠缺道義感，沒有生活紀律可言。至於生命的價值、生活的規范，以及應對進退的原則，都付之阙如。 　　基本信念是否健全，也是心理健康之所系。心情缺乏平衡，生活散漫的人，都有心理失調的症狀。生活的基本信念，說穿了就是倫理道德，心理學家弗洛姆(Ｅric Ｆromm)所指出：倫理是個人幸福和心理健康的核心。 　　有些人抱著永生的信念，他學佛或信仰基督等等。外人以為那是迷信，視永生是無稽之談，但他們堅信性靈的永恆存在，並認為此生為了修行，提升心靈，開啟智慧和愛人的德行。他們的信念，產生很大的作用，化作謙和，形諸對人的友愛和幫助。他們的心量寬闊，恬淡而神情怡然，做起事來腳踏實地，效率也高。他們深信：努力工作固然是為了成功，但最大的收成是心靈的進步與成長。他們知道自己越來越靠近祂。 　　有一次，我母親告訴我，“努力工作是為了生活，上蒼也在看著人是怎麼努力。其實，努力和善良就是通往極樂世界的資糧。”我覺得很有道理，就問她：“現在你怎麼努力？”她開心地笑了，臉上的皺紋更慈祥了，她說： 　　“總是要努力生活呀！你看我，拖著老化的身體去拜佛，去共修，這都要很努力的。小孫女上學回來，跟她們談話，找一點餅干給她們當點心，有時跟她們玩玩，那都要努力的。” 　　“你何不清閒些呢？” 　　“不行。沒有努力就等於沒有好好生活，那會對不起自己，也會對不志阿彌陀佛。你知道嗎？衰老的身體、僵化的軀干，拜佛、打坐、繞堂等等，都很艱苦，但越是艱苦，表示心越虔誠。” 　　“你相信將來一定會到極樂世界嗎？” 　　“當然。不過也要你們屆時不打擾我，最好能為我助念。喔對了！我要告訴你，要堅信永生。” 　　“我會的，我信心跟你一樣堅定。” 　　“永生極樂這件大事，令我們明白生活的真谛。”她補上一句說。 　　看著母親健朗的身體，神清氣和，從她的眼神眉宇之間，可以看到一顆慈悲和智慧的心靈。現在，我完全明白，為什麼她能努力克服諸多坎坷，保持著良好活力的原因。我們母子每有機會交談，她總會問我許多佛學上的問題，我雖一一作答，但總覺得，她早已有了體驗。 　　信念無關知識，全是行動後的心得。美國一位在森林工作的工作，他努力了三十年，終於想回到大學進修。由於資格不符，費盡九牛二虎之力，學校看在他好學的份上，終於接受了他。不過，他只讀了一個學期就放棄了。教務長問他： 　　“我們破例接受你，是受你好學的心所感動，怎麼現在又不讀了呢？” 　　“啊！教授們所教的東西，我早已經會了，甚至他們講的東西，還是從我這裡學去的。” 　　我相信修行就像這回事。要有信心，有信念，努力去實踐生活和工作，光是紙上談兵是不夠的。有一位作家曾說：“只有相信永生，才能明白宇宙的真谛。”光是這樣的信念，就能孕育無限的美感、善良和真理。 　　在永生的信仰和宗教體驗中，心靈得到滋養；滿足了它的需要，當然也發揮了認識生命意義的功能。人免不了受到嚴重的打擊，也許是一時的橫禍，也許是突如其來的病痛和死亡。如果沒有信念，就解釋不了它。一位學童被同學所擲的鉛球打成重傷，從此拖著傷殘過一生。他曾有過恨與掙扎的痛苦，後來是宗教為他治好了心病。他說： 　　“我還是殘障虛弱，但上蒼卻令我相信，這樣的身軀更能表現我的堅毅。祂已為我治好了病，因為我不再怨恨，而且試著過正常的生活。” 　　一位窮困的工人，在學佛之後，得到新的信念。他誠心地說： 　　“我從年輕到現在，辛勤的工作，只拿到微薄的待遇養家活口，而包商們卻過著富裕的生活。原先我有些難以平衡。有一天的夜裡，我念佛冥思，突然得到殊勝的領會：‘啊！我過去工作的努力功不唐捐，我只領受了一點點，大部分的收成都存在極樂世界的銀行，確保我有了往生資糧。”這個人就更精進、更平衡和健康了。 　　一位經商的年輕人，幾年的努力和儲蓄，被朋友倒掉了。他受害很大，自己的公司也跟著垮了。長期努力的成果，瞬間化為烏有，還背負著債務，一時心理難以平衡。他在信仰中得到新的解釋而釋懷，在經年的痛苦之後，才領悟到： 　　“這是一次徹底消業障的歷程。我已看出它的意義，心理得到平服；一切從頭來，學到更多經驗，現在事業也做得稱心。” 　　從心理谘商的角度看，要維持生活和工作的順利與發展，有幾個簡單的信念，非堅守不可： 　　·要真實：把事情弄清楚，腳踏實地去做，弄虛作假對你的生活和工作無益；打腫臉充胖子是傻瓜干的，愛出虛名是大頭病的行徑。 　　·不優愁：想清楚，做了決定，就該往好處想，努力以赴，追求成功。 　　·心甘情願：不要滿腹牢騷，抱怨會損害你的元氣；心甘情願工作和生活，反而處處有新機。 　　·不自私：只想到自己人，看不到更寬廣的視野，同時也是精神抑郁的開始。 　　無論你的職位、工作、社會地位如何，都必須有一套待人處世的基本信念。