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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
夢參法師：占察善惡業報經 16 教導占察輪用法與占察忏法
占察善惡業報經18-16(教導占察輪用法與占察忏法) (一)占察輪使用法 諸位道友，咱們《占察善惡業報經》講完了。但是《占察善惡業報經》怎麼用呢？怎麼樣能達到一實境界？ 《占察善惡業報經》前半部講的是事，後半部講的全是理，那種華嚴境界、那種深理得要從事上入。咱們沒有那麼大智慧，不能從理上悟入，得從事上悟入。《占察善惡業報經》對我們最有關系的了，因為我們沒有智慧，也沒有神通，依著地藏王菩薩教授我們的，我們按他所說的方法去做，我們都有神通了。有什麼神通呢？你知道你過去世都做些個什麼事情，是善業，是惡業，對照你今生所受的，今生所受的前生所作的，將來這個身命捨掉，你未來生要受什麼果報，這就講三世因果。但是我們沒有這個神通，假著地藏菩薩教授我們的神通，這就是《占察善惡業報經》的主要的；理論上，下半部那是《華嚴經》的意思了，那個理要用咱們前頭這個事來顯。 大家知道，占察輪這是地藏菩薩一個特殊的法門。這部經的發起是在明朝蕅益大師，蕅益大師他想得清淨的比丘戒，盡南閻浮提要想請五個清淨比丘，沒有。他想在法上找，在大藏經裡頭看見這部《占察善惡業報經》。按著《占察善惡業報經》得會做輪相，這是按數字要求，澫益大師不會做輪相，沒辦法，他就用紙寫上，用拈阄的辦法，看拈到哪個算哪個，用這個方法來解決問題。這個問題不能傳布，沒辦法。一直到弘一法師，弘老法師他是學藝術的，他想繼續發揚地藏菩薩的功德德相，他根據澫益大師所作的忏法，他就照著《占察善惡業報經》原文做的占察輪，我現在擺的這個就是了。 占察輪一共十九個。第一組，十個，就說的我們身三(殺盜YIN)、口四(妄言绮語兩舌惡口)、意三(貪瞋癡)，這是十輪。第二組，三個，這裡頭又分過去現在未來三世，過去有過去的身口意三業，現在有現在的身口意三業，未來還有未來的身口意三業，這是三輪。這就是你的身口意業障重就是黑的，黑的重，又重又粗；雖然有惡業，業障小，那是輕的小的，這個就是分你身口意的輕重。在我們現實的生活當中，我們要了解我們現在的現生的，為什麼我做有些事業不成，或者修道有障礙，那你用占察輪占察占察毛病在哪裡；完了依著澫益大師的教導，他注的注解解釋，那是根據地藏王菩薩所說的。這個輪加起來一共有十九個輪，為什麼有十九個輪呢？我們身口意三業，加個根本無明，十個；過去現在未來的三世，三世的身口意就用另三輪擲過去現在未來。第三組，有六個輪，就是現世的身口意所表現的。因為貪瞋癡這三業裡頭就包括這個十業，有過去世的，有現在世的，有未來的，所以這個輪有三組，共十九個。 弘一法師他會做這個輪相，現在這個輪相都是弘一法師做的，他是按地藏王菩薩所說的尺寸大小，有規格的，在《占察善惡業報經》上講，根據這個標准做的。這個三輪就是原來在經上的，弘一法師會了把它做成這三種輪相。十九個輪相是我們的身口意業所發生的，這個一共是十九個，分三組。但是做這個木輪輪相的時候，木頭木質一定要檀香木；實在沒有，你用其他的代替，最好是香木，表示尊重的意思。十九個，分為三組。這個長短大小不得少於一寸，正中四面削平兩端漸漸斜去，這是經上所說的、所指示的。 占察木輪所以稱為輪，就是*輪常轉的意思。這個輪是讓它擲起來能夠好擲，在手裡頭搖動能夠轉，像輪似的。輪是轉動意思，所以稱為輪，表現法就是*輪常轉、永遠不停歇的意思。還有轉的意思就是消滅我們的煩惱，我們的煩惱不停歇的，這個輪把我們的煩惱習氣都把它碾斷。