正月初二如瑞法師為居士們開示
正月初二上午，師父為來自太原、廣東、湖南、內蒙古、北京等地的居士授三歸及八關齋戒，下午六點又於會客室接待眾居士，並就居士們提出的問題作了精彩的解答和開示：
1、 問：一門深入和深入經藏的關系是什麼？
答：一般講佛法要明白它的道理，在佛法中叫解，先要有一個正確的教，如印光大師說“教理行果乃佛法之大綱，”教顯理，理明才能起行，明理後要實際運用。我們學習佛法為了正確地去行，要我們去得到利益的，如念一句佛號，不懂這一句時一定要學習，要廣學多聞。學了以後才知道原來阿彌陀佛是這個意思，萬念讓我歸於一念，這一念又讓它如何得三念三昧。所以要看我們個人的程度，如果一門深入精進地去修行，要看信心程度如何，念佛的人要能夠信阿彌陀佛，要能夠相信因、相信果。象印光大師的信心“我念這句阿彌陀佛，縱使全世界的人都說念阿彌陀佛沒感應，我還是念到底！”看他的信心有多大。而我們一會念佛，一會念咒，天天被人家所轉。這種情況下，你就要學習，要了解整個的佛法究竟是什麼？為什麼有八萬四千這麼多的法門。當你學懂了後才知道原來這些法門都是通的，只是我們每個人根器的不同。可能你修淨土，他可能坐禅。針對人的根性來說。大家從不同的路走，最後歸到一點都是一樣的。這樣念阿彌陀佛與持咒最後的結果是一樣的，故要明理。在沒有明白佛教的道理時就要深入三藏的學習。如果明白了道理，而信心已經堅定，就可以一門深入。初學的人，如這位師父教我一個法門，我要認認真真地做，同時也要讀經典，讀其它的經典是輔助修行，而主修的是念佛法門。這樣就有一個主的，有一個輔助的，輔助的都是幫助我來堅定信心來念佛。以後到了信心不退時，也就是信起解覺，這個時候願意真實地去做，沒有絲毫的懷疑了，就可以一門地進行下去，“一句彌陀念到底，念來念去有主意。”那就有功夫了。念佛中也有很多種方法，如觀想念佛、觀像念佛，實相念佛，持名念佛。我們現在末法時代，眾生的根機比較鈍，我們常常用持名念佛，不管有沒有人指導我們，都不會出偏差。“不說教來不說禅，一句彌陀在心間。”害怕信心退了，就經常看《彌陀要解》來增強我們的信心。我比較主張年青人初學佛法時還是要廣學多聞，親近每位善知識，都是要以極其恭敬的心去親近，但親近善知識要看其是否有正知正見，但對我們已經歸依三寶的，對所有的出家人都要恭敬。所以經裡講，如果打了犯戒的出家人，如同出十萬億佛身的血。為什麼？因為他有這樣的形象，能讓眾生增長善根。
2、 問：想知道受八關齋戒的內容與意義？
答：八關齋戒，關就是關閉惡法，我們一天一夜受八關齋，就是給我們一個出家的機會，出家人就要修清淨的梵行，所以就不能打妄語、飲酒等，另外又增加了不能坐高廣大床，著香花蔓、香油塗身等。這些都能增長我們的貪染心，雖然不是根本戒，卻也能讓我們犯戒，是放逸的緣，是為了護根本。再就是歌舞唱伎、故往觀聽，這些會讓我們的心散亂，都是屬於放逸的緣。
八關齋戒也是以五戒為根本，一切的戒也都是以五戒裡的四條戒殺、盜、YIN、妄四條為根本的，也叫四根本戒。為什麼要制殺盜YIN，不管佛制不制戒，你做了殺盜YIN，要受自然的因果規律的報應的，就是作了這些事，一定會墮落三惡道的，佛看到做此事有如此不好的結果，故佛憐憫制戒。殺、盜、YIN、妄為什麼叫性戒呢？就是其性體是不好的，是惡的，不管佛制不制戒，做了之後，都會招致不好的果報。即使不受戒，做了也會受這個果報的。要知道戒是佛的大悲心裡流出來的，因佛看到我們眾生這麼苦，如果佛不立這法，制這些戒，我們怎麼修行呀？