人的適應力和精神生活的消長，並非事業做得大，就會稱心如意；也不是權力在手，就有著無窮的滿足感。當一個人拿追逐成功來做唯一的滿足感時，心智開始封閉，創意和智慧受阻，錯誤和傷痛的事隨之而來。因此，無論你的成就高下，都要注意以下修養的信念，以保持良好的生活狀況： 　　·保持清醒：不要被享受和娛樂綁架。請注意，“福不可以受盡，受盡則緣必孤”。 　　·避免狂傲：碰到挫折或良機時，越是自大的人，越會使盡全力，窮追猛打。當心“勢不可以使盡，使盡則禍必至”。許多企業家過度投資，最後垮在野心的泡沫裡。 　　·每天給自己一點快樂：如果你平常就不快樂，你一生也等不到快樂。要注意！努力是一種快樂，愛心助人是一種快樂，欣賞和感恩也是快樂。 　　·珍惜朋友：友誼給你許多支持和溫暖，但你有受，也要有給才行。 　　·堅定信仰：正信的信仰，給我們無盡的精神資糧，但你要每天接近祂，才能得到啟發、溫暖和愛。 　　人生需要基本信念。有了它，就像有了鑰匙一樣，可以打開一扇扇的窗，一道道的門。人生的路是四通八達的，懷著正確的信念，就能自由游走。在最近的谘商經驗中發現，青少年應有的基本信念顯得相當缺乏。這是當前青少年問題的病根。當然，整個社會所表現出的膚淺、縱容於聲色之娛，更是病根的源頭。這個社會將面臨更嚴重的精神生活難題。但我相信，抱持著正確的信念，就能度過成長過程中的失調和振蕩。 ２怎麼解釋就怎麼活 　　錯誤的解釋，形成錯誤的信念，用它來處理生活與工作，就產生失誤和挫敗。因此，要懂得正確地解釋生活的現實，從中獲得教訓，才有成功的人生。 　　人的判斷、心情、態度和適應的行動，來自對生活現實的解釋。正確的解釋，帶來成功的回應。錯誤的解釋，形成偏差或消極的信念，做出錯誤的行為。 　　每個人都在不斷解釋自己的遭遇。解釋形成信念或勝解，任自己聽命於它；無論對錯，總是信以為真。同樣碰到挫折，有人覺得“我還很幸運”，沒有弄到一無所有，相信能東山再起，或者還有好前程在等著他。有人則完全絕望，因希望破滅而心灰意冷。正確的解釋，好像人生的一盞燈，給人光明和力量。佛門有一首詩： 　　“提一燈， 　　　行暗夜， 　　　毋優暗夜， 　　　唯賴一燈。” 　　人若能對自己的現實，做正確的解釋，心智會不斷成長，胸襟和氣魄也會開展起來。反之，踏在無常的世局裡，免不了倉惶失措。 　　解釋影響生活甚钜。有些人事業經營不順，或身體不健康，把它解釋成自己的命不好，祖墳風水有問題，或者與某人相沖相克等等。這種不清醒、不科學的解釋，不但失去檢討錯誤，尋求改進的機會，更讓自己陷於無奈，或做出非理性的行為。一位媽媽相信自己與女兒相克，采取虐待行為，不但戕害了孩子的身心，自己也觸犯法律；一個青年因為人際互動沒有處理好，相信沒有人瞧得起他，而把自己孤立起來。這些都是錯誤的解釋所致。 　　解釋自己過去的遭遇，是一個來回反刍的心理過程。因此不當的解釋會在反覆思考和行為中增強，把錯誤看成真理，造成心理僵化、無能或潰敗。最常見的第一種缪誤是誇大失敗。特別是對挫折和困境的誇大，令自己覺得困難重重，無法振作。有些人對自己或家人的缺點，做了誇大的解釋，造成感情受創，親密感解體。父母對子女缺點的誇大解釋，導致對子女的絕望，而放棄幫助克服困難的努力。有時因絕望的心情，而對孩子做嚴厲的批評或抨擊。誇大缺點，對婚姻的傷害尤其嚴重，歧見越來越多，從而堅信婚姻無救，而埋葬美好的姻緣。 　　信心崩潰的第二個因素是忽視積極面。當自己的眼光老停留在消極面時，就會引起沮喪、洩氣和無助之感。誇大消極面和無視於積極面，簡直像孿生雙胞胎，如影隨行。 　　一位太太因為先生經常晚歸，而養成誇大消極面的習慣，自己反覆要想：“他經常晚歸，將來天天晚歸，會越來越晚歸。他在外頭有外遇，婚姻就有危機。那時我不再被愛……”於是不安襲上心頭，對先生疑神疑鬼，說了傷和氣的話。誇張先生晚歸的消極面，造成婚姻的沖突。原本互相關懷、了解和支持的愛開始受損，她更陷入痛苦和焦慮之中。 　　這對夫妻找我晤談時，太太沮喪不安的神情溢於言表。我了解到先生把每月的薪水都交給她，為了工作的需要，在下班之後還得拜訪幾個客戶，是例行性的活動。不過她始終看的是消極面，而無視於先生行為的積極意義，這是她痛苦的來源。 　　其三，把任何事都聯想到自己的面子上，也會造成錯誤的解釋。“反正大家都在笑我！”“大家知道我離婚了，都用異樣的眼光看我！”“每一個人都在看我這張難看的臉！”“我表達意見，或問問題，別人會認為我愛現或無知！”當一個人這樣解釋自己的行為時，心理壓力隨之增大，覺得處處不對勁，腹背受敵。這種錯誤解釋所歸納出來的信念，對個人的心理健康和社會適應，造成嚴重的沖擊。 　　其四，有些人會用“非此則彼”來解釋日常事物。他們的想法是“沒有贊美我，就是對我印象不好！”