在家菩薩戒(十三)
二十八輕第四條見乞者不興戒，若優婆塞優婆夷受持戒已，見有乞者，不能多少，隨宜分與。空遣還者。是優婆塞優婆夷得失意罪，不起墮落，不淨有作。
這是二十八輕裡面的第四條，如果優婆塞、優婆夷受了在家菩薩戒。見了向自己乞討的人，不能多少隨力給與，使乞討者心願落空，就犯了此戒，得失意罪。我們的力量是有限的。所以要體力而行，但不可以看見裝作沒看見。聽見了裝作沒聽見，甚至口出惡言，乃至心生厭惡，用種種的方法不給。因為菩薩不能令眾生不給與，向你乞討就應該給，發菩提心的人，應視眾生“一切男子是我父，一切女人是我母。”令一切有情歡喜，如果不給就失掉了菩提心。失掉了正念，應該趕快忏悔，否則就會墮落。“有作”屬於惡穢不淨，所以叫“不淨有作”。戒文中“乞”是乞求、乞討之意。“乞者”就是乞討的人。世間叫乞丐。乞者分為三種，第一種是乞衣食。乞討衣服，飲食、錢財等，以此來活命；第二種是乞求佛法。請求開示佛法，或者乞經書、佛像等來散心供養；第三種是乞力氣。請求別人以力量相勸。作為菩薩見到眾生有這樣的乞求。就應該隨力行布施、以滿其願，根據乞者需求的不同，布施也可以分為三種：財布施、法布施，無畏布施。對乞衣食者，應滿足他的心願，隨力施捨財物；對乞求佛法者，就以佛法來布施、即用佛法來開導，使其了解佛法、最終能夠離苦得樂；對於乞力者我們要盡力幫助他。保護他、如持不殺生戒，就是在以自己的力量保護眾生作無畏布施。布施的功德很大，布施能莊嚴菩提之道，布施可以遠離煩惱。得財聚福，布施可以使壽命長，身心安樂、顏色光澤、言詞清辯，簡單來說，就是能夠獲得壽命、色力、安樂、辯才四種果報，受了優婆塞、優婆夷戒以後，要具足四法，其中就有布施，而且在菩薩的四攝六度中，布施是第一位的、所以布施很重要。
要布施，首先要懂得怎樣的布施才是清淨的，布施分有相布施和無相布施，無相布施比較深，我們這裡約有相布施來說，應遠離四過；第一犯戒；第二疑網；第三邪見；第四悭吝，布施必須要持戒，除疑惑，無邪見，不懂貪才是清淨布施。布施時還要注意：第一先發心多給，後來少給，這是要不得的。第二選擇惡物濟捨人，即布施時專挑壞的，自己不喜歡的東西給人家，布施時要把自己最好的、別人最需要的東西給對方，第三布施後心生後悔。雖然行了布施，因後悔來世得到財產一個受用不上。所以應遠離這三種過失來行布施，以後才能得勝妙果報。另外還有八種布施也不能成就善果，第一布施以後，見受者過失。布施以後見對方有過失，這不如法那不如法，其中也還有無悔心。第二布施時心不平等。有分別心，和他有緣就布施，和他沒緣就不布施。第三布施後要受者作，就是要受者約回報。第四布施後喜歡得到贊歎。第五布施時先說自己沒有，後來又拿出來布施。第六布施後惡口罵詈。第七布施後求還二倍。第八施已生疑心。布施後產生懷疑，懷疑能否得到佛所說的種種利益。如果這樣的布施者，不能親近諸佛賢聖主人，自己也不會得善利，所以同樣也是不淨施。
現在我問大家一個問題，既然受了在家菩薩戒，應該去布施。但如果對方是個壞人，我們布施了他，這應不應該?有沒有罪過呢？《優婆塞戒經》上就這個問題給我們作了滿意的回答：“或有人說受者作惡，罪及施者，是以不然。”施主施時，為脫彼苦，非為作罪。這句話的意思也許會有人說，受施者去作壞事，他作的罪一定涉及到布施的人，因為他是用所布施的錢去做壞事的，是你成就的，但實際上不是這樣，因為施主是以慈憫心布施令他擺脫痛苦、不是讓他造罪，所以雖然布施壞人但也能得善果，而受者作罪，自得惡果，牽連不到施主。
這條戒到這裡就學完了，為了讓大家今後能嚴持此戒，清淨行施，所以講了許多，有關布施的問題，希望諸位在家菩薩要反復思維如法來做，相信大家都能獲得勝妙功德，進而了脫生死，趨向涅槃。