假使我們有懷疑的事決定不下來，修行的法門決定不下來，例如我們今天清晨起來心裡頭感覺不舒服，今天好像很不順利，你就擲擲占察輪，完了再出行，它會告訴你的，怎麼樣是正道，怎麼樣是邪道，你可以做、不可以做，每件事情都可以作為。在你用占察輪的時候，雙手合掌，把這個輪仰手旁擲。這叫仰手，旁擲就是這樣擲，就動作的意思，仰手旁擲。在用占察輪的時候，有一塊淨布，你鋪一塊淨布，干淨的，用手來擲。 第一個木輪共有十個，就是這十種，十業，十表示身口意，每一業身三、口四、意三，貪瞋癡、殺盜YIN、妄言绮語兩舌惡口。這個是十輪，每一個輪子寫的是兩舌、是惡口、是貪、是瞋，這是表示十業的。第一組業輪擲的時候，你過去世究竟造了什麼業，你自己不清楚，用這個十輪占。輪相有四面，兩面有，兩面是空白。空白就是這個業你沒有輕業、也沒有重業，這個業你沒有，不重，不顯現。這個木輪的兩面表現是沒有的，這個業你不是善也不是惡，就是無記的，空白就表無記的；另外兩面相對的，一個是善，一個是惡。大家可以參考方廣做的這個本子，照著這個圖就可以剪到的。這個圖是弘一法師畫的，我們照它原版來做的。 第二個輪，就是第二種類的木輪是三個。這三個顯示你過去往昔所作的業報強還是弱，就是造的業是重是輕。黑色的，就表示你造的業很重。紅色的，就表示你不但沒有惡而且有善。紅的大善，就是紅的道很長；小善，紅的很短。這個是跟惡業相對的，惡的是黑的，善的是紅的。有兩面什麼數字也沒有，非善非惡，就是無記的。 這個輪相，第一組是十個，第二組是三個，第三組是六個。第三組，每個輪三面有數字，一面沒有，是空白。但是必須擲三次，這三個總數加起來是一百八十九。這一百八十九是怎麼來的？三世果報，一百八十九種的善惡差別。為什麼擲三次？因為一次數字不夠，三次加起來總數一百八十九。如果這三次擲的一個數字都不現，都是空白，說你已經證得聖果了，成就了，就是清淨了。但是這個很難，這麼多的數字，一個數字都沒有。擲三回，變得一個數字沒有，就表示你已經清淨了，那你得證得阿羅漢，三果聖人都不行。 凡是要修占察木輪的，不是我們拿過來就擲，拿過來就搖，這是不行的。在你要用占察輪的時候，你修持的時候，目的是我們想用占察輪都變成清淨相。那你每天拜忏，如果修三年清淨輪相還不現，這個時候地藏菩薩就特殊加持你；加持你，地藏菩薩就現了。但是你必須得拜滿三年，一天都沒間斷，求地藏菩薩加持你。到三年了，還不現清淨輪相，那個時候你只念聖號就好了，地藏菩薩會給你指示的，地藏菩薩就現身給你指示。經上說的，不是我說的。 在修行的方法，你想求清淨輪相，你就占，第一組第二組第三組檢證你是否清淨，這個輪相現的你是清淨相、是不清淨相，你在輪相現的時候，你就明白了。在這個想用清淨輪相，它有個儀軌，地藏菩薩做的儀軌；修行的場地這個是澫益大師加入的，你在修行的地方安置上地藏菩薩像；就是想修占察忏法的道友，你安一尊地藏像，至誠的懇切的對著地藏菩薩像禮拜供養。供養，隨你力所能及。說我什麼供養也辦不起，那心供養就好了。你心裡作意供養，觀想香，觀想華，觀想供品，這就是意念供養。但是得五體投地至誠敬禮，這個是澫益大師加入的，按著一切忏法的儀軌。地藏菩薩的占察經上咱們講過了，沒有說，只是說你至誠敬禮十方一切諸佛，至誠敬禮十方一切法藏，至誠敬禮十方一切賢聖，至誠敬禮地藏菩薩摩诃薩；十方諸佛禮一拜，十方法禮一拜，十方賢聖僧禮一拜，但是對地藏王菩薩要禮三拜。這是想用占察輪的第一個步驟。 第二要供養，我們要用這個香華來供養十方諸佛，或供養地藏王菩薩。就是得要念，嚴持香華如法供養，願此香華雲遍滿十方界，供養一切佛尊法諸賢聖，無邊佛土中受用作佛事。念一遍，完了磕一個頭。這是第二個要做的。 第三個要稱名。