“學業成績不好就是笨蛋，我是沒有人瞧得起的笨蛋！”這種非此則彼的想法，對於現實環境，造成嚴重錯估和扭曲。當媳婦開始覺得公婆並不喜歡自己時，往後生活在同一屋檐下，就有了千困萬難的窘境。 　　上班的第一天，不苟言笑的直屬上司，會給非此則彼的新進人員帶來不受歡迎的困擾。一直到有一天，彼此有機會交心，才能釋懷。非此則彼的解釋方式，也會帶來諸多意外的效應。一位優秀的經理，可能因為景氣不好，業績沒有成長，而老板又沒有及時表示安慰，令他以為失去賞識，而懷跳槽的心意。 　　其五，你不聽我的話，就是不愛我或不尊重我。這樣解釋人際互動，往往造成親子、夫妻或主管與部屬之間失和。當一個人相信：絕對的服從表示尊重、孝順和同心，意見不同表示彼此決裂時，生活將經常處於攤牌的僵局。例如父親說出重話：“如果你不考醫學系，就別想念大學”、“如果要跟他結婚，就斷絕親子關系”、“如果你不離婚就是不要我們老人家了”這類二選一的思考方式，為人帶來嚴重的困擾。 　　另外有一種人，在解釋生活事物上，容易輕易妄下結論。他直覺認為某些事情不吉利，某些事情好彩頭，不加仔細思考，就做了決定。過去鄉下人有一種習慣，在相親的當天，只要家裡出了點小差池，例如小雞死了，碗盤打破了，那麼這門婚事就別想再提。無論相親的主角多麼互相心儀，父母親的態度總是“免談！”這就是典型的妄下結論。 　　有些人沒有任何事實證明他能力差，卻一口咬定自己沒有本事；他們灰心，自甘墮落，過頹廢的日子。更荒缪的是這些人相信算命，不相信努力和創造；相信過去一兩次不如意的經驗，而再也不肯做新的嘗試。他們嫉妒別人命好，怨歎自己命苦，更經常抱怨上蒼的不公。 　　有時，思考上的過度類化，也會帶來錯誤的信念。人如果連番遭到不幸，屋漏偏逢連夜雨，就會使一個人做了過度的類化，產生消極的思想和態度。這在人際關系上特別明顯，例如年輕人邀約女生出游，連續吃了閉門羹，信心不足的人就會產生過度類化，覺得自己不受歡迎，而沮喪退縮起來。 　　有些孩子，在家裡所受贊美過多，初到學校，因為老師要照顧全班，未能給他足夠的關愛，就覺得老師不喜歡他、同學對他不夠友善。他做了過度類化，一直以為別人不喜歡他或排擠他，而造成初入學時的適應不良。父母或師長若不能及時予以協助，孩子將會因此而受到心理創傷。 　　人因為解釋事情錯誤，形成錯誤的觀念或信念，再用它來處理生活與工作，就會產生失誤和挫敗，於是在精神生活上受到打擊，在情緒上發生更多困擾。因此，人要懂得正確地解釋生活的現實，從中獲得正確的教訓，心智才會健康。我對於如何解釋生活現實，做以下建議： 　　·一個事件有很多構成因素，失敗並非所有因素都做錯了。所以要找出錯誤的真正原因，設法改進它。至於正確無誤的部分，要看清它，保存它，為這些優點表示慶幸。 　　·不能專找自己的失敗來評論自己的價值。其實人的成功生活經驗，遠比失敗的經驗多；要在成功中評價自己，在失敗中改正錯誤。 　　·把事與人分開來。做錯一件事，別人並不就看輕你；做對一件事，別人也未必就贊美你。對的和該做的就去做，不要等著別人喝采，更不要因為別人批評就猶豫不前。 　　·做清楚的思考。不要相信命運，要相信思考、創意和努力。要注意實踐的過程，一一去克服困難；凡事不可妄下結論。 　　我覺得精神生活的違常，是由於長期做錯誤的歸因和解釋所致；錯誤的信念一旦形成，就等於在你的大腦裡，灌進了一套錯誤的程式，每天提供不實的訊息，干擾思考、情緒和精神生活，甚至令人當機。對此，不可不慎。 ３心態即是生活的品質 　　人不能執著於過去心、現在心或未來心，但也離不開過去、現在和未來，只有三者得到協調，才會大開智慧之門，才能回答生命的問題。 　　人的心態牽動思考的運作，影響其著眼點、看法和情緒。能清楚了解心態為何物，就能把握自己究竟在干什麼。心態是心理運作時的傾向，有的人傾向於過去的經驗和教訓，有的人傾向於當下的分析與判斷，有的人傾向於未來的好奇、試探和期望。由於偏向各異，過去的生活經驗不同，表現於生活的行為也就各不相同。 　　佛學中明白指出過去心、現在心和未來心。首先，過去心是指過去所受的教誨、訓練、經驗和種種遭遇，有好的有不好的，有正確也有不正確的，有愉快的也不有愉快的。如果你從心理檔案中，直接調出這些資料，回應現實生活，這就是使用了過去心。就好的一面而言，你會是有教養，有文化氣質，有是非羞恥之心；但它的缺點是食古不化，用固有的規范處理事務。 　　過去的經驗如果是沉痛的創傷、受到苛刻的教育，那麼用這種方式來對待自己，就會受折騰而不愉快。精神疾病是把過去不當的教養和創傷，直接遷移來看現在的生活，而造成痛苦和優傷。例如優郁症的人，他一直帶著批評性、苛責的心態來對待自己。 　　