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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
夢參法師：夢參老和尚講 地藏本願經 1
夢參老和尚講 地藏本願經 1 同時在地藏經講地藏菩薩他有修行的方法，乃至於聽見地藏經、聞到地藏經都能滅罪，消除災難。遇到人家有災難的時候，勸人家多念念地藏聖號。在我們臨要命終的時候，彌留的時間，活也活不成，死也死不了，這個時候非常的難受，就是臨終的時候修行的方法。還有供齋的時候，要依照地藏菩薩供佛法僧三寶的供養法，那有十齋日法。同時我們過去多生累劫的六親眷屬是很多的，每一生都有父母、六親眷屬，怎麼樣救度他們。還有久病，有些個病好也好不了、死也死不了，這非常的苦，就依著地藏經方法能可以把它改變。還有在困難當中危險的時候，多念地藏聖號。這都是修地藏的方法。 因為在我們中國佛教傳統當中，我們都知道了四大菩薩，咱們現在居住的是大智文殊師利菩薩的五台山，普陀山是觀自在菩薩，九華山是地藏菩薩，峨嵋山是普賢菩薩。在我們苦難當中，在這四大菩薩當中，那就以這大願為殊勝法門。因為講地藏經，以地藏經為殊勝法門。在這個第十一品，堅牢地神贊歎地藏菩薩，因此稱大願菩薩的為地藏王菩薩。所以在釋迦牟尼佛最後囑托地藏王菩薩，把我們這個世界佛滅度後人天眾生還未能了脫生死、還在三界火宅當中的就 付囑給他了；付囑給他的意思，叫他把這些受苦受難的眾生都把他們度脫了，不讓他們墮到惡趣當中去，地藏菩薩是接受佛的付囑的，因此念地藏菩薩修地藏法門效果非常殊勝。 地藏菩薩的大願不多，四大願。第一大願，在忉利天，說地藏經的時候是在忉利天說的，不是在人間說的。因為地藏菩薩在過去的很久遠不可說不可說之前了，經文上所告訴我們的，他最初發心的時候，他那時候是身為大長者子。經上說他初發心的時候，那個佛(出世的佛)叫師子奮迅 具足萬行如來，那時候他作長者子，因地當中。他見著佛的相好非常莊嚴，他很羨慕，很希望也想得到佛身。他就問師子奮迅具足萬行如來，為什麼你相貌這麼好？怎麼樣修行才能得到你這個相貌？師子奮迅 具足萬行如來就告訴他，你要想證得這個身，那你就得永遠度眾生，你當須永遠度一切眾生，度受苦受難的眾生。於是地藏菩薩在因地作長者子的時候，就發願說我盡未來際的不可計劫，就是盡未來無量無量 劫的時間，我要度罪苦的六道眾生。因為在師子奮迅具足萬行如來那立這麼一個大願，所以一直到釋迦牟尼佛的時候，他還未成佛，他願太深了，他要把眾生度盡才成佛。咱們經常念到的“眾生度盡方證菩提”，所以到釋迦牟尼佛的時候，經過無量無量億劫還作為菩薩。這是地藏菩薩發的第一個大願，要度盡眾生。 第二個大願，在過去不可說阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可說不可說，那時候有佛出世叫覺華定自在王如來。覺華定自在王如來，佛的壽命是多長時間呢？四百千萬億阿僧祇劫，時間非常長，久遠。但是佛在涅槃之後，像法當中，有個婆羅門女，這個婆羅門女就是地藏菩薩因地當中，因為過去生多生修福德修志業，得到大家恭敬的，得到一切諸天衛護的。這個聖女就設了很多方便想救她媽媽，這是經文上所說的，她想勸導她媽媽起正知正見，不要毀謗三寶。她媽媽還沒有轉化就死亡了，死了之後就墮了地獄了，受極大苦。這個時候婆羅門女為了要救她媽媽離開三塗苦難，她也在覺華定自在王如來發大願。這個願力是什麼呢？願我盡未來劫，所有一切六道眾生，受苦難的眾生，我都使他們成佛、使他們解脫，究竟解脫。這是第二大願。 第三大願，他說閻浮提眾生，在這個經文閻浮眾生業感品當中，在過去無量無量阿僧祇劫，那時候有佛出世叫一切智成就如來，佛的壽命是六萬劫。