剛才說到修行，精進修行也要懂得修行地路線，不管出家在家，都是要以戒為根本。為什麼以戒為根本，如果一個人，身都沒有離開殺、盜、YIN這些過，怎能談到心的清淨；如果口不離開打妄語、兩舌、惡口、绮語，這些，又怎樣讓心清淨。所以說，持戒正是佛的一種慈悲，因為我們的心念非常不好管理，無論接人待物都在貪、嗔、癡裡打滾，所以佛慈悲，心雖然很難清淨，但事情很容易分出來對和錯，對的我先做，錯的先不要做，最先粗的一步，先能夠止惡向善，再轉善成淨，如果行為上清淨了，自然會影響到心的，所以佛說：因為心難以對治，故要先從行來對治。五戒雖只有五條，但遍於我們的一切生活。象不殺生，就意味著讓我們生慈悲心。所以修習戒不單單是我把這條戒持了就行，前四條為性戒，後面一條為遮戒，酒會令人喪失理智，飲酒醉後很容易犯同時就要我們來培養慈悲心，先從家人，慢慢再到外面的人。如果你慈悲心充滿的時候，你還忍心去傷害眾生嗎？所以戒就是在修行。為什麼去偷東西，歸到根上是貪心所起，所以我們就要訓練學會布施，學會布施的人經常會想著怎樣去送給別人東西，他還會去偷別人的東西嗎？
酒戒是遮戒，遮就是遮止不讓我們去做，很多人不理解，殺、盜、YIN、妄我不會去做，喝酒應該沒關系。佛就說，如果貪飲酒，喝醉了會喪失理智，很容易犯上面的四條根本戒，故佛制不讓飲。後面的八戒中的不坐高廣大床、不往觀聽等都是屬於放逸的緣，為護心念，便於修行。底下的戒都是為了護上面的根本戒。佛受了八關齋戒後要一天一夜好好地念佛，佛告訴了我們這麼好的修行方法；要念法，法能讓我們解脫成佛；要念僧，三寶都是我們所恭敬處；念戒，要清淨守持，有戒才讓我們走上一條正確的修行道路，我們與外道有什麼不同，其實就是戒法的不同，佛是一切智人，他知道我們眾生有哪些根本的毛病，哪些是枝末的毛病，都說的非常透徹。戒都是對治我們的貪嗔癡，貪嗔癡都是屬於心裡的問題，心裡的問題要從行為上來慢慢地深入解決，像穿衣服，先穿裡面的，再穿外面的，我們起煩惱先從心裡起，導致行為上的錯誤，現在持戒，先從行為上拔正它，慢慢就回歸到自己的內心。所以念戒就是警覺我們不要去犯戒；念天，因天人比人享福報，令知善處，不持戒就要墮落，要得人天福報，也離不開持戒。成佛那麼高，也是以持戒為根本的，不管修學什麼樣的法門，受三歸五戒是根本，沒有五戒，就沒法保證下一輩子來當人。
八關齋戒種了我們解脫的因，就是不貪著人天福報，還想更高的深入，出三界，不受輪回的苦。人生很短暫，生了死，死了生，三苦、八苦、無量諸苦。由其死苦，除了那些愚癡的人自殺，一般的人都非常愛惜自己的生命，世上除了割肉痛，就是要錢痛。不管年齡大，年齡小都要面對死，佛為什麼出世說法？《無常經》中講到“老病死此三法實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意”因為有老病死，故佛出世間令學佛法，讓大家來明白。如果沒有老病死，我們根本就不需要學佛。有老病死的地方，佛就要說覺悟的方法，弄清楚老病死，知道生從哪來，死到哪裡去，就不會恐懼它，不恐懼就會面對它；看破它，就會接受它，放下它。所以真正的了生死，就是生死自如了，死時沒有任何痛苦，而且知道要到哪裡去。所以古時解脫的人說“七十年來拖著皮袋，今日放下何等自在。”所以大家學佛要學怎樣來對治我們的煩惱。要知道受戒是怎麼回事，五戒是保證得人生；受八關齋戒是讓懂得生死輪回，讓我們種解脫的因。再加上受菩薩戒，就是要學佛、做佛了。佛就是無私無畏，明白了的人，一個完全不自私，勇於奉獻大愛的人。但是現在要學會解決我們自身人的問題，故要受三歸、五戒、八關齋戒，看有什麼煩惱，如何對治。
就像布施不一定非得有錢，不一定非得有權，而是隨力隨份地方便地行布施，這些都是在聚集我們的福報，我們的福報從哪裡得來？要從眾生身上得來，有有緣的人，有沒有緣的人，有緣的人，因為你善於與他結緣，沒有緣的人，那你的福報就不好從他身上得到，因為他對你不歡喜。我們光說佛菩薩對我們有加持，其實眾生對我們同樣有加持，他不是用佛力的加持，而是用他的心念。我們與眾生結的緣有深有淺，所以我們布施人家一個微笑，幫人家做一點好事，都是在增長我們的福報。你的福報越大，你的事業就越容易成就。同樣的一句話，讓十個人說，出來的效果是不一樣的，這是因為每個人的福德的不同，而福德都是每個人自己修來的。故要好好珍惜與每個人的因緣，未成佛道先結人緣，善緣要讓它增長。