活在過去的人，往往僵持於過去，食古不化，是百分之百的道學者，他們以古非今，以種種規范批評自己；發揮到極至，就會成為道德強迫症。一位年輕人，很擔心自己的行為觸犯了經典，每天批評自責，陷入痛苦和優愁。心理壓力和焦慮感令他處於精神崩潰的邊緣。他時而批評這個社會邪惡和墮落，早上起來看報紙，社會風氣令他擔心和失望。反觀自己的生活，覺得觸犯戒律而懊悔，連正常的性生活都令他覺得猥亵。他說： 　　“我實在活不下去了，這個社會令我絕望，對自己的罪惡感更絕望……”我聽出他的問題，知道他只有過去心，缺乏現在心和未來心。 　　“你用戒律批評、指責自己？” 　　“我不能照戒律生活，所以罪惡感很重，覺得自慚形穢。” 　　“你對於戒律的解釋符合現實原則嗎？是用你的智慧來解釋它嗎？”於是為他解釋戒律不是拿來捆綁自己，而且拿來當作指引，保護自己免於錯誤。它的目的是為了啟發了了分明的般若自性。他頓了頓對我說： 　　“可是每天我都覺得在犯罪，而自責到什麼事也不能做。我沒有智慧，真該死！我知道自己有問題，但跳不出來。” 　　“戒律是要我們避免錯誤，勇於改正，而不是要我們自責罪過。須知戒與智慧不可分離；罪性本空，因果亦空。” 　　於是我為他解釋《中觀論》中的空假中三觀，要他了解以沒有成見、偏見的空性之智慧(空)，來覺察看生活中的現實(假)，才能得到如理的實現(中)，這才是真正的生活調適之道(修行)。經過一段時間的谘商，他從過去心的執著中，慢慢走了出來。 　　其次，現在心是指當下的現實和分析。人若只有現在心，而失去過去心的種種經驗，會變得缺乏生活經驗，失去是非羞惡的能力，變得現實、缺乏責任和生活規范。現代人太重視現實，所以被聲光色情所引誘，被功利和現實所左右。只懷現在心的人，缺乏自我控制的能力，沒有適當的該與不該的堅持。目前青少年流行著“只要我喜歡，有什麼不可以”的口頭禅，正是偏向現在心的寫照。 　　這個時代的文化太講現實，不講公義和責任。對於羞恥、忏悔和道德感極度缺乏，於是偏差行為、犯罪和冷漠成為時代病。尤其在教養子女時，對於生活規范和道德規范的摒除，是造成青少年迷失和犯罪的主要原因。 　　有些人因為缺乏道德的使命，反而覺得生命的意義越來越模糊。道德的教誨和生命的價值是分不開的；生活規范和紀律，也是生活所必須的。目前，我們社會所遭遇的問題是：青少年普遍缺乏生活的紀律，浪漫使他們變得脆弱；缺乏生活規范和堅持，則造成堅毅力的消失和挫折容忍力的匮乏。 　　現在心強調的是現實、感性、功利與分析，它給我們開放的現實世界，但若偏執於現在心，則又流於功利和享樂，而疏於道德的責任與實踐，這是現代人沮喪、脆弱、焦慮和空虛的根源。這個根本現象，表現在青少年身上，成為青少年的煩惱、彷徨和犯罪；表現於家庭，造成家庭功能的式微；表現於經濟生活，則造成了潛在的不安和危機。 　　太現實造成了心靈的絕望和蒼白，造成短視的人生，反而看不出寬廣的人生視野和價值。 　　其三，未來心是指對生命未來的仰望，是一種好奇、歡喜和期待。它給我們快樂和希望，給我們超越現實的遐思和憧憬；它讓我們有理想，會作夢，仰望著一個全新的未來的視野。 　　有了未來心，我們才會接觸到極樂世界和天國；有了它，我們才會對現在負責。健康的未來心，來自童年的情緒經驗。人如果在童年時期，有較多愉快、好奇、探索、溫暖和支持的經驗，獲得較健全的愛和主動嘗試的成功經驗，較容易發展出充滿希望的未來心，它引導一個人積極振作。 　　彌勒菩薩代表著未來心，祂的全名是當來下生彌勒尊佛，亦即將來要成佛，是通往未來的希望和微笑。因此，他笑容可掬，他大肚能容，他豐腴的兩頰，顯露著生活的自在、愉快和光明面。因為祂結合了過去、現在和未來的希望。 　　不過，一個人若缺乏過去和現在心，而徒有未來心，又會是怎麼樣呢？那會變成空想，或者陷於沮喪的情緒。他的未來心缺乏過去和現在的良好基礎，認為未來是可怕、沒有保障的，於是陷入對未來的絕望。就我所見，在成長過程中受保護過多，缺乏生活經驗，以及疏於管教的孩子，對未來的期許和響往較不帶勁。 　　對於未來空虛的人，既是蒼茫的，也是沮喪無望的，從優郁症和自殺患者的研究中，就可以看出愉快情緒經驗極為缺乏。長期陷入無助、懼怕和不安之中的人，就會發展出對未來的絕望，對現實的沮喪和對過去的懼怕。 　　“我沒有明天，因為我沒有希望。”這是無奈的座右銘，即使並未遭遇什麼困難也會這麼說。反之，一個抱著未來希望的人，即使陷入困境，也會奮斗努力，他們的座右銘是：“看！成功在望。” 　　唐朝的德山禅師，精通《金剛經》，從四川挑著《青龍疏鈔》，准備到中國南方找禅宗大師辯論。他在路上向一位老太太買點心吃，老太太問他： 　　“你挑的是《青龍疏鈔》，想必對《金剛經》研究甚深，我問你經義，答得出來，免費送你點心；答不出來，請到別處買點心。