|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第四章 佛教的立腳點和它的教法
第四章 佛教的立腳點和它的教法 【人生苦痛多快樂少】人們在世間，忽忽然度過一生，壽命極長的也難得超過百年，短的就不過幾十年，極短的不過幾歲就夭折了，甚至於一出母胎就死了。不論壽長壽短，倘若拿人們從生到死幾十年中經過的日子總算起來，是快樂的日子多呢？還是苦痛的日子多呢？回頭一想，任何人也能回答這個問題，必定要說：苦惱的日子，總比快樂的日子多的是。這就是人生的多苦觀。不提起也就罷了，一提起來，是人人能覺得的。 【宗教大都是解決人生問題的】癡愚的人，湖裡湖塗，虛度一生一切不去管他，到也沒有什麼問題。至於稍微聰明的人，就要對這個人生問題起了懷疑，懷疑的是什麼？就是人為什麼要生在世間？既然生在世間，為什麼要受這種苦惱？這問題真不容易解決。凡是宗教，大都為解決這個問題而起的；有的說是世界最初的人，不聽上帝的話，所以有罪惡苦惱；有的說是人們做事違背天意，所以要受罰；但這是不徹底的解決，有知識的人，決不肯相信他的話。 【生老病死】人們的苦惱，實際的情狀究竟是怎麼樣？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段來研究一下：(1)生苦。驟然看來，生活是很快樂的，怎麼一出母胎，就苦起來呢？這是我們素來不明白的，一經說穿，就的的確確是苦的了。試想母親肚裡懷胎，胎盤是極其窄狹的；胎兒蜷曲在中間，起初就要受盡壓迫的痛苦，漸漸長大，墜迫的痛苦，也隨時加增；母親喝熱湯的時候，猶如沸水澆身；喝冷水的時候，猶如寒冰著體；並且逼近腸髒、膀胱，胎兒是飽嘗膿血尿屎的臭穢，不過自已不能說罷了。這是受胎時的苦楚。至於出胎時候，突然離開溫暖的母腹，觸著周圍極冷的空氣，所以胎兒必定要大叫大哭；他的柔嫩皮膚，要拿衣物去包裹，就和尖銳東西來錐刺他一樣的痛；這時嬰兒雖不會說，然已經能哭叫了，這明明是出胎時的苦楚。出生以後，在世做人，境遇是有窮有富，地位是有高有低，相貌是有善有丑，種種環境，都是惹起苦痛的根原。總名叫做生苦。(2)老苦。人生從幼年到壯年，壯年到老年，光陰如箭，一去不回，看看是精力強盛的青年，曾幾何時，已入衰老的境界了。楞嚴經裡(卷二)描寫波斯匿王自傷衰老的一段文字，最能叫人驚心動魄，今把它錄在下面：『我昔孩孺，膚腠(音湊)潤澤，年至長成，血氣充滿，而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久；……變化密移，我誠不覺寒暑近流，漸至於比。』老景催人，就在不知不覺的時間慢慢地逼上來，真是無可奈何的事。這叫做老苦。( 3 )病苦。世間不論何人，有了這個肉體，總是免不了病痛的；任憑你身體如何強健，病魔一旦來臨，就要叫你呻吟痛楚，臥床不起；至於體弱多病的人，更不必說了。病的種類雖多，但最大的原因，總在身心兩方面的不調和：如身體受寒受暑，就叫血液的循環不能優良；心中有煩惱悲哀，也能影響到血液，叫它停滯；到這時候，病魔就乘虛攻入了。講究衛生的人，比較的病痛可少些，然而總沒有一世不生病的。這叫做病苦。(4)死苦。提到死字，是人們最害怕的，然而盡管害怕，誰也不能跳出死的關頭。最有幸福的，是享得高年，壽盡而死；其余或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死；死路雖不是一條，歸根結柢，終是一死。