我們要用占察輪的時候，雙膝跪在地藏王菩薩像前祈禱，自己發願說弟子某某；像我要拜的時候，我弟子夢參，現在是生死凡夫，罪障深重，不知三世的業報因緣，多懷疑惑，就是自己不知道業障輕重，很懷疑，那就請菩薩，敬依菩薩所指示的三種輪相。要用輪相得向地藏菩薩說表白，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力加被拯接，令我除掉疑障，告訴我。這個之後還要雙膝跪在地下，就是我們長跪，合起掌，念地藏菩薩摩诃薩，得念一千聲。我們有好多道友，做的時候不按儀軌做，不按儀軌做效果就沒有了，你所得的占察輪不能算數，那是假的、虛妄的；必須按著儀式做。 做完了，你要求的是什麼事，你求什麼要跟地藏菩薩摩诃薩說，對著像說。你不要懷疑地藏菩薩沒聽見，地藏菩薩也沒現身，那就不靈了。一點兒懷疑沒有。當你拜的時候，你供的時候，《地藏經》上說，《占察善惡業報經》還沒說，地藏菩薩一定現前，不然你這個占察輪用不靈的。地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，你要護念我，還要護念一切眾生。假使你求地藏菩薩任何事，你先得想到一切眾生，不是自己單求。地藏菩薩大慈大悲，你必須得發的願發的心跟地藏菩薩相合，你光為自己不行的，一定要給眾生回向。說我疑惑很多，我也不知道這個事該怎麼做，請菩薩告訴我吧！就我擲這個輪相讓它相應。我擲的跟地藏菩薩所教授的經書上相合，這就叫相應。這叫儀式。你要想用占察輪，先得做這個儀式，完了才能用占察輪去占。不是拿過來就去占，不靈的。凡是你懇求的，也許能得到純善的業果，也許得到純惡的惡果，就是看你所求的什麼事，卦上所顯的。 這跟打卦一樣的，禮拜、供養、稱名、啟請，以上都做到了，完了先占第一組的輪相。開始的時候，你一進入忏室，你不知道這個十業你哪門重，口四、身三、意三，你先用這十種占。占了輪相，所顯現的是十善業、是十惡業，你具足哪些個。你根據這個，次占第二組的輪相，依著這個輪次先占身業三個，後占口業四個，完了再占意業三個。忏的時候其他就不用了，你哪一個業障重，你光忏這個。拜一個七以後，才能用占察輪，你剛用絕對不靈。最初發現是黑的粗的，等你拜一個七之後，那個業障輕的眾生，他一拜一占就靈了；業障重的眾生不靈，你還得再拜一個七，最多的三個七再用效果就靈了。 第二組的輪相要跟第一組的配合，跟十業配合。第一組木輪占示的沒有殺生、沒有偷盜、沒有YIN業，這是善業了；等你第二組擲出是黑的是惡的，這叫不相應。第一組必須得跟第二組相合，第一組是清淨的，第二組擲也清淨的，對了。你第一組清淨的，第二組不清淨的，那是虛妄的，那不是真實的。相應之後了，你就知道你的身口意這十善十惡哪個重，你重者先忏；但你專為這一個身業惡業忏悔，忏悔身業清淨了，再忏其他的，這叫至心的忏悔來占察。這個大致的我跟大家講講，這一個懂了，其他的你就都懂了。 但是你要拜占察忏的時候，第一個得表示身心清淨。在你最初剛用的時候，要沐浴，衣服很清淨，進忏室。若沒有忏室，就在自己的臥室，那你必須得打掃干淨一點清淨一點。心裡頭不要有雜念，在這個時候心一定要靜下來才能夠做這個忏法，這是使用占察輪大概的意思。 最初開始擲這個十業的時候，因為你不知道你身口意，殺盜YIN、妄言兩舌绮語惡口、貪瞋癡哪個重，你可以通占；完了重點的忏悔，你每天忏就光擲這個輪，其他輪都不擲了。你要知道身口意清淨了沒有，地藏王菩薩說有時候七天就清淨了，有時候一個月，有時候三個月，有時候半年。如果三年都還不清淨，這個時候你就不要再占了，你就專門念地藏菩薩聖號，地藏菩薩來加持你，地藏菩薩來消你的業障。這是專修地藏法門的，這叫占察善惡業報，這個所占察的就是你善惡的業報。 