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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔣維喬居士：因是子靜坐衛生實驗談 第八章 晚年時代
第八章 晚年時代 第一節 修學藏密開頂法 這是西藏密教往生淨土法門，向來沒有傳入中國。其理由以往生淨土的人，臨終時，他的神識必由頂門出，故依此設教，令學者持咒，先開頂門，常常學習，到臨終時候，有熟路可循。我在一九三三年(六十一歲)也曾從諾那上師學習此法，但只教以法門，叫我歸來自習，未有成效。到一九三七年(六十五歲)的春天，聽見聖露上師在南京傳授這法，已傳過四期，都能夠克期開頂，第五期又將開始，自念不可錯過這機會，乃趕往南京，即日到毗盧寺頗哇(譯音，意即開頂)法會報名。 四月一日到毗盧寺，受灌頂禮。比昔時諾那上師所授的繁密得多，上師教我們持亥母金剛咒，為前方便；這咒雖不長，而觀想方法極繁復，須要先誦滿十萬遍，但時日短促，勢所不能，只在傳法前數日中，盡量念誦而已。 從二日起，就在寓中閉門不出，專誦此咒；直至九日上午，僅誦滿六萬二千遍，下午即移居毗盧寺。同學者共到三十九人，據雲：此期人數為最多。上師為余等剃去頭頂之發，作小圓形，蓋為後日便於察看頂門的能開與否？可預備插入吉祥草的。 十日，開始在寺中閉關，大講堂中設壇，極其莊嚴，上師領導進壇修法。每日四座，每座兩小時，第一座七時至九時；第二座十時至十二時；第三座三時至五時；第四座七時至九時。這法門是想頭頂上有無量壽佛，垂足而坐，我身中自頂至會陰，有一脈管，外藍中紅；丹田內有一明珠，移至於心，用力重喊“黑”字，想明珠隨聲直上，沖頂門而出，至無量壽佛心中；再輕呼“嘎”字一聲，明珠即從佛心還入頂門，下至原處。每座，各人叫喚都力竭聲嘶，大汗一身，濕透裡衣(此時尚冷，均著薄棉)。上師看各人疲乏，則唱一梵歌，令人隨唱，以資休息，兩小時中，大概休息四、五次。 我因素有靜坐功夫，本來自會陰到頂門，一根中脈，早已貫通，所以在十一日即有奇效。第一座頭頂放紅光，現高大身；第四座頂門如錐鑿上鑽，明珠向上連打不已，臥時頭部放白光。 十二日，與昨日同樣修法，至第二座時，覺頭骨脹裂，兩顴好像分開；第三座時，頭部豎脹，層層向上若裂。 十三日，第一座時，覺腦部層層如錐刺，初則覺頭殼甚厚，漸鑽漸薄；第三座時，上身忽覺全空，頭部光明放大。 十四日，第一、二兩座時，明珠上射頂上佛腳，自覺線路通利，較昨日的脹裂不同，蓋昨日線路尚沒有通暢的緣故；第四座時，覺頸部裂開如圓柱形，直通胃腸，此乃中脈開張，先則想像，今則顯現了。 十五日，第一座時，覺頂門有孔；第二座時，上師移坐窗外日光明亮處，依次傳喚各人前去開頂，插吉祥草為記。凡頂已開的，草自然吸入，而頭皮不破，我也在其列。今日第一次開著二十八人，余十一人，草插不入，尚須再修幾座。我等已開頂的，午後就不必修法。但入壇用觀想力，加持未開的人，助他們可以從速開頂。 十六日，我等已開頂的，仍入壇助力。第一座時，開頂者復有九人，最後一比丘，一女居士，尚不得開。這比丘已在日本修過密法，功候頗深，然開頂倒反不容易，蓋學法不可有自恃心，自以為有功夫，往往不能虛受，反致誤事。至彼女居士，是年老資質遲鈍。上師將這二人移至自己座前，親自加持，再修一座，並由已開的人全體幫助，始勉強開成。 我以後用功，仍以止觀為主，兼修頗哇；至五月二十四日，入靜後，胸中放光，漸漸擴大，包含全身，成大圓光。昔者只頭部透明，胸中放光尚是初次，且尚未全身透明，猶覺有一個我在那裡。 二十六日，入靜後，背部亦放光，全身籠罩於光中，殊為愉快；然尚覺有身，未入真空。 二十七日，入靜後，放光甚高，若入雲霄，神亦出去，後漸漸自頭頂收入。 三十一日，入靜後，上身放光，與昨日同。覺小腹內熱如沸湯，也豁然放光，下半身亦空。這是以前沒有的景象。 六月十日，入靜後，全身放光甚明，自覺好像沒有頭部，只是透明的光。 十四日，入靜後，全身放光，上下通明。 十七日，入靜後，全身放光，自覺照耀心目，甚為白亮，且上下左右，周遍皆光，成一大圓形。 十八日，入靜後，全身放光，更為白亮，上下四圍，徹底通明，猶如探海燈之四射，神識游行空中；收入小腹後，加以鍛煉，即通入兩足、兩手、後入頭部。 第二節 修習藏密的大手印 一九四七年(七十五歲)，從貢噶上師學大手印法。顯教中最流行的是淨土與禅宗。淨土重在帶業往生，禅宗重在由定生慧，即身成佛，藏密中的開頂法就是往生淨土，大手印就是禅定。惟它的禅淨兩法，都比較切實可行，我從那時候到現在，一直就照這法修持。或有人問：你學佛的法門，忽而顯教，忽而密教，違反一門深入的途徑，不是太夾雜了嗎？哪裡能得到成就呢？我說不然，我雖學種種方法，始終不離“定功”，目的無非要它幫助我的定功深進。學頗哇往生有把握，學大手印，定功就由淺入深，人家看我好像有些復雜，實則我仍是一線到底的。 按以上所述頗哇和大手印兩法，不過是編者自述修習的經過。這兩法在康藏很通行，但須喇嘛親自傳授，不是人人可以自修的。請讀者注意。 編者補志
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