死期將到，這一苦非同小可。就叫做死苦。除以上四苦外，人們的苦痛尚多，說也說不盡，姑且不贅。今要問究竟有沒有避苦得樂的方法？那麼可爽爽快快回答道：有的，佛教的大目的，就是解決這個生死大問題；這問題若能解決，一切的苦就沒有了，要知道佛家如何能夠解決這個問題，應看下文所講的教法。 第二節 佛家的教法 【自造因自受果】釋迦在菩提樹底下，靜坐思惟的結果，徹底明白人生多苦的原因，完全是人們自已造業，自已得果，和上帝並沒有相干。我們這個軀殼，就是過去世自已造作的苦因，今世結成的苦果；根本上既然是個苦果，無怪乎生、老、病、死的苦痛，沒有法子可以避免了。然而人們不曉得這個道理，今世又造下許多苦因，未來世又要結成苦果。所以生生死死，都是因果的連屬關系，聽其自然，是永沒有了期的。釋迦所成的道，就是解脫生死的法門，這法門就是斷除生死的連鎖，達到不生不滅的涅槃境界。詳細說來，有下列三種的教法： 一、四谛 二、十二因緣 三、六度 【四谛】什麼叫做四谛呢？四谛是苦、集、滅、道；谛字是審察的意思，是說審察這四種道理，實實在在，是絲毫不虛的。世間一切都是苦，就是無意識的大地山河，也時時刻刻在那裡變壞，如陵谷變遷，是我們知道的；至於有生命的人們，身心兩方面的變壞，以及環境的壓迫，最顯明的生、老、病、死苦痛，上文已經說過了。所以我們一舉一動，沒有一處不受因果支配的，觀察這等道理，實在不虛，就叫苦谛。既然知道這苦果，就要研究結成這果的原因，這原因是什麼？就是過去世的惑和業。什麼叫惑？惑就是煩惱，分別說來，就是貪、瞋、癡：人們對於飲食、男女、名利，沒有不貪的；然而雖有貪欲，未必盡如我們的意，有求便得，遇到求不得的時候就要發瞋了，這瞋怒最足以害事的；切實說來，所以要貪要瞋，無非是不了解我身我心以及世界，都是變化無常的，迷誤了這個真理，自已去找尋煩惱，這不是十分的癡愚嗎？就叫做癡。貪、瞋、癡三種，是人們一出生就帶來的，所以叫根本煩惱，也叫三毒，也叫做惑。這惑不除，就要發現於身、口、意方面而造成三業：譬如人們為貪得財貨，最初必先起意，叫做意業；起意取這財貨，就要進行，或是出之於口，向人請求，叫做口業；出口請求，尚不得到手更要用別種方法，甚至用不正當的手段去偷盜，叫做身業。這是單就惡業而言，其實從身、口、意方面發現的善事，也叫做業。然而沒有貪、瞋、癡的三毒來幫助它，這身、口、意三業，是不會自已發動的。聚集這種惑和業，就是造成今世苦果的原因；觀察這種道理，實在不虛，就是集谛。明白了惑和業，集成苦果的道理，就要想法滅卻這種苦痛，進入究竟安穩的涅槃境界；觀察這種境界，其實不虛，就是滅谛。要到達這涅槃境界，必須修道方可；道有八種，也叫做八正道：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。確實見到四谛的真理，就是正見；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言惡語，不出於口，就是正語；離開殺生、偷盜；邪YIN等惡行，就是正業；人們必求生活，以養他的命，然應該做正當的職業，不宜用邪術騙取金錢，就是正命；既知修道，不可懶惰，必須勉勵努力，向前進行，就是正精進；不論行、住、坐、臥，念茲在茲，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最緊要的功夫，要入禅定，就是正定。觀察這種修道功夫，真實不虛，就是道谛。 