請問，經上說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’你點的是什麼心？” 　　德山茫然不知怎麼回答，只好餓著肚子，離開那兒。這是一個很有啟發性的公案。人不能執著於過去心、現在心或未來心，但也離不開過去、現在和未來，只有三者得到協調，才會大開智慧之門，才能回答生命的問題，才有點心可以吃的福報。而三者的協調，必須是超越的，是智慧的空性才能整合它。 　　過去心、現在心和未來心，是我們待人接物信念的來源，要契合它，超越它，但也離不開它，而正確的生活信念，也從這裡看出端倪。 ４對現實生活的覺察 　　在生活經驗中，影響觀念多的，莫過於人際關系、文化與宗教。信念如果是正確的，則能給我們毅力，去實現目標，完成健全的心智成長。 　　人從自己的遭遇中，不斷搜集訊息，加以解讀和歸納，形成信念，再用它來研判生活情境，認知周邊的人際活動和發生的事件。如果信念不正確，那麼往後的生活反應，也跟著出現問題。 　　人覺得痛苦、適應困難和情緒困擾，往往是因為自己對生活現實的錯誤判斷，所造成的慘痛結局。比如說，悲觀的思考習慣，就是過去曾遭遇不幸事件的人，一直延用該次遭遇，類推到生活的每一層面，把每一件事都看成危險，而不由自主地想要逃避，或者產生受害、失敗的懼怕和焦慮。不安和懼怕所帶來的壓力，會把一個人困住，失去主動嘗試的勇氣，更會抑制清楚的思考和創造力，於是消極的態度，使一個成為籠中物。 　　在生活經驗中，影響觀念最多的，莫過於人際關系、文化與宗教。人際是自己和別人的互動，我們用過去得來的信念，解釋現在的人際互動；如果信念是偏差的，則現在的人際互動也就發生問題。文化與宗教往往以集體潛意識的形態，深深地塑造人的意識觀念。因此，迷信的宗教和特殊的文化意識，對一個人的心理生活，具有決定性的影響。 　　基本生活觀念，對於當事人而言，是信以為真的，是不可改變的，他運用這個觀念，去衡量種種事物，做為指引進退應對的准繩。無論正確或錯誤，都會抱著不放，以之為依歸。所以《成唯識論》上說： 　　“邪正等教理， 　　證力於所取境， 　　審決印持， 　　由此異緣不能引轉。” 　　在大專學生之中，人際關系是主要心理困擾的來源。就社會青年而言，也不例外。依我的推估，社會上人際關系有困擾的人口殊多；它導致婚姻破裂、同事沖突、生活品質下降，最嚴重的是從人際關系中退卻下來，成為失愛和孤獨的焦慮狀態。 　　我常碰到孤獨不安的年輕人，他們劈頭第一句話是：“我的人際關系有了問題。”一位孤獨者，會無助地敘述：我不曉得怎麼跟別人交往，別人才會喜歡我。他把人際關系解釋成要“得到別人喜歡”；於是在“討好的行動”中，顯得跟別人不能契合，從而產生挫折和人際懼怕。一位疑心病者，認為別人會出賣自己，所以很沮喪地退卻下來，絕望地不再交朋友。 　　一位年輕人來晤談，他相信別人會不斷地出賣他，所以不敢說真話，不願意跟朋友親密的來往。他成為一位孤獨、沒有友情的困擾者。在談話中，陳述自己的經驗：他原是一位熱心的人，在同侪之中有說有笑。後來，同侪朋友對他有了怨言，甚至批評責罵他說了別人的壞話。他說： 　　“我服務他們，說真話，並沒有絲毫惡意，為什麼他們會把我當成眼中釘，說我的不是？我對人真誠，說了真話，他們卻出賣我。” 　　“你說了什麼真話？能否說得具體些？” 　　“比如說，有一位同學打算跟某甲合作寫研究報告，我告訴他有關某甲的缺點，沒想到這話傳開來，得罪了朋友，別人也跟著責備我。” 　　“只為這件事情嗎？或者還有類似的事件。” 　　“就這麼一件事情，已經弄得眾叛親離了。” 　　“就因為這件事情，你就不敢再相信別人了？請注意，你用一次不愉快的經驗，來推論所有的朋友都不可靠，你認為合理嗎？固然不錯，這一次經驗給你的打擊很大，但只這一次，就認為所有的人都不可靠，都不能接近，這樣的推論科學嗎？” 　　“啊！是不科學，但我總認為如此。因為我很窘，很在意這個不愉快經驗。雖然只這麼一次！” 　　“你認清了它只有一次，所以現在你要打破原有的推論，努力去粉碎它的不合理，要設法去證明它是錯誤的判斷。”我停了停，看他正在沉思，接著問他： 　　“現在，你知道該怎麼做了嗎？” 　　“把錯誤的觀念拋棄，試著跟大家來往，但要小心自己的說話。” 　　於是，我們花了許多時間討論人際溝通。我教給他人際互動的原則。最後，我要他歸納討論的要點，他說： 　　·要相信絕大部分的人是善良的；不過，對於少數的例外，要用寬恕的心來看待它。 　　·良好的人際關系是經營來的，不是自然得到的；經營的要領是給人關懷，給人協助，尊重對方，多了解體諒對方。人需要時間相處，要有機會接觸才能建立人際關系。 　　·談話的要領，要注意多著眼於事，少傷及人；多談正務，少涉及閒話，這樣就可以遠離是非。 　　