為什麼有一百八十九種，我跟大家大致解釋一下。一百八十九它分三世的果報，第一至一百六十這是現世的，現世的很多，過去的十一個，未來的十八個，這是三世果報因緣。不論現在過去未來，哪個有沒清淨的，你可以專門的忏悔；專門忏悔，就是你拜忏的時候，必須向像表達說弟子什麼什麼事情，罪業很深重。因為你跟別人面前不好意思，對地藏菩薩沒什麼不好意思的，你一個人拜忏，一個人跟地藏菩薩像說。你不說地藏菩薩也了解，說的意思就是表白忏悔的意思。 從一到一百六十，這一百六十個數字說你現生，現生所做的善惡業全部顯現。從一百六十一到一百七十一，問我過去生都干過什麼。你要擲出來一百六十九，說你過去是供養佛來的。一百七十是供養一切大眾賢聖僧來的，一百七十七是聞到深法的。第一百七十二至一百八十九，這是未來的。我現在這個身體要捨報了，到什麼地方去？這有六個輪，你連擲三次，擲第一次，擲第二次，擲第三次，三次總數加起來，如果是一百七十二。一百七十二，說你這個身體捨了，到什麼地方去？下地獄。一百七十三，捨此報已作畜生。一百七十四，捨這個身體作餓鬼。一百七十五，作阿修羅。一百七十六，生人道。一百七十七，作人王。一百七十八，生天道。如此下來，等你擲到一百八十九，這個身體捨了，你已經成了大菩薩了。如果你自己衡量著是否有這個功德？一百八十八，能夠證果，這個身體捨之後證了果報，或初果二果三果四果，或是證菩薩乘。每個數字你這麼對照。 假使你擲著不好的了，像我剛才念擲到一百七十二這個數字，你擲一次是這個數字，擲兩次是這個數字，連續七天，擲十次二十次都是這個數字，這絕對不虛的。那你就忏悔，或者得延伸延伸特殊供養，不是供幾個水果那就行了，那不行的。完了你得晝夜的改變，晝夜精勤不睡眠。一個七，再擲變了，地藏菩薩就可把你救了，讓你從地獄出來，轉到人道；從人道之後，又可以進一步生天。 這一百八十九是由你六根六塵六識，三六一十八，一十八加一個根本無明，是十九個，加十世，過去現在未來現前一念十個，十個乘一十八是一百八十，再加現世的過去現在未來九個，就一百八十九個，這個數字是這麼來的。這個咱們沒有時間再講，因為這個學習連講也要很長時間，咱們用這麼一個多小時能把它說清楚，我還沒這個本事，這個能力還沒有，大概給大家介紹一下。你想深入用占察輪的時候，你就要多去練習，這就叫神通。 或對某一個人你不信任，你擲擲這個占察輪說觀這個人如何？這上就告訴你了，說你觀這個人，你不可以跟他來往，是個壞人，你就趕緊拒絕；說這個人是好人，那你可以交往。類似這類的大概有十個數字。假使我想多活幾年，我問我的壽命，你可以擲；要碰到五十一這個數字，求壽命得延年。但是這個數字很難，不要認為這數字很容易，這數字不會虛假的。如果你擲三次都沒有數字，說你已經得不在數了，不在人數了，不在六道了，你要超出六道，數字上沒有。這個數字就是地藏王菩薩摩诃薩特殊的法門，這從哪裡來的？從下半卷實相真如來的，依真所起的一切善法。這一百八十九種，就是《占察善惡業報經》的特殊的情況。這個本子大家可以到方廣編輯部請。 這個《占察善惡業報經》行法，開始是蕅益大師做的，後來到弘一法師才把它完成弘揚，才有占察輪。蕅益大師想得清淨戒的時候，在《大藏經》找出來，他就拜這個占察忏，拜占察忏得到清淨輪相，他得了戒了。一直到弘一法師接受蕅益大師這個法，又把它發揚來重新做。因為弘一大師是學藝術的，他會做占察輪。拜這個忏，在占察經上並沒有說，是蕅益大師依著其他的忏法；像大悲忏，歷代祖師所做的；蕅益大師做這個占察忏法，乃至於發願詞、祈禱詞，這都是蕅益大師做的。 同時告訴我們，依著二種觀道忏悔的方法。在占察經上地藏菩薩告訴我們，彼諸眾生當學至心使身口意得清淨相已，那個清淨相指著什麼？