佛弟子中間，有親自聽兒佛說四谛的道理，修行成就的人，就叫聲聞；聲聞修成的果，叫做阿羅漢；阿羅漢是梵音，阿字譯為不，羅漢譯為生，是說他修成這果，永不再生這惡濁世界哩。 【十二因緣】什麼叫十二因緣呢？如今拿因緣的意義，先弄明白，再來研究這十二個名詞。原來釋迦在成道的時候，靜坐思惟，所得到的最精最確的道理就是：宇宙間不論有生命和無生命的東西，都是內因外緣，湊合成功，並沒有上帝在後面做主宰；這些東西的本身，也沒有永久不變的我體，無非是因緣湊合就生，因緣分散就滅，生生滅滅，相續無窮，就是宇宙萬有的總相。我們隨便舉一件東西來說，都可證明這因緣的理。如飲茶的茶杯，怎麼樣成功的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的緣，因緣一朝湊合，就做成茶杯；倘若有因沒有緣，或有緣沒有因，這茶杯是永久做不成的。茶杯使用久了，或一朝失手墮地，就因緣分散而歸於破滅。不論什麼東西，都可用這因緣的方式去解釋；無生命的東西，固然如此；就是有生命的人們，也是因緣湊合成功的。這十二因緣，就是拿人們從投入母胎，以至出生到老死，分作十二段去觀察，也可說是佛家的人生觀；也就是拿苦集二谛，來詳細說個明白。這十二個名詞是什麼？列在下面：(1)無明、(2)行、(3)識、(4)名色、(5)六入、(6)觸、(7)受、(8)愛、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。無明、是不明白真理，就是癡，也叫做惑。行、是身、口、意三方面的造作，有時作善事，有時作惡事，有時作不善不惡的事，也叫做業。上文說集谛時候，不曾提及過去世的惑和業，是造成今世苦果的原因嗎？可知無明和行，是拿集谛分開詳說，是人們過去世所造的二因。識、是心上的分別作用，凡是有生命的人，他的肉體盡管死滅，他的心識卻是不滅，又會去投胎的。拿現在通行的話來講，這心識仿佛是像靈魂；靈魂被過去世的惑業所驅迫，碰到父母交合時候，就會去投胎。所以人們是識為因、父母為綠，因緣湊合而成人的。名色二字，名就是指心說，色就是指身說，為什麼不叫身心，要另起這名色的名詞呢？是因為投胎以後，精神和物質慢慢地結合，長成胎兒；這時心識既極其闾昧，形體也沒有完全，所以不叫身心，叫做名色，明明是身心沒有完全的稱呼。六入、就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；人們眼能看見色彩，耳能聽見聲音，鼻能齅著香臭，舌能嘗著滋味，身體能覺得痛癢等感觸，心意能考想一切事事物物，這叫做六根；胎兒在母腹中幾個月，慢慢地長成這六根，稍微能夠有點感人，但是作用並沒有完全，所以另起個名詞，叫 做六入。觸、就是感覺，是指出胎以後至兩三歲的嬰兒，能接觸外境，起極簡單的知覺，不能分別孰是苦？孰是樂？並不起愛憎的感情， ，所以單叫做觸。受、是指四五歲至十四五歲時候，心識逐漸發達，能領受環境，起飲食玩具等希望，遇順境就曉得快樂，遇逆境就曉得苦痛，隨時起愛憎的感情，所以叫做受。從識至受共五段，是拿苦谛來分別詳說，是人們現在世所結的五果。愛、是十六七歲時候，貪戀財貨女色，生種種的欲望，貪戀不已，執著在心，不肯放捨，所以叫做愛。取、比愛更進一步，是成人以後，貪愛的心增長，必定取得到手，方能滿他的欲望，於是廣造身、口、意三業，這叫做取。有、是現在世既然造業，必定又有將來的苦果，所以叫做有。愛和取是現在世的惑，有是現在世的業，和過去世的無明、行，是一樣的，也是拿集谛來分別詳說，這是現在世所造的三因。