一切智成就如來在未出家的時候，有他一個道友也是一個國王，一個小國國王，他與這個小國國王兩個人作朋友。這個小國王就是地藏王菩薩前生，因地當中。這兩個國王都在饒益眾生，因為在地藏王菩薩他那個小國，那個眾生都作惡，不作善事，這兩個國王就發願度那些眾生。一切智成就如來就發願，發願我要成佛，成了佛來度這些眾生；另一個小國王發願，我先把眾生度盡，然後我才成佛。那兩個國王，一個是一切智成就如來，以後就成了佛了，度眾生；這個未成佛，眾生度盡的，就是地藏王菩薩。這是地藏王菩薩發的第三個大願。 第四個大願，也是在過去無量無量劫中，在那個時間有一個清淨蓮華目如來出現於世，佛的壽命是四十劫。在像法當中，就是佛涅槃了；在像法當中，有一個阿羅漢教化眾生。在教化眾生當中，遇見一個女人叫光目女，這個光目女就是地藏菩薩前生，因地當中。光目女就設食供養這個阿羅漢，阿羅漢就問她說：你有什麼願力嗎？有什麼要求嗎？她說：我別的願沒有，我希望我的媽媽永遠離開三塗，再不受女身。同時從現在起，我在清淨蓮華目如來前，以後百千萬億劫，所有的世界地獄三惡道罪苦眾生，我都把他們度盡，誓願救拔，令他們永遠不受地獄苦。 這是地藏菩薩發的第四個大願。 在整個地藏經講地藏菩薩就是以這四種大願力，一個是見著了佛的相好，那時候他作長者子，發第一大願。第二個大願就是為婆羅門女救度她的媽媽。第三個是他作國王的時候，發願把他那個不行善行惡的眾生都度盡。第四個大願就是為光目女救度她的媽媽。這是四種大願。地藏菩薩在這個地藏經中所發的大願力，他要怎麼樣行菩薩道呢？地藏王菩薩的大行，大行是他修行的大行(去聲)門，就法門說就是行(去聲)門。 在這個時候釋迦牟尼佛說法的當中，對於文殊師利菩薩說，佛對文殊師利菩薩說地藏菩薩過去所有的修行的功力，度眾生的行為。因為在地藏法會，在忉利天的法會，十方諸佛，還有諸天，還有龍神，乃至各類的鬼神，都集在忉利天。釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩說：你觀一觀，今天來法會的諸佛菩薩、一切天龍鬼神有多少數字？有好多？就是量有好多。文殊師利菩薩跟佛說：以我的神力千劫測度，經過一千劫的時間來測度今天法會所有諸佛菩薩、天龍鬼神，不能盡其數。佛就跟文殊師利菩薩說：不但你算不出來，我以佛眼觀故(這是經文上說的)，我以佛眼觀都不能盡數。這個話，佛沒有不知的，這是在地藏經上說，但是這個佛是贊歎地藏功德說，說地藏菩薩久遠劫來，已經度脫的、當來度脫的、還有沒度脫的，已成就、當成就、未成就的，這些眾生無量無邊不可知數。這就是地藏菩薩行，行菩薩道的行為，要度盡眾生；但是沒度盡。 在地藏菩薩的分身集會品當中，也是第二品，地藏經第二品，百千萬億不可說、不可思、不可議、不可量無量的阿僧祇世界，凡是有地獄的地方，都有地藏菩薩分身，只要有地獄，就有地藏菩薩在那教化地獄眾生。這些在地獄教化眾生地藏菩薩的化身，現在都集會到釋迦牟尼佛忉利天這個法會當中來了，這是地藏菩薩利益眾生行菩薩道的行為。這些個分身的地藏菩薩無量無邊，但是在忉利天法會，這些所有的分身合為一體，化身都歸於本身。地藏菩薩向佛表白說我最初蒙佛接引，使我能夠有大智慧、有神力，能夠化百千萬億身，我每一身又能夠度百千萬億人，使他們歸敬三寶，乃至於成佛。就這三點，這就是大行，行菩薩道就是這麼行的，地藏菩薩行菩薩道。 同時地藏菩薩教導一切眾生說，我們這個果報造一點點的業，在我們現在要造業的時候沒什麼感覺，隨便就造業了，身口意三業，就是三業，身口意三業；乃至說句話錯了因果，身體做件事情傷害到別人、傷害到眾生，心裡所打主意想的，這三業，有身口意三業，你所做的業不會失掉的，一點一滴都不失掉，因此千萬莫造業。