《大乘大集地藏十輪經》漫談
上夢下參老和尚主講
我們要發忏悔心來學習《大乘大集地藏十輪經》這部經中有一品，叫《忏悔品》，就是要我們忏悔過去的罪業，把罪業忏悔清淨了，有了智慧，你就會知道了。《十輪經》就告訴我們，你過去做些什麼事，現在要受什麼苦難，讓我們知道自己的罪惡、錯誤。
這次學習《大乘大集地藏十輪經》，我自己都沒有什麼信心，因為找不到古人的講述，找不到參考資料。就可能說錯話，我們以前所講的經，古人都講過好多遍了，有參考資料可以參考，說錯了，還可以推诿一點；那些大德都是這樣講的，跟我沒有太大的關系，但是這部經別人沒有講過，就推诿不了。
這部經的份量很重，共有八品十卷。《無依行品》、《有依行品》就占了五卷；再加前面的《序品》及後面的《獲益囑累品》，除了《十輪品》，中間的品卷並不多。《十輪品》是講：用佛的十輪來對治凡夫業障的十輪。其次是《忏悔品》、《善惡業道品》及《福田相品》，雖然品卷不多，裡面的道理還是很復雜。
《序品》是佛贊歎地藏菩薩的功德、地藏菩薩禮佛及贊歎佛的功德，所以在《序品》中沒有什麼大意可講。
我們學習這部經，要有方法。一定要跟你的日常生活結合在一起。這部經就是告訴我們，要怎樣來生活；在日常生活中，別再造業，別再做錯事，因為做了之後，等到受報時，會受不了，會很痛苦。如果能結合日常生活來學習，就會用“佛的十智”或“佛的十力”加以對照，轉凡成佛。
這部經有兩次翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的不知道，因為翻譯的有欠缺。第二次是由玄奘大師翻譯的，是在唐朝永徽年間，玄奘大師從印度返回中國十六年之後翻譯的。跟《地藏經》、《占察善惡業報經》，在文字上的翻譯有些不同。玄奘大師是依文，也依義來翻譯。比如“佛、世尊”他稱為“薄伽梵”。
《十輪經》的《序品》講到地藏菩薩，因為這部經主要是以地藏菩薩為說法主的。但是經中的地藏菩薩是隨喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》；當這部經快說完的時候，地藏菩薩才隨喜而來，並不是為了要請經說法而來。而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也贊歎佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。
與地藏菩薩有關的經典：《地藏菩薩本願經、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、 《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《三國靈異記》，地藏菩薩的忏本、占察的忏法，這些都是屬於地藏菩薩的法門。你只要通達了一個，其它都會有所聯系。《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在“轉眾生的業”的方法上，有所不同。《十輪經》是修止觀的，《地藏經》只要造像、拜忏，能夠念地藏聖號，就算修行了。《十輪經》最初是教你怎樣修行證入“禅定”，不入禅定，是成不了道，它一開始就教你一個從淺入深的方法。你聽起來很簡單，但是用起來就不是那麼容易，也就是“數、隨、止、觀、轉、淨”這六個字。
經裡除了贊歎地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛贊歎了一番。佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的“十惡”。十惡就是在我們身上所發生的殺、盜、YIN；口裡所說的妄言、绮語、兩舌、惡口；心裡所想的貪、嗔、癡，這十個業。惡業也叫“惡輪”。心裡起貪念，起嗔念，起了邪見，愚癡就是邪見，邪見就是不明白，糊塗，無明業因，就是“貪、嗔、癡”所引起。如果我們不貪、不嗔、不癡，就是善業。形容十善業，就是“善輪”。輪是不停發動運轉，是轉變的意思。為什麼我們在六道輪回永遠不停息？永遠不能流轉？就是因為“業”。將善業達到佛的“十輪”，就是“十智”。將眾生的惡，轉到“五逆十惡”，就是最惡的“十惡輪”，《無依行品》、《有依行品》，講的也是這個“十惡輪”。
先講以佛的“十輪”來對治眾生的“十惡輪”。因為這部經的名字叫做“十輪”，為什麼叫“地藏十輪”呢？這部經最後被囑記起來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩薩。《地藏經》的《囑累人天品》，也是虛空藏菩薩。虛空藏菩薩在《華嚴經》裡，是指容納一切、含攝一切。虛空藏的“藏”是寶藏的意思。“虛空”不是這個虛空，而是形容他證得了“性空”，證得了“真心”，證得了《占察經》的十相。“虛空”含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳、弘揚。
這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，什麼時候才會停息呢？等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個“性體”了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為“大乘”。
“大者”，是我們的心。《大方廣佛華嚴經》也是這個“大”字，《大乘妙法蓮花經》也是這個“大”字。“大”字是標明我們的心體、總體。一切的法門，大總相法門體，就是大。“乘”是運載，若依這十善業，就能把你運載到達究竟的“寂滅”，能“寂滅”就是佛果。“空”的涵義，在梵文裡，或者叫“寂滅；或者叫“寂靜”，都是形容“空”的。然而它不說“空”，中文沒有這個字，我們翻譯不出來，就用“空”這個字來代替；但是一用“空”，我們又誤以為跟空一樣，一說到“空”，好多人就落到“斷滅見”，以為“空”就是沒有了！“空”不是沒有了，“空”是說“緣起的諸法”，它的本體是“性空”的，這一個“空”是包括一切“緣起法”的，怎麼樣來顯這一個“空”呢？用“緣起”來顯這一個“空”，如何來證得這個“空”呢？“緣起還滅”就證得這一個“空”。
“大集”有兩種解釋：一是在這個法會中，集合了很多的眾生，多到什麼程度呢？無數！你一看經文就知道了，有多少的聲聞僧？過數量的。用數量來計算而不可能計算的，叫過數量。有多少菩薩僧呢？過數量！凡是說地藏法門的，除了《占察善惡業報經》之外，處所有兩個：一個是在兜率天，一個是在七金山之內，這個佉羅山是在欲界和色界中間，不是一般人可以到得了的。那麼處所就殊勝了，在那裡集會，才容納得下。
凡是佛經所說的數字，不要用我們人間的數字去計算，用一、二、三、四、五、六來計算。好多億、好？我們是無法計算的，因此佛一比喻，就用恆河沙來比喻。恆河的沙，七、八千裡的恆河，那沙的數字有好多？那不是人的智力所能數出來的。因此在數字上，你應當這樣子來理解。
另一種解釋是說，你能聽聞到“十業”，就能把你運載，發明你的心地，成就你的“性體”，成就你的“毗盧遮那”，就能夠到達“大”。所以，在此次法會所集的這些會眾，都是有緣眾。我們現在能夠共同來學習這部經，說不定我們就是在那個時候沒有成就的眾生，輪轉到這兒來的，我們才會有緣，沒有這個緣，是遇不到的。
大家一定要學到懂的層次，怎樣才算懂？能用！用的時候，沒有障礙，你修觀想的時候，沒有什麼障礙，《十輪經》是叫你做的。