生、是說既有現在世所造的因，那麼未來世又免不了要去投胎的，這叫做生。老死是說未來世既然投胎受生，又免不了要死滅的，這叫老死。生和老死，也是拿苦谛來分別詳說，這是未來世的兩果。這十二因緣，通過去、現在、未來三世；從過去的兩因，生現在的五果；又從現在的三因，生未來的兩果。我們生生死死，輪轉不已，叫做輪回；根本不外乎惑和業為因，造成生死的苦果。釋迦說明這等人生觀真能抉出生死的大原，不是他種宗教所能及得到的。今再以表明之如下： 這十二因緣，就是詳細說明苦集二谛。看上文便可明白，人的一生無非是內因外緣湊合而生，了無實實在在的我；這因緣的最初一念，是無明；可知若能滅除無明，其余的緣，也必隨之而滅，這生死的連鎖，不怕它不斷了，就是滅谛。既知道無明可滅，必須用真實的智慧，觀察這十二因緣，努力修道，方可滅除無明，了脫生死，達到涅槃，就是道谛。佛弟子中間，有比聲聞聰明的人，不必親聽佛說，獨自觀察十二因緣的道理，也能修行成功的，這叫做緣覺；他修成的果，叫做辟支佛；辟支的梵音，舊譯為因緣，新譯為獨，佛是覺義；辟支佛，就是緣覺，也就是獨覺。 【六度】什麼叫做六度呢？六度的梵音叫六波羅密，波羅二字，譯為彼岸；密字譯為到；是說修這六種法門，可從生死大海的此岸，度別涅槃的彼岸，所以叫做六度。六度的名詞如下： (1)布施、(2)持戒、(3)忍辱、(4)精進、(5)禅定、(6)般若。這六度是菩薩所修的，菩薩的梵語是菩提薩埵(音朶)：菩提是智慧，薩埵是眾生；是說他拿智慧去上求佛道，拿慈悲來下救眾生；簡單稱呼，就叫菩薩。前面聲聞緣覺兩種人，只曉得度自已，不曉得度眾生，局量狹小，所以叫做小乘；菩薩修行，看眾生和自已一樣，要先度眾生，後度自已，局量廣大，所以叫大乘。正惟菩薩修行，不單為自已，所以第一就是布施；布施有兩種：一是財施，是拿衣服、飲食等和生活所需要的一切東西，隨著自已力量，施送於他人；二是法施，是拿自已從諸佛及善友處聽得的法門，以清淨的心腸，轉為他人詳說，並不希望報酬的；這兩種總叫布施。其次是持戒；持戒是防止身、口、意的惡業的；戒的根本有五種：不殺、不盜、不YIN、不妄語、不飲酒。次是是忍辱；辱有二種：一是生忍、是菩薩對於同類的人而發的；如有人對他恭敬供養的時候，菩薩絲毫不生驕怠心；有人對他瞋罵打害的時候，菩薩絲毫不生怨恨心；二是法忍，是菩薩對於不同類的自然大法而發的；如遇著大冷、大熟、大風、大雨的時候，又如遇饑餓口渴的時候；平常的人，必定要苦惱憂愁，不能忍耐，菩薩就能安然忍受，絲毫不起憂惱，這兩種總叫忍辱。次是精進；精進有二種：一是身精進，勤修善法，或禮拜，或誦經，或對人講說，無論什麼時候，自身一點不肯懈惰；二是心精進，勤行善道，心心相續，自心一點不敢放逸；這兩種總叫精進。次是禅定；禅定是掃除一切妄念，專心注定一個正念，這是佛家最重要的功夫。最後是般若；般若是梵語，譯為智慧，這智慧是從禅定功夫很深的時候，才發生的；通曉一切諸法(佛經中凡一切事事物物，均為法。)叫做智，斷惑證理叫做慧，決不足平常所說的聰明智慧可比，所以獨用般若的譯名，叫人知道和平常智慧大有分別。這六度就是四谛中的道谛，不過更加積極的利他行善，和聲聞、緣覺只曉得自利的，廣狹不同罷了。佛弟子中間，修這六度得到大涅槃果的，就叫菩薩。 問題 一佛教的立腳點在什麼地方？ 二生、老、病、死的苦痛，有解除的方法麼？ 三因果是誰造誰受？ 四怎樣叫聲聞？ 五怎樣叫緣覺？ 六菩薩是怎樣修成的？
|