就是這個占察輪所現的清淨相，地藏菩薩沒有詳細說。學至心，至心就是至誠懇切、心無雜念，把心集中到你拜忏、到你念地藏菩薩，念地藏菩薩心無雜念。拜了三年，還不見清淨輪相，地藏菩薩說我亦護念他。他已經修了三年的功夫，雖然沒見清淨輪相，你會得到地藏菩薩特殊加持你、來照顧你。 假使要想求大乘法的，你得知道你最初還存在什麼業障，知道你根本的業障還存在哪些個，那你就用占察輪。你不用占察輪你自己不知道，你要知道根本業了，這個存在的業障你不忏悔掉，你求禅定，乃至學一切法，說了生死，一切都辦不到。你得先把業障消除。業沒消，這些修法都辦不到，那你就先忏業障。 我們在講的時候，大家都知道依著一實境界，內心相信一實境界起信起解，學二種觀道，就是止觀雙運，一個唯心識觀，二者真如實相觀。這個忏法就是幫助我們修行，但是你修行修得退心了，怎麼修了一年兩年三年十年都得不到，退心了，你用用占察輪，存在哪些障礙，完了照著占察輪所指示的你再去忏悔；忏悔掉了，再回來修一實境界二種觀道，很快就能進入心寂三昧，心就能定下來。如果自己又不知道，盲修瞎練，你怎麼修也修不成；就像我們拿一堆石頭讓它變成大米飯，絕對辦不到的。如果你把它忏悔掉了，你再修，一修就得到了。這個就是我們自己不知道，能夠想要知道，先用這個輪相拜忏來擲，這就是幫助我們沒有神通得神通。你要知道你的業障輕重，你就擲身口意這三個，看是紅的是黑的。黑的就是重惡業，小的就是輕惡業；紅的就是重善業，小的就是輕善業。先知道業障或者罪惡，這個清楚了，當你修起來，你就知道怎麼做了。罪業清淨了，你修起來自然就很容易，修定得定，修慧得慧。 這個法門是特殊的，是地藏王菩薩特別慈悲指示我們修的，這叫占察善惡業報，用這個占察你存在的是善業重、惡業重，你自己心裡有數的。你忏悔要重點的忏悔，不是東抓一下子、西抓一下子，修到完了自己還是忏悔不掉。你依著這個忏悔的方法，知道自己存在的哪些個業，每天向地藏菩薩表白。每天你早晨拜一次忏，最初修一個七，或者天天拜，拜完了輪相已經清淨了，你要保持它清淨；或你隔一下你又造業了，所以這個輪相常用作為警惕。等你一得到了，心清淨定下來了，定在善業上，那就不會退墮，信心才能滿足，這個忏法就幫助我們修行的一個方便。 還有在我們生活當中，在家的道友做貿易或者做生意，或你這趟去路上安全不安全，這筆生意能賺錢不賺錢，先擲一下求求地藏王菩薩。但是你必須以前打過七，不是你隨時想到拿來擲就靈，那不靈。你以前打過七，已經跟地藏菩薩修行，對占察輪相有了根底了，就是我善業很相應了，這個你來占的時候，一占就靈，就清淨。如果沒有，你得必須得先拜忏，你得付出才有收獲，不付出的沒有收獲。 等擲到你自己的業純粹都是十善業了，十善業並不夠，這種善只能夠進行修道，不是無相的忏，不是無相的善。我們初信佛的都有善業，但是你不知道你思想的深處還存在哪些個業，如果你依著占察輪了解了，你知道重點；如果不順了，修道時候有障礙、有魔障，你擲擲占察輪，你就停下來拜忏；等你拜一段忏的時候，惡業障礙消失了，這個時候又順利了，順利修道了。地藏菩薩這個特殊法門，主要是幫助你成就道業的，成就你信心的。現在我們在家道友們，你要使你信心不退，經常的要占察一下子。但是你最初開始時候要拜忏，或是一個七、兩個七、三個七，等你一拜忏，你的善惡業穩定下來，定在善上，不是惡上，這個時候你做任何的事業都能隨心所欲。 最初的頂好三個人拜忏，或者最多不能超過十個人，大家集體拜，互相加持。乃至一個人拜最好，一個人自己的業自己不牽涉的。但一個人你恐怕做做就懈怠了，人多一點，互相的加持力，你懈怠不下來。 但是用占察忏法的時候，等你忏完得到清淨輪相的時候，你天天占，對你一舉一動你都要占，非常靈。