造業應受報的，業報不虛。地藏菩薩就在地藏經上教導眾生勤修身口意，這就是行菩薩道，自己覺悟了，教導一切眾生。第二，修六度萬行 ；第三個，度緣覺乘的，說十二因緣法；度一切眾生行菩薩道的，發菩提心。對於聲聞乘的就說四聖谛法，說苦集滅道法。修人天乘的，修天人的，上品十善。身口意十業修的上品十業，看業的大、業的小，業的大就生淨居天、梵天，乃至於四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，轉生得為人。修下品的十善業，就作阿修羅道。要犯罪了，做這五逆十惡的下品，墮畜生道。犯中品的五逆十惡，墮的是鬼道。要犯上品五逆十惡，下地獄。這是十法界，各個的業因不同，感的果也不同。所以為什麼有生天的、有生人的、有生阿修羅的、有墮三塗的，因為業因不同，感果受報也不同。 在我們修行當中的時候，或者供養佛，或者禮拜佛，應當學習地藏菩薩，發地藏菩薩的願。因為我們要講地藏經，希望大家發地藏的大願，我們學地藏菩薩開始，就把地藏菩薩的大願跟他的大行，常時的心裡頭時時這樣想，口裡頭或者念地藏聖號，或者念地藏經。我們供佛當中，一定要發地藏菩薩的大願，不要插個花就走了，要發願，要發大願。乃至於見到地藏菩薩形像，頂禮的時候要至誠懇切，自己對著地藏像前念歸依地藏菩薩，至誠懇切歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要布施老病的、布施貧賤的，乃至布施塔 像的，修補塔像，修補經典。你別光做，做的時候要發地藏大願。 因為地藏經上所傳授給我們的修行的法門，當我們出生了之後，你還不知道，那時候你的父母，作父母的請給他回向，當孩子一降生就給他回向。在經上說，在閻浮提各類的貴族、剎利、婆羅門、長者、居士，一切人，當生下新的小孩的時候，在七天當中，能給他讀誦地藏經，或者是給他念地藏聖號一萬遍，這個孩子不論是男孩女孩，他過去的業障就消失了，健康的發展，能夠壽命很長。這是地藏菩薩加持力 ，出在經文當中，閻浮眾生業感品。還有一切眾生出生之前，不論男孩女孩，在他生的時候給他念經，不但他個人，這個家庭裡頭整個都是歡喜的，沒什麼災難降臨，這是生的時候。死的時候，臨終的時候，要給他修地藏法門，利益存亡。我們不是要生極樂世界嗎？地藏經上沒說，大集十輪經就說你信奉供養地藏菩薩的，十方清淨佛國土，你樂生哪個國土，地藏王菩薩都送你去。這在地藏經是利益存亡品，這一品說的這些問題。 你學地藏經的時候，先把這些個都了解了，當你做一件事的時候，以地藏菩薩教授的方法去做。 我們經常要打齋、要供眾，在打齋供眾的道友們，供齋的時候應當發地藏願。地藏經上講十齋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，這十天你供齋、修善業、讀地藏本願經、修忏悔法，或者修占察忏法，它的功德跟平常的日期不一樣，是加倍的。你對於親屬，或者人家找你回向，你也應當以地藏法門，或者念經給他回向，或者念地藏聖號給他回向。看那個多愁善感心裡不舒服的，人都有傷感的事情，在這個時期給他念念地藏聖號，他就感覺著好了。還有病得很久，醫生治療的也不見效，久病不起，這樣子也給他念念聖號，或者念念地藏經，或自己不能念請人家幫著念，當然是請師父更好，不請師父其他的道友也可以。同時這一方災難很多，瘟疫，現在這水災火災，都以地藏法門來救度。經文上都說的有，渡山、拔海，到有危難的國土，念誦地藏經。這在最後見聞利益品，釋迦牟尼佛囑托觀世音菩薩弘揚地藏法門，等我們講到經文裡頭再詳講，在沒講之前大概跟大家說一說，你要學地藏經的時候怎麼樣學，就是怎麼樣做，遇到災難的時候，不過經文更詳細一點，在沒有講前跟大家說一說。 