再者，八關齋中的齋其實就是過中不食，並不是世間人一般所講的吃素。八關齋戒在寺廟中好持，在世間就難持了。並且這裡的中午是指每個地方日中的時間。為什麼不下午吃？佛在經典裡講，早晨是天人吃飯的時間，中午是諸佛吃飯的時間，下午是畜生吃飯的時間，黑夜是餓鬼吃飯的時間，為斷六道的因，所以晚上不吃；再者，晚上不吃，在修行上會身心輕快。吃得太飽會影響禅定，也會起一些不好的心念，如世間所說的“飽暖思YIN欲”因為受八關齋戒是要種出世的因，故要有這些要求。
3、 現在大學的學生比較自由，上課時，想聽就聽，不想聽就走，不知怎麼辦？因為講課是希望對學生們能有用處，希望他們能認真聽。
答：如果真想培養這些學生，就要與他們交朋友，慢慢地讓他們認可你，讓他感到你對他的關懷，出自於個人的關系，他也就不好意思走了，覺得走了就對不起老師。還有就是通過修行，當你往教室走的時候，真的把他們都觀想成是自己的孩子，“願三寶加被，願這些孩子在三寶慈光的攝照下，能來聽我講課，我願以給他們作老師的因緣，都和他們結成佛的緣。並願他們和我一起皈依，南無佛、南無法、南無僧。”你去試驗，每天先從你的心念上面改變，改變以後，你內在的氣質變了，學生自然會親近你。你從內心真正充滿慈悲心，慢慢就會散發出世間人所說的魅力，自然就會吸引人。有一次榆次晉中的領導來，我也是這樣與他們說話，其中一位說“我們感到如師父你跟我們說話時，在全心投入地給我們說，能感受到你的心恨不得給了我們一樣。”實際確實是這樣，其實我過年也是很忙，但還是把大家集在一起，覺得大家能來也很不容易，真是想把真心，慈心、解脫心全部送給大家。故要用一種心去對大家，慢慢就改變了。在普壽寺有這麼多的學生，靠什麼去攝受，我覺得自己什麼也不是，但是我覺得我有種力量，希望傳遞給學生。要真正地有慈悲心，真正地將全部的心血用上去，一定有改變的。教書就是修行，首先要有責任心，再把慈悲心用足，然後再有一些善巧的方法。善巧的前提要智慧，智慧的前提要慈悲，慈悲的前提要責任。如果沒有責任的人就談不到慈悲，你有慈悲就能爆發智慧，智慧要從愛心中爆發，有了智慧以後就有了方便。
4、 問：既然佛菩薩都是慈悲渡人的，為什麼不讓世人都看到因果？我們是否通過修行，將來就可以看到自己的因果？為寺院作事和為世俗作事(指不計報酬)，其福德和功德是一樣的嗎？
答：我們倒著說，為寺院做事和為世俗人做慈善的事是不一樣的，你與這個人結緣和與那個人結緣是不同的。如供養三寶，供香、供衣服、供房子得到的果報都不同，供衣服將有穿的，供吃的則將來有吃的，供燈有智慧，供花則人莊嚴，各有其因，相應的有其果。就象供省長與供縣長不一樣，各自力量的不同，所以供養的結果不同。就是受戒和不受戒去布施都不一樣，受五戒發願盡形壽不殺生等，這是緣一切眾生身上發的願，你這兒發願不殺生，你就給了所有的眾生無畏的布施。發願不偷盜，就等於對所有的人都布施了。如果去濟貧，拿錢布施十個人，也只是十個人得到了你的布施。而持戒的功德是一切的眾生都得到了你持戒的利益。布施一百塊錢，如果你受了五戒，則所有的人身上都有你這一百塊錢的布施，如果沒受戒，布施一個人，則只有這一個人得到這一百塊錢，就象太陽與蠟燭的光是不同。在世界上，佛是我們的大醫王，法讓我們解脫，眾僧是我們的福田，“禮僧一拜，福增無量”。所以供三寶和供一般的人是不一們的。但是佛也說，如果你要供養我，那你要對一切的眾生要起憐憫心和慈悲心，佛告訴我們有八種福田：佛、法、僧、父、母、生病的人，貧窮的人都是我們的福田，我們要去幫助。