·多欣賞和贊美你的朋友，但必須真實，而非灌迷湯；不做人身的批評攻讦，但可私下做善意的規勸。 　　最後，我建議他去參加一次人際互動的團體聚會，從中可以學習到較好的感受性，知道如何正確回應別人。在他離開時，我告訴他，“任何生活中發生的挫折，都是帶給你智慧和成長的天使，要迎接它，理性思考它，不宜以偏蓋全，做錯誤的推斷和歸因。” 　　宗教與文化對人的觀念，影響尤其深遠。透過極權宗教的型式，用恐嚇威脅的手段，強制信徒服從，如有違背將受天譴雷誅，這樣的信仰方式，使人長期生活在恐懼之中。人要行善是值得肯定的，但人不可能十全十美，這種信仰方式，容易造成道德強迫症。這使人每天生活在懼怕之中，懼怕自己不道德，懼怕被神祗處罰。這種現象是迷信，而非正信的宗教。 　　有一次，一位大學生來找我晤談。他怯生生地說，“老師！我有了宗教信仰，以為這可以解除我的空虛。但現在信仰卻給我很大的恐懼。”我看他焦慮的眼神，缺乏精神力的儀態，大感驚訝。他說： 　　“我得到祂的印心，將永遠是祂的信徒，不能違背祂，離開祂。如果離開祂，就會受到天譴，不得好死。我越來越不喜歡這種信仰，知道祂違背常理，想脫離祂，但很怕祂會來找我報復。” 　　“你想會嗎？祂說的道理，連通過你理性思考的檢驗都有問題，你相信祂會報復你嗎？” 　　“我不是相信，但我會害怕。” 　　“既然不相信它是真的，為何害怕！” 　　“心裡毛毛的。你能給我一點指導嗎？” 　　“我不可能給你什麼，因為你已覺醒，只是還留有錯誤的信解，而影響你的心態，如此而已。建議你，當你在擔心懼怕時，只要念著‘南無阿彌陀佛’，即可免於受難！” 　　於是，我教他念佛。告訴他這句話的意思：“歸依無量光明的正等正覺，同時也是永遠慈悲，能啟發你步向幸福人生，看出人生價值的一尊佛。”他有了正信之後，漸漸卸下他的懼怕，努力學習當一位有智慧的覺者。 　　信念如果是正確的，則能給我們毅力，去實現目標，完成健全的心智成長。信念若是錯誤的，它將帶給人錯誤的執著，誤導其人生走向歧途。所以，我們要注意檢討，要用般若智慧來覺照，人生才會有光明和幸福。 ５工作與生活的平衡 　　成功者不但會工作，也會休閒，更知道家庭之樂。喜歡自己的工作，以及多方面的生活，是最主要的關鍵。 　　人要維持生計就得工作。工作能使生活充實、有意義、有價值；工作是生活的一部分，更恰當的說，工作即是生活。 　　當工作過度投入，脫離生活常軌，而成為工作狂時，生活的樂趣也就蕩然無存。反之，生活於享樂，或者渾渾噩噩過日子，不肯從工作中體驗成就感的人，也會變得精神空虛，造成心理困擾。 　　於是，過度辛勤的工作狂，不知道休閒，不懂得放松，沒有心情享受家庭之樂。他看起來孜孜不倦，急急忙忙，情緒總是急躁或冷漠。這些人容易失掉創意，事業不易有好的發展，其身心健康亦大受影響。抱持這種態度的人，大都是Ａ型性格的人(tape.A personality)。他們極端苦干，把家庭生活完全抹煞。他們即使早年成功，但往後則缺乏創意，精神力不繼，不免步上挫敗之路。 　　工作狂的性情急，情緒浮躁，自我中心強，難得接受別人的建議。他不容易體會別人的感受和想法，所以得不到愛與支持，往往是一個冷漠的人。由於長期不眠不休，強迫自己工作和追求，因此顯得匆忙、敵意和不耐煩。他犧牲了生活情趣，缺乏生活的快樂。如果你有了這種工作態度，必須設法改正，要學習從容、幽默和友善，在生活中培養情趣，並注意培養欣賞別人和支持別人的雅興。 　　與工作狂相對的是游手好閒的人，他們不愛工作，拈輕怕重，耽於享樂。他們為自己的不情願工作，提出辯護說：生活應該是快樂的，辛苦的工作，何苦來哉。這些人即使謀得一職，也會敷衍塞責，不肯投入。平時表現唯唯諾諾，不肯用心工作。我看過許多這種人，他們按章辦事，准時上班，准時下班，目的就是討一碗飯吃。在一般機構裡，可以看到這樣的人，他們不但對該機構有害，對自己一樣有損。 　　拈輕怕重者或許會說，“我的家庭和嗜好，比工作更能給我滿足。”實際上這些人性情未必高雅，待人未必慈悲，生活也未必真有情趣。他們往往意志消沉，家庭生活也受到負面影響。因為，他對家人也抱著同樣不負責的態度。 　　拈輕怕重的生活信念，對於精神生活有害。那些工作不力，平時有虧職守的人，特別容易消沉和失眠。有時為了躲避無聊，只好沉迷於聲色之娛或賭博。他們生活在墮落之中，卻安慰自己樂在生活；陷入消沉的泥淖，卻強作歡顏說不必把人生看得太嚴肅。 　　特別是新一代的年輕人，在富裕社會中長大，習慣於安逸，不習慣於辛苦。可是現實擺在眼前：生活是一個艱辛的歷程，必須承擔責任，更要辛勤付出，然後才能享有豐富的人生。現實的挑戰和拈輕怕重的習性，就形成了嚴重的心理沖突。 　　