因為在地藏三經，地藏經、大集十輪經咱們也講了，占察善惡業報經咱們講的早了，最近沒講，頭幾年剛到普壽寺來講過的，這是地藏三經。在一般的把地藏三經看成是小乘法，因為我們此土眾生都喜歡修大乘法，把地藏經因為超度的餓鬼道、超度亡靈這樣去理解的，這樣理解就把地藏經劃到小乘部分去。我講地藏經的時候，我的認識，我認為地藏經跟華嚴經一樣的，不是光是地獄。法沒有大小，乃至現在我們這樣分，正法、像法、末法，我們這是末法時代。如果有的眾生依著正法去修行，在他分中時候就是正法時代，不是末法時代。只要有經可在，有法可聞，依法而修，法無大小，在修行人來定。因為我們現在講我們切身的利益， 我們學地藏經最能解決我們現實生活當中的事，切身利益。如果我們說你求家宅平安，求家庭的成員平安，就是災害減少，生活過得幸福一點，或者做的事業能夠得到成就，想發財，這種都是屬於小乘的，是你心量小，不是法的問題。效果有沒有呢？當然是有。因為你讀地藏經了，看到地藏菩薩的大願大行，你要學地藏菩薩 的行願，發願，那是覺悟的，等覺菩薩的問題；你跟地藏菩薩發同等大願，那是大乘了，也可以說是無上乘了。 法無定法，修行的人你怎麼發心？地藏菩薩他發的願專導罪苦的眾生，哪最苦？地獄最苦了，他這個願大。不但願，而行菩薩道他到地獄去行菩薩道，地獄是最苦的，菩薩的願力大。另一種原因，觀音、地藏跟這個世界眾生緣特別深。在本經的第十二品，釋迦牟尼佛把地藏的願行(地藏經)囑托 觀世音菩薩去弘揚地藏經，這個大家可以理解了。不論歷史，或者現在，不論哪一位法師，他在講經之前，古今都如是，他把大意要說一下子。那就說明了咱們要講地藏經的時候，大意，我希望大家是發地藏菩薩的大願大行，那你是大菩薩了。 同時從地藏經講，不是在人間說的，在忉利天說的。這個法會沒有人，沒有人間的人，佛的人間的四眾弟子都沒有，阿羅漢沒有，千二百五十人沒有，常隨眾都沒有，就佛一人升忉利天，報答他媽媽摩耶夫人的恩，說的地藏經。因為這部經比較著，其他經都是在人間說的，這部經特別是在忉利天說的。而且每一品，從第一到十三全是大菩薩 ，第一品是跟文殊師利，最後囑累品是跟觀世音菩薩，乃至虛空藏菩薩說的第十三品，沒有一位是二乘人，大家可以理解到地藏經不是小乘法，而且宣揚的人都是大菩薩。 我們現在學習像地藏王菩薩這樣的菩薩，我們隨著他發大願。什麼大願呢？地獄不空誓不成佛。地藏經全部經就是釋迦牟尼佛跟地藏王菩薩互相酬唱，互相的研究說的。我們信這個法門，相信這部經，因為你信，信為道源功德母，你信地藏菩薩，你就化為地藏菩薩，地藏菩薩就化為你，要這樣理解。我們信地藏菩薩不是靠自力，一切修行，離苦得樂，脫離苦難，是仗著地藏力，這叫仗他力。就像我們念阿彌陀佛要生極樂世界，你自己沒力量能生得到，那是仗著阿彌陀佛接引的力量，這也是仗他力。我們過去沒有這個因，今生遇不到學習地藏因緣，遇不到這個緣 ；過去沒這個因，遇不著這個緣，這都是有因緣的。 因為在我們要開始學地藏經，先我們思想得有個准備。准備什麼？好像地藏經說的鬼神特別多，那我們思想就准備有沒有鬼神。我們平常所說的鬼跟地藏經上所說的鬼是一樣嗎？或者是不一樣？我們只舉一個例子，在第八品的時候，有個主命鬼王，主命鬼，主生命鬼。在說到主命鬼王的時候，佛就說他不是鬼王，他是大菩薩化現的，再過一百七十劫他就成佛了，號為無相如來。那這一個鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地獄、鬼、畜生，但是那個鬼跟這個鬼不一樣，那個鬼是業報鬼，地藏經所說的鬼都是成就的了，一般的鬼能到忉利天嗎？因此地藏經所說的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示現的了，鬼都到忉利天聞法去了。