拿地藏菩薩做你指導，遇到有什麼困難、什麼事不順利的時候，你進佛堂拜拜忏，就得到地藏菩薩加持了。但我們現在這樣念念地藏菩薩，效果有，只是人間的福德，跟你出世想了生死邊都沾不上。如果想出世了生死，我們出家的道友，你必須停下來最少最少拜三個七，三七二十一天。等你拜三七二十一天的時候，你自己都感到心裡很清淨，你坐禅或者念經的時候，有時候那個道理你不大通順的時候，等你拜過忏了之後，你自己就明白了。我們有好多道友拜忏的，跟著弘一法師弟子那幾位，在新加坡的，在菲律賓的，這些人現在都不在了，都過世了，都依著這個法門修行進入的。 我們出家道友拜忏的時候，為了了生死解脫，你拜拜試試看。你用占察輪的時候，就防那幾個障礙。一個心裡頭要平靜，不要急於求成。我們對於消業障的事，這個沒有便宜可撿的，不要想走近路。地藏菩薩怎麼說的，我們就遵照地藏菩薩說的去做，效果就很強。但是不要做做的半途而廢，或者剛得個清淨相，或者夢中見了些個境界，你就認為你已經得到了，這個測驗是不夠的不定的，必須得定，你自己心裡很明白。 怎麼叫定呢？你心裡確實見到。過去自己瞋恨心很重，愛發火，稍微不順心就冒火了就發脾氣了。等到你一拜忏，你得到清淨相，心裡平平安安的，遇著什麼事情都是歡歡喜喜的，你就知道效果真正產生了，你自己可以考驗的。過去放不下事，現在好像無所謂了，放下了，你就得到了。在你生活當中、修道當中，過去盡作惡夢；當你拜忏之後，惡夢從此不現了，夢中不是跟道友相聚，就是修佛修法，沒有其他的惡夢。乃至於在夢中，你能做得主了。我專說的夢中或者睡覺當中，你遇到什麼違背十善業的十惡行為，一律沒有了。你知道你真正的修的進入善法門了，這時候你修容易成道。 斷煩惱，舉個例子說，過去貪心很重，很愛錢，很愛某一樁物品，等你拜忏修行一段時間，居然間放下了，看見那種物品，你心裡連動都不動，成功了，你自己可以體驗。過去煩惱很重，乃至靜坐的時候定不下來，等你經過這麼一拜忏，你平常靜坐一個小時，現在能坐兩個小時、坐三個小時，坐的時候能安靜，這是一種。像我們在家道友們，他做任何事總感覺著不那麼順心，做什麼事不那麼順利，等你拜上一個七、兩個七、三個七，你不用占察輪，你自己在生活當中你就體驗到變了，不是環境變，是你的心變了。外邊境界相永遠是這樣子，但是你心得了善，變了。你心能不能轉變環境，那看你力量夠不夠。如果你拜忏的力量強大了，不但自己，包括你的家庭，大者像我們師父們你這個寺廟，乃至這些道友們都能夠共同修行，你就知道你這個效力大了，不但自己，而且影響到他人。這個你就不打卦，你也明白。 如果遇到什麼事情，你自己決定不了，你進忏室占察一下，地藏菩薩就向你決定了，屢試不爽。這樣子對我們修行有什麼好處呢？增長你的信念力，增長你的信心。如果你念《金剛經》，你平常念的時候理解力就不夠，等你經過拜忏之後，你就能理解了。就能理解，這句話究竟是什麼含義？這一九三一年三０年的事了，印順老和尚在福建鼓山時候，他吐血，他回到普陀山他自己小廟，去閉關。閉關時，他閱藏經。在福州的時候，醫生給他斷定活不到好久了，大口吐血不止，就是肺結核很嚴重。他三年藏閱下來，好了，活了一百歲，一生都病病歪歪的，這是有絕對加持力的。我們這是假地藏王菩薩加持力，你隨時可以問，隨時可以請，你可以用這木輪打，但是這個得要學。我今天只是在這給大家介紹一下，要詳細講詳細學得大家自己用心學。你有什麼問題了，再跟道友互相交流一下，糾正錯誤。 這個就等於一個老師，地藏王菩薩在我們身邊。這個輪相有時候地藏菩薩沒現，或者他沒有護法來，你擲不出來，始終不相應，你所問的事跟你所擲的輪相兩個合不起，就是你還沒達到至心，就是誠懇心還不夠。所以在你拜忏的時候，還沒有使你現行的障礙粗障礙消失，起碼你得粗惑粗障礙拜忏的時候能夠消失，這個輪相才愈現愈好。