這兩種信念或態度，對於精神生活，構成嚴重的威脅。因此，我們不禁要問，什麼樣的生活態度才正確？美國加州大學心理學家查爾斯·加菲爾(Ｃharles Ｇarfield)曾研究過一千多位各行各業成就非凡的人，發現他們具有共同的特質，茲歸納如下： 　　·懂得過多方面發展的生活：雖然他們努力工作，但不會被工作綁住，知道如何輕松，重視家庭生活，與朋友交往。 　　·喜歡自己的工作：選擇喜歡的工作，較能發揮自己的天賦長才；但工作未必全是喜歡的，你必須去調適它。 　　·投注於工作：凡事要做准備，預先想好怎麼做，就能得心應手。工作的態度是專心做好它，但不以十全十美來苛求自己。 　　·肯冒險：只求安全，懼於冒險一試的人，很難突破事業的僵局。冒險時，要想像可能的最壞情形，問自己怎麼辦？受得了嗎？受得了就去做。 　　·不低估自己：專注於自己的感覺、能力和企圖，並培養信心。 　　·要與自己競賽，不與他人競賽：能結合更多的人，群策群力，才能夠超越過去的成就。 　　以上成功者的共同特質，表現出正確的生活和工作態度。這六項特質既包含了工作，也兼融了生活。成功者不但會工作，也會休閒，更知道家庭之樂。他們喜歡工作，努力工作，但卻不會苛求自己。他們肯冒險，但一定先想想自己是否吃得消。他們與人合作，以超越局限，而不是為了競爭，弄得精疲力竭。在這些生活與工作的信念中，喜歡自己的工作，以及多方面的生活，是最主要的關鍵。 　　喜歡自己的工作，是許多人求之不得的事。生涯有困擾的人常問道：“怎麼找工作？”我總是告訴他：“要依自己的興趣、能力、環境與現實，去找工作，去發展未來。”有一次，一位年輕人問我： 　　“我知道這些原則。不過，我喜歡的工作，不是不缺人就是自己資格不符。能找到的工作，又都不是所喜歡的。這怎麼辦？“ 　　“你喜歡什麼工作？” 　　“我喜歡當公務員。” 　　“為什麼喜歡？” 　　“因為公務員工作安定，比較有保障。我不喜歡復雜沉重的工作，也不想發財出人頭地，當公務員比較單純。”這位年輕人所喜歡的是安定、有保障和簡單的工作。事實上，他沒有認清，公務員每天要處理大眾的事，並不如他所想像的安定和簡單。我了解到，他沒有認清工作是要付出；更沒有領會到，只有付出，看到成果，才有成就感。顯然，像他這樣消極的個性，往後也不容易嘗到工作的成就和喜樂感。即使真的當了公務員，也不會是盡責、有創意，能為社會服務的人。我接著說： 　　“那麼，喜歡當公務員，就好好去考高普考吧！” 　　“我考不上。”他無奈地笑一笑。 　　“那麼你會什麼，就先去找你會做的事。”我舉一些不需要特別專長的工作，如商店的售貨員、送貨員等等。他頓了頓，告訴我說： 　　“這些工作我不喜歡。” 　　喜歡某種工作是一種奢望，而是真正能把它做好的沖動和企圖心，這才能在工作中得到滿足感。這位年輕人所想的工作，只是一種消極心態的投射，他並非真正喜歡當公務員。 　　工作是一種現實，它不可能盡如人意。因此對工作要有一個信念：認清自己工作的價值，投以熱忱，從中學習成長，就會有成就感。這才能夠把工作和生活融合起來，形成積極的態度，過實現的生活。也只有這樣，事業才會成功，生活才覺得豐足歡喜。 　　你現在做什麼工作，就得設法去喜歡它，只有喜歡才令你心甘情願，工作才會帶勁，生活才覺得幸福。一位建築工對我說：“喜歡也要工作，不喜歡也要工作，為什麼要抱著不喜歡的心情上工呢？你看，我白天在工作中有說有笑，回家則與家人共享天倫樂，然後我享受一夜酥甜的睡眠。這已讓我得到滿足，並得到阿彌陀佛的嘉許。” 　　工作是無分軒轾的，有人做管理的工作，有人做技術性的工作；有人勞心，有人勞力；有人出資，有人出力。這社會有偌多的工作機會，無論你投入什麼工作，要努力去做，要學會從工作中看到價值和歡喜。工作必然是艱辛的，但辛苦之後，可要用歡喜的態度去生活，去領略生活的無盡意義。 ６信念左右命運 　　每個人心中都有一套信念，它就像電腦裡的軟體，在處理我們日常生活的訊息，它能載舟，亦能覆舟，關鍵在於它是否正確。 　　每個人對於自己的生活，抱持一套基本信念，它就是唯識論所說的勝解。 　　它衍生成價值判斷的依據，以及待人接物的基本態度。比如人一旦相信別人隨時會傷害自己，那麼冷漠、防衛、敵意和操縱等行為，就會成為他的生活方式；情緒上的不安和焦慮，自然浮現出來。反之，則表現出愛與溫和的態度。 　　人總是用自己的信念，去處理生活。如果認為有價值的東西，是從外頭追求來的，是從別人的肯定中表現出來的，這個人就有了外控的行為。反之，認為有價值的東西，是來自內在的肯定，那是內控型的人。前者喜歡往外追逐，後者樂於堅持自己的想法。前者期望博得別人的喝采，容易跟著別人走；後者則傾向自己的肯定，容易自以為是，孤芳自賞。 　　