因此人家說地藏經光說的是鬼，這種觀點是不正確，別把他當成一般鬼看。 所以你理解到你能聞到地藏經，能夠再學習地藏經，不是一般的因緣，是你過去得過地藏菩薩的教化沒修成。所以第八品的閻羅王問佛，地藏菩薩那麼大神通、那麼大自在神力，為什麼不把眾生一次 都救度好，我看見他救度出去又回來了。佛才跟閻羅王解說，此土眾生的業非常重。因此咱們學習當中，把這些問題理解清楚了，要發地藏願，要行地藏菩薩的菩薩行，隨時發地藏願、行地藏菩薩行。四大菩薩我們把它合成一個，文殊、普賢、觀音、地藏這四大菩薩，就是平等平等。不過在堅牢地神說文殊、普賢、觀音、彌勒，他們的願猶有盡的時候，他說我看地藏王菩薩的願永遠沒盡，獨贊地藏，所以堅牢地神就護持地藏菩薩。如果你修地藏法門，你那塊土地，乃至你種的花草，特別不同。因此大家要學習地藏經的時候，要先有這些思想上的准備，那我們開始講地藏本願經。 【地藏本願經】 先講講地藏這個名字。地，大家都知道就是我們地大的地，土地的地。但是我們把它講成心法，地是什麼？心地，心能生一切。就跟地大一樣的，一切的地上的，你的飲食起居，所有你的衣食住行 ，全由地大生的。大家想想，你蓋房子得蓋在地上吧？地上生的五谷糧食，你得承吧？人穿的衣服棉織品都是棉花的，那些化學纖維也得由地上生長吧？地裡頭含藏無量無邊的東西。地藏，藏者就含藏之意，形容著大地含藏著無量無邊的功能，像鋼鐵、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地裡頭生長的。地能生，還能攝持，能攝持一切，那就形容著地藏菩薩他能負擔一切眾生，能救度一切眾生，能負荷一切眾生，使眾生善根業能夠增長，能夠化導眾生把惡業消失，就是止惡行善。 地藏本願，咱們前頭懸談跟大家說了，地藏他最根本的願力，根本就是本來，是最根本的願力，是什麼？咱們前頭講了，是度眾生。 地藏本願，經呢？地藏本願經，經是通的，這是取我們中國話，我們中國的道教也叫經，乃至儒教也叫經，經者是常的意思，這個裡頭所說的道理不是變化的，經常不變的，所說一切法都把它叫成經。這經是通的，地藏本願是別的，這部經叫地藏本願經，它有別於華嚴經、法華經、金剛經、彌陀經，跟那個經不同，別題，就是地藏本願。那經呢？通題，華嚴也叫經，法華也叫經，金剛、彌陀都叫經。 【唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯】 這部經的譯者是實叉難陀譯的。實叉難陀翻中國話叫學習，歡喜學。實叉難陀翻譯很多經，大概我們講的經多半實叉難陀翻的，很適合此土的眾生；或是羅什尊者翻的。這部地藏經翻譯的譯人是實叉難陀翻譯的。 【忉利天宮神通品第一】 第一個就是說法的地點，在哪呢？在忉利天宮。演的什麼？神通，沒有神通到不了忉利天宮去。釋迦牟尼佛以神通力號召，在忉利天演說這部經。忉利天是六欲天的第二天，又叫帝釋天，翻帝釋天。我們現在所在這個界叫欲界，我們是地，他是天，欲界的第二重天。第一重天是四大天王，四大天王天就是我們天王殿裡的四大天王天。但是一說到忉利天了，就叫三十三天 ，三十三天是通稱，忉利天是別稱。因為四天王天每一天管八部鬼神眾，就是管鬼神的，四八三十二，這三十二天都聽忉利天帝釋天，帝釋天主是主，其他的三十二天都是他的臣，都是他的人民。因為咱們經常說的就是忉利天，包括了三十三天；經常說三十三天，也包括了四王天。這是處所。 我們道教所演繹的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。咱們那些個所有的聖人都是三十三天之內的，沒超過三十三天，道教也好，儒教也好。