或你存在的殺業很重，殺業屬於瞋恨煩惱，居然你把殺業變成了慈悲，就說明你已經轉化了，不但不殺而且慈悲，那你自己很明白。所以這個占察忏法就是幫助我們有神通、有智慧，但是得要誠，第一個念頭得要誠心，第二個不要有雜念。 (二)占察忏法 我們占察經講完了，附帶著跟大家解釋一下這個用占察輪的占察法，還有拜忏的忏法。這個拜完忏才能用占察輪，沒拜忏占察輪怎麼用？拜忏的忏法是蕅益大師做的，蕅益大師跟地藏菩薩所指示的，他勸我們大家來修，假使想了生死、想修正法，你修行都有障礙，不是緣那麼具足的。我們每個道友，從出家在你修行過程中都有很多障礙，違背我們思想的逆緣，我們還勉強能夠接受，可以知道逆境現前修行；但是順境現前你就不知道了，什麼都很順利，什麼都很好，這就很危險，就障礙你不能修行。這都叫障緣，障緣裡頭有逆有順。 我們過去生做過五逆十惡，最嚴重的業障很重，現生修道障礙就很多。簡單說，我們出家受戒沒有得清淨戒體的。四、五百年前，明朝時，蕅益大師想在南贍部洲找五個清淨比丘，找不到。他是有神通的，何況我們現在又隔了這麼多年，所以我們拜忏的時候，心裡頭有這麼一個思想存在著要修忏悔法。拜忏就修忏悔，我們從此再不造惡了，過去的把它忏掉，未來的悔改再不做了，這叫忏悔。你在行忏悔法的時候，人數不能多，大家共同想修行，最多十個人，要自己單獨更好。但是得有個老師，在你拜忏時候出現很多問題，要有一個明師，就是懂得這個忏法的，互相的給你啟示一下子。 在你拜忏要用這個占察輪相，但你用占察輪相對地藏菩薩不能有一點隱瞞，必須把你罪業忏悔。你心裡頭有隱私，對什麼人都不說的，但是你對地藏菩薩像前一定要說，你拜忏為什麼，你自己犯了什麼罪，你自己感覺著心裡頭有不可告人的秘密，都要對地藏菩薩說。 拜忏的恭敬，這是一定的先淨心。拜的時候，第一個敬禮十方諸佛，完了就發願嚴持香華，照著地藏菩薩教導的方法去做，發願願這香華雲遍滿十方界，你觀想，做不到，要依著文字念，供養三寶，供養一切諸佛尊法就是法寶，賢聖僧就是僧寶，供養這一切佛法僧三寶，讓他們把你的供具來作佛事。這個忏悔文都有的，大家可以照著忏悔文念。完了要請聖，在一進忏室裡先請聖。第一個先請本師釋迦牟尼佛，毗婆屍佛過去七佛，乃至普光佛五十三佛，乃至一切諸佛所有色身捨利形象浮圖塔廟一切佛事。這個忏法是蕅益大師依著《占察善惡業報經》，一切忏法都如是的，但是《占察善惡業報經》沒說，這是蕅益大師依著一切忏法來拜忏的。乃至奉請十方三世一切諸佛，乃至特別加一個南無占察善惡業報經微妙法藏。咱們講完了這部經，大家都有印象，在你拜忏時候要請，請這個法寶現前，法寶法性像虛空一樣的，但是你一作意就現前，空才無障礙。完了請一切賢聖僧。這部經是堅淨信菩薩請的，我們報他的恩，在你拜忏時候要一心奉請堅淨信菩薩。別的經沒有，別的忏本沒有，只有你拜占察忏的時候要奉請堅淨信菩薩。遍吉菩薩、觀世音菩薩要請。完了特別是忏主，忏主是地藏菩薩。你還得有護法，護法就是四王天梵釋諸天天龍八部。完了還得誦個發願文，這個本子都有，我只是提一提，大家跟著這個去請來念。唯願釋迦慈父七佛世尊五十三佛一切覺者，就請這些個佛。我在這拜忏，這些佛都有神通，他們妙用都會加持我。還要請過去七佛，毗婆屍佛。這是拜忏所發願的，這個我不跟大家詳細講了，大家依著這個忏本請五十三佛。這是在忏室中剛拜忏的時候，完了一心敬禮法，請完佛了請法。請完法了，所有十方諸佛的色相捨利廟一切做的佛事也請，東南西北方十方諸佛也要請，最後請一切的法藏，加一個請《占察善惡業報經》，依著這個《占察善惡業報經》忏本，大家可以請，照這個忏本來念，這個我不詳細介紹了。 但是有段文是蕅益大師編的做的，對我們效果很大。發願，發什麼願呢？