從另一個角度看，有些人的基本生活態度是操縱，他喜歡演控制戲，用各種心機和手段，來博取別人的信任、肯定、同情和支持，他不能自得其樂。有些人則表現出實現的態度，他們把人和生活當成目的，也能真誠地表露自己的感受，他能體驗當下生活的現實性，無需做虛偽的操控和掩飾。 　　有些人的基本生活態度是對立，發展成敵意，以利害關系來評斷彼此的互動。有些人則從愛出發，樂於支持別人，與人分享歡喜，能在生活之中體驗真實的生活。疏離和愛兩種勝解，在生活上有很大的分野。有什麼樣的勝解，就有什麼樣的生活和感受，它影響人生殊大。《成唯識論》上說： 　　“雲何勝解？ 　　於決定境， 　　印持為性， 　　不可引轉為業。” 　　勝解是什麼，行動和心境就會是什麼；碰到任何情境，如果勝解沒有變，他的行為和情緒狀況(二者都是業)也大抵不變。 　　一位優心忡忡，來自鄉下的中年男子，對我談起他的困擾。他說，他們的宗族祖墳，每年依房序輪流掃墓祭拜，今年輪到他們掃墓祭祖。未料，另一房子孫已經偷偷搶先掃了墓，祭拜完竣。“為此，我非常優心，據說，祖墓被偷拜了，就會有霉運，就會衰落。”看他優心的樣子，令我感到意外，想著這樣一件事，竟能引起心理恐慌。在聽完他的傾訴之後，我說： 　　“你認為你們的祖先會很小氣嗎？只保佑掃墓的人，不保佑沒有掃墓的子孫嗎？” 　　“大概不是吧，據我所知他們生前都是公平的。” 　　“好，那就不用擔心了。請你再想想，如果你的祖先有知，在你還沒去掃墓之前有人先去掃墓，幫它打掃得干干淨淨，搶著盡孝道，你認為那是壞事嗎？” 　　“應該不是。可是我有霉運呀！” 　　“什麼霉運？你的祖先會處罰你准時掃墓？或者因為另一房的人搶先去掃墓而處罰你？你的祖先是專找子孫麻煩的嗎？” 　　“應該不是這樣吧！”他茫然地松動原先的想法。 　　“那麼應該是怎麼樣才合理？為什麼要掃墓。” 　　“我想是為了慎終追遠，為了不數典忘祖，盡一點後代子孫的孝道吧！” 　　“那麼你的族人先去掃了墓，有什麼不好？” 　　“他搶了頭功，我心裡不安。” 　　“那是你的想法，而這個想法跟掃墓的目的並不相干，不能把它們混在一起。你何不換個想法：‘啊！我祖先真有福氣，後代子孫爭著要孝順他們，為他們掃墓祭拜。’” 　　“老師！你是說這事情不會造成霉運？” 　　“既然它是好事，何來霉運！” 　　“他們搶著先去掃墓祭拜，居心不良，不是嗎？” 　　“那是他們的事，由他們來承擔。你要從你的善良去看這件事，一切都會變得光明，變得歡喜。”他坦然松了一口氣。 　　鄉下有許多生活上的禁忌，原先只是因時制宜的規范。日子久了，變成了一種危言聳聽的大忌諱，於是造成恐懼和焦慮。有時，這些禁忌會衍生更多穿鑿附會的傳說，帶來許多心理上的障礙，使理性的思考遭到嚴重壓抑。佛陀在《阿含經》中所謂戒禁取見，所指的就是這類障礙理性思考的觀念。 　　勝解必須建立在般若自性上，要用理性來覺察和觀照，要用正見去看人與事，才不會迷失，做了錯誤的判斷，造成煩惱和痛苦。正確的信念，就是覺觀的態度，它讓我們保持了分明，不淪陷於無明。唐朝的神會大師說： 　　“知之一學， 　　眾妙一門。” 　　勝解要建立在智慧的覺察與觀照上，而不是建立在囫囵吞棗，穿鑿附會上。事業碰到難題，要檢討原因，設法改善，而不是歸因於風水和運氣。身體有疾病，要了解原因，治療病症，改正生活作息，調整飲食習慣，這才是正確的勝解。 　　勝解的基本信念，如果建立在“知之一字”，就能解決問題，累積正確的經驗，從而發展智慧。生活就朝著光明面發展，思考自然清楚，對種種挑戰的回應能力亦隨之提高，這就叫佛日增輝，就能福慧增長，因為福報與智慧分不開。 　　懼怕的情緒是一種與生俱來的天性，但是如果懼怕和自我防衛，成為生活的主要信念，那麼緊張、敵意和焦慮，將充斥你的心靈世界，你的想法和行動，會變得痛苦、退卻和悲觀，甚至產生不健康的人生。如果你認清人生的本質，是為了實現這一段獨一無二的生命歷程，那麼你會放下懼怕，改用迎接的態度生活，喜樂和充實感也就增加。所以說： 　　“懼怕一字， 　　眾惡之源。” 　　當懼怕控制了人的心理世界，一切生活事件都變得緊張焦慮，這不但壓抑了創意，同時也是心理疾病的肇因。佛洛伊德說：懼怕是世界的門——人若懼怕就會把門關上，而退縮在自己的碉堡裡；若勇於了解、嘗試和實現，美麗的世界就在眼前。 　　人越是懼怕，越懷抱敵意、自私和自我中心，則碰到任何事情都會變得焦慮，心理失常，判斷錯誤。越是看清現實，越能把想像力用在了解事物和創意的實現上。每個人心中都有一套勝解，它就像電腦裡的軟體，在處理我們日常生活的訊息，它能載舟，亦能覆舟，關鍵在於它是否正確。
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