另一問題，佛為什麼不顯神力？神力抵不過業力的，個人所造業的力量是誰也抵擋不過的，故佛雖然力量大，也無法給你顯示，因為我們的業障太重。在我們每個人都有和佛相應的清淨的體性，我們在我們清淨的生命體上造作了張三、李四的因，相應的在生命的體上產生了生命的現象，這個現象都是自己造作的，一動心念就是一個種子，善的種子遇到善緣，就變成善果，惡的種子遇到惡緣就變成了惡果。越明理性的人越怕因果，越要好好地去做，越好好去做的人慢慢就越能明白佛法的真理，當你回歸清淨本性時，什麼也沒有了，但是要靠甚深的禅定才能回歸自性。如果回歸不了時，就用事相上的忏悔“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔”。每天勤轉念，不要給它緣。以前的惡種子，不給它惡的緣。所以不是佛菩薩不給我們示現，而是我們所造的業必須要受，證得清淨的本性以後，也要受果報，但就是沒有了痛苦。佛為什麼要頭痛，就是要告訴眾生因果不虛，但是就沒有痛苦。一切現象的東西都是因緣和合的，我們現在就真有個我，有我就有苦。
5、 問：以前因為一件不公平的待遇產生怨恨持續了二十年至今內心仍不能平靜，該怎麼辦？
答：心安一切安，因為現在心不平，故不能安，就不能坦然自在。想想人家已經回饋給我們的很多了，你已經造成了別人對你的愧疚了，就應該生感恩的心，應該體量當時別人的難處。我也被人騙過，當她騙我時，我很憐憫她，就想她當時告訴你真相，怕你不接受，所以也是為了不傷害而編造謊言。我們生活在感恩的世界裡，什麼人都應該感恩，乃至於傷害我們的人都應該感恩他。有了感恩心就要把怨恨化解。我們念佛為什麼要發大心，發大心是讓我們包容，然後再化解，化解了就沒有了痛苦。修行就是轉心念，懂得道理了，就在事情上轉心念。比如他欠我一百塊錢，那我每個月都布施他一百塊錢，以我布施的緣故，我就和他結了成佛的緣。
6、 花開見佛悟無生，這個無生是什麼意思？
答：有生就有滅，無生就無滅，當你覺悟了無生的道理就會知道這現象的東西都是因緣和合而有的，真正佛的清淨性體上是無生的。悟到無生就不會造生滅的因，自然就不會受生滅的報。要懂得凡是有相的都是有生的，“諸行無常，是生滅法”，有變化的是生滅法。不生滅的就是佛的境界。
最後師父即興開示：
1、破我執很難，但先可學會忘我，要開拓我們慈悲的胸懷，為眾生忘我的付出，當你真正忘我的付出時，最後得到的都是自己的。
2、做回人要認認真真地做，每天要努力地來改變自己。
3、要慈悲地對人，想著不要傷害她，不要有得失的心。
4、剛來普壽寺，想到老法師委以建立十方尼眾道場的重任。就以“慚愧、忏悔、敢當、敢為”八個字來鼓勵自己。慚愧：自己無德無能，如何堪能此重任，但是老法師交給了此重擔，我也不得不擔起。忏悔：自己智慧力量不夠，怕人事上處理得不對，從沒想過別人對不起我，而是覺得自己對不起別人，不管別人怎樣對我，都不計較。只要有眾生做了對不起我的事，我都要代眾生忏悔。敢當敢為：凡是為法的、為眾生的事就義不容辭地去做。所以“畏難二字佛經無”翻開經典，哪個教我們畏難了？“無畏方為佛教徒”，想成就佛教的事業，一定要有無畏的精神，但是無畏前面一定是無私；“無盡眾生無盡願，一肩挑起莫躊躇”只要眾生沒有度盡，那我們一定要承擔這個擔子。
對人就是“飄去的是雲，留下的是天，天是那麼湛藍，流來的是水，流去的還是水，一切順其自然，沒有得就沒有失去的痛苦，要求自己的只是奉獻”為什麼有痛苦，因為有得失的心，常常我們做事情要求有一種回報，當你沒想得到什麼的時候，你還會失去什麼呢？
5、有形的是有限的，無形的才是無限的。有形的就會用完。
6、有時候挫折也是我們的老師，多點苦難，才多點反省，才多點慚愧。才能更好地讓我們開發進步。
7、佛法回歸來是很實實在在的，因為你的恭敬心和信心而感得的加持，對善知識，你對她越恭敬是你自己得福。一分恭敬一分福，修行就從恭敬心中求，恭敬心中得福報，恭敬心中得智慧。印光大師說的“一切從恭敬中求”。
8、佛可以引導你成佛，但一定要你自己努力才行。因為你的發心，所以三寶自然給你這種的加持。
9、常常我們的冷哪、熱啊、饑啊、飽啊都是我們的分別心。
10、當你專注一件事情的時候，你就會忘記其它的。
11、當你打破你的執著的時候，就又是另一番境界。