只是在佛經這樣詳細分，道教、儒教所說的天是沒分的，只是忉利天。 忉利天有個講堂叫善法堂，就管這個忉利天叫善法堂天，也有這樣叫的，這是經上這樣叫。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天叫缽私托天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天離險岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有時候帝釋天主坐在這個金殿天，我們人間所說的帝王的帝座叫金鸾寶殿，是從金殿天裡頭來的；第十六天鬘形天，第十七天柔軟天，第十八天雜莊嚴天，第十九天如意天，第二十天微細行天，第二十一天歌音喜樂天，第二十二天威德輪天，第二十三天日行天，第二十四天閻摩那娑羅天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天眾分天，第二十九天曼陀羅天，第三十天上行天，第三十一天威德顏天，第三十二天威德焰輪光天，第三十三天清淨天，這就是三十三天的名字。這些名字，咱們經常說三十三天就是總了，沒有這樣分，現在把它分著說這麼一下。 這個在大智度論上講，威德焰輪光天、清淨天，表示三十三天這些個名字形相，指著大菩薩說的，不是人間所能。人間所知道的山東省、河北省，這是人間的省分，天上也是這樣子一層一層、一層一層，有此疆彼界。在大智度論上講，摩陀羅國是印度的一個國家，有一個婆羅門，婆羅門翻淨行，就是咱們儒者這樣子，學者，他的智慧很大的，他交了有三十二個朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本來是修佛學佛，因為他們的願心很大，想利眾生，他們死後就生到三十三天去了，這三十三個人聚會在一個堂裡面，把這個堂就叫善法堂。 因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，所以在忉利天的善法堂給他媽媽說的這部地藏經，報他母親的恩說的地藏經，利益一切眾生的。我們知道阿彌陀經是無問自說的，地藏經誰請的？沒人請佛說，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊師利菩薩，乃至地藏菩薩，都召來了，是佛光所召的。地藏菩薩是佛請來的，佛放光，等到經文上佛放光的，是地藏菩薩從南方來的。地藏菩薩不是來請法的，也不是來親近釋迦牟尼佛的，是釋迦牟尼佛光召來的，讓他來說地藏經的。地藏經發起人是誰？釋迦牟尼佛，沒誰請，也沒誰能請得到。因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，請地藏菩薩來說地藏經。地藏菩薩就是報他媽媽的恩，地藏經就是報母恩，所以將地藏經又叫報恩經，原因就在此。所以地藏經叫報恩經，就是釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，發起召集說的這部地藏經。召集不止地藏菩薩，文殊師利菩薩，乃至經中所說的普賢菩薩、定自在王菩薩，最後虛空藏菩薩、 觀世音菩薩，全是大菩薩，是釋迦牟尼佛召集來的。 佛對於一切菩薩就叫召集，不是請。佛佛道同，凡是菩薩報一切佛的恩，佛召集這些人來，來說地藏法門，以地藏法門佛報答他媽媽的恩德。但是佛怎麼召集來的？神通。這以佛的神通力，那個神通力一放光，地藏經是講放光，光照無量無邊世界，一切諸佛菩薩都來集會來了。今天就講到這裡吧！
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