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夢參法師：夢參老和尚開示 般若波羅蜜多心經 4-1 上 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	夢參老法師：般若波羅蜜多心經(4-1)上          前面我們講過了金剛經，現在把般若心經也講一講。般若波羅蜜多又翻智慧，和金剛般若波羅蜜相比多了一個字，多了一個“多”字，我們一般的說就叫心經，把般若都略了。心經全經只有二百六十個字，就語言來講是很少的，但卻是大般若經六百卷的中心，所以稱之為心經。就象我們人所說的心，說心就是來指揮全身、代表全身的了。       因為這個心經的譯本很多，一般流通的大概有六種譯本，我們學習的都是依著鸠摩羅什法師翻譯的；同時還有一個摩诃般若波羅蜜大明咒經，這還是心經，羅什法師翻譯的叫摩诃般若波羅蜜大明咒經(是大明咒的大明咒)，這部經就是大明咒經。我們一般依著的都是唐朝玄奘法師翻譯的般若波羅蜜多心經，也是般若經中的一種。一般的般若經有八種譯本，名稱各不相同，這八部般若波羅蜜經一般的來說是，放光般若、光明般若、道行般若、勝天般若、勝天王般若(加一個王字)，還有文殊問般若、金剛般若、大品般若、小品般若。現在我們用的這個般若波羅蜜多心經，我們看的這個很淺，可以說四眾弟子多數都會背，但是會背會讀誦是有功德，卻沒有智慧。誦般若、讀般若都能得到福德，但是離開悟，離能夠明白、能夠用智慧來指導你的一切行為，那就難了，那是很不容易進入的。言語少，但義理卻非常的深，因為它包括的非常廣，二百六十個字包括了六百卷大般若經，因此，它是言少義概括得很多。例如說，我們想要學心經，先從你的心，比如心髒，就你肉體來說的心，這不是勝義的，就說你這個肉體的心，你全身最重要的部分就是心髒，那這六百卷般若的心，就是說這個心經在般若經當中非常重要。這個心是個比喻的意思，譬如心經，這部經就像人的心一樣的，那你就知道了心的作用，知道這個心經的作用跟其他的經是都不同的。       各個經的名詞不同，名詞就代表義理了，心經所诠的義理非常的甚深、非常的甚廣，是般若之中的深般若；體呢？真如為體；相呢？是大乘為相；什麼宗旨呢？空，以空為宗，凡是般若都以空為宗，這個空是法空，空一切相；達到什麼目的呢？究竟成佛，這就是它的目的。這個體就是咱們講大方廣佛華嚴經的體，“色即是空”就是體，空就是在一切相上顯它的實體，一切神通妙用就是智慧，這就是般若。一切諸佛菩薩，大菩薩都是以這個為用的，這就是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多就是用；用於什麼呢？來利益眾生。但是我們一般說般若的時候，從文字上就說的很淺顯，文字般若，從文字入手；從文字達到觀照，就叫觀照般若；從觀照般若而進入實相，就是實相般若。實相般若就是法身真空的體，沒有名相，在沒名相之中建立一個假名，假名實相。因為從假入真，沒一個名具你不能入，所以叫實相。用心來形容，這是湛寂的真心，不是我們的妄心，真心是無相，無相隨緣而建立一切相，所以叫實相。要觀的是這個，這個就是真性，真實實體的，這就是實相般若。       觀照般若，從實相而起的妙用，從實相而隨緣而起的妙用，這個觀能照一切的事物，這是妙慧。觀是妙慧，是不可思議的妙慧，這就是我們大方廣佛華嚴經裡講的那個玄義當中的玄。從觀想來看一切事物，能夠證到真空之理，就叫真空！這個是沒有人我、沒有形相的，是無分別的真實智慧。這個時候你照了一切的法，看著一切有形有相，法皆是真如，也就是真空，這就是無明實相，即真相，所以叫“色即是空”，這就是觀照般若。       文字般若呢？文字是表達，因為要表達的理，就是佛所說的教，假文字來流傳。如果咱們沒有經所依，沒有文字，咱們根據什麼來學呢？無所學！所以這就是從觀照般若而產生的玄義。 一般的觀一切法界空，空是什麼意思呢？是無分別，從你有分別而進入到無分別智，照了一切諸法，照了一切諸法都是真空實義。實相般若、觀照般若、文字般若有三種般若，但是只一相；雖有三般若，但卻是一相。什麼相呢？無相。在名字上分三種，實際上是一個，無相！無相就是佛證得的大圓妙鏡。       那這般若的意義呢，般若本來就不是咱們中國的話，是印度話，般若就是實相的無分別的智慧，般若就翻妙慧。有時候翻妙慧，有時候翻清淨的淨慧，這都是無相的意思。這個題目我們略講一下，因為我們講金剛經般若的時候也沒有講這個題目，現在因為這個心經的文字很少，你要是講的快，一天就講完了。現在我們准備多講幾天，反復一點的講，就是使我們大家能夠依著心經來修行。 心經，就是六百卷般若的心，就像我們人的心似的，所以你要是把六百卷那麼廣闊的，用極簡單的觀照，能夠進入它的中心，六百卷般若的中心。其實般若就是心，般若即是心，智慧是沒有形相的，慧有什麼形相？沒有的。但是因為這個心有體、有相、有用，這就是我們講大方廣佛華嚴經的體、相、用，就是般若，三個合稱為般若。譬如我們講大乘起信論(講華嚴經之前跟大家講過大乘起信論)，自己的心來起個信，信自己心！什麼意思？因為我們從來沒相信過自己的心。佛教導我們，我經常問道友們，或者問人家：你信佛沒信佛呀？一般的人說你得信佛，信佛是信佛的像嗎？信佛的心嗎？信佛的經典妙用嗎？我們經常問人家有信心沒有？這個不是信佛了，說你自己相信你的心不？就這麼個意思。心即是佛，信心即是佛。我們在華嚴經裡頭常常講智，智是理的用，理上的用，就是把自體、心體變成智慧的妙用，完了心還照於理，這就是般若含義。 【唐三藏法師玄奘譯】       咱們現在講的這個心經是唐玄奘法師翻譯的，他是奉大唐天子之命翻譯的。三藏法師是精通“經、律、論”通達三藏的，以法的規則；法的規則是什麼樣子呢？規生物解，物是一切眾生，以這個法的規則，讓一切眾生都能明白、都能開悟了，就是這個意思。譬如我最近看玄奘法師的故事，跟那個大唐西域記中的玄奘法師相對照。大唐西域記是玄奘法師自己寫的，是從他的家世開始來解釋的，新近翻譯的，是一個作家做的。玄奘法師是自小出家的，因為他家裡很貧，這故事很長，這個大家可以看看。單看那個玄奘法師傳，不是西游記，西游記那是編的，只是根據大唐來演的。所以玄奘法師我就不過多的介紹了。 【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】       觀自在菩薩，咱們在法華經中叫觀世音菩薩。我自己這兩天就在想，為什麼心經中要叫觀自在菩薩呢？為什麼法華經裡頭普門品中要叫觀世音菩薩呢？這些聖人他們的德號是按他所做的事業來起的。這個觀自在是不是自己在修？修成了，就自在了！但觀世音不是這樣的，他度別人，度別人修，感化、教化、教育眾生的。這才叫真正的觀自在。菩薩是通稱，一般的菩薩叫菩提薩埵，叫覺有情，讓一切有情眾生都覺悟的意思。所以說菩薩是通稱，而觀自在則是別稱，我把它分成了一個自度度他。在印度話叫婆盧枳底濕伐羅，婆盧枳底濕伐羅翻