我跟一切眾生，從無始來，身口意的三業，眼耳鼻舌身意的六根，這些造的罪很重。所以我們才見不到諸佛，也聞不到諸佛所說的法，就是順著生死流轉。現在我們要斷了，依著我們現在聞到《占察善惡業報經》，我們斷生死流。不但我們自己斷，願法界一切眾生都跟我們一起斷，斷一切業障，三障蠲除，至心忏悔。 有一段文，這個我們要學著念。我與眾生，無始時來，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，惟遍三業，廣造眾罪，事雖不廣，惡心遍布，晝夜相續，無有間斷，覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果，十種；今天在忏室把這十種都忏悔掉。翻過來了，深信因果，生大慚愧，生大怖畏，發露忏悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。同時憶念當中思念十方一切諸佛，佛的福慧都圓滿具足了，諸佛都能救拔我們，把我們無始劫來所造的罪惡都能消失。《占察善惡業報經》最後講過了本性是空寂的，所以容易忏悔，在我們性體上沒有，只是覆加一切的煩惱。現在已經明白了，學了《占察善惡業報經》知道是空寂的，想求菩提，想求寂靜，願一切眾生都跟我們一切修善業，把惡業都斷。這是啟請三寶加被。 完了就是至心忏悔，忏悔我們的業障，這是蕅益大師做的。我及一切眾生，自性清淨，一實境界，諸佛體同，無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令我們生的執著、妄念，還有重罪輕罪，把我們的定跟慧都障住了，使我們長時在六道輪轉，沒有出去的日期。現在我們遇到了《占察善惡業報經》，這就是我們出去的日期，對於外魔內障都把它消失了。地藏菩薩摩诃薩，善安慰說，開我的迷雲，把我們的迷夢迷雲撥開了，把我們的心重新洗一道。這樣子求哀悔過，這樣來求忏悔。完了又勸請諸佛。這個忏悔文上都有，我不過在這略微提一下。完了還要隨喜功德，最後你要至心回向，把我所修的功德回向給一切眾生，把我的一切罪業忏悔干淨，讓一切眾生的罪業都忏悔干淨。希望諸佛加被，在我這忏罪修行的功德回向給十方一切眾生。完了要發願，忏悔完了發願，願地藏菩薩十方三寶加被我們，我們現實的世界不安定，國土危脆，就現在的世界災難頻繁，正法消失。我們把它翻過來，讓災難消除，正法流通，使一切的眾生都能生出清淨的信心，沒有障礙的，修道當中，沒有魔障，沒有邪見，沒有邪知。最後把這個學習的功德、忏悔的功德，回向給極樂世界。蕅益大師一生都是求生極樂世界的，這是他做的忏悔文，不只親近彌陀，生極樂世界為了親近一切諸佛，得到諸佛授記了再回入塵勞，再回到娑婆世界來度眾生，這叫發願。最後皈敬三寶。在你忏悔發願的過程當中，這就是你到忏室裡忏悔最後的一段，這個等你忏悔完了有一定次第的。 當你進忏室之後，最初開始你這個心總是還定不下來。但是你進忏室最重要的幾個問題，在你進忏室時候，身心一定要清淨。蕅益大師說你進忏室時候，衣服要干干淨淨的。你進了廁所，蕅益大師要求，頂好進廁所有廁所的衣服，披一件外套，出來把那一件披的外套擱到廁所，一定保持清潔。我們進忏室進佛堂，蕅益大師批評的全不清淨，怎麼會能得到善果呢？得到佛菩薩加持呢？佛菩薩慈悲不會計較，護法神非常計較。你心清淨，這個是主要的。我們有些道友解完手，洗洗手就跑到忏室裡，這是絕對不可以的。我們看見很多道友上殿，根本不清淨就上殿了。所以蕅益大師要求，身清淨你能做得到，心裡也要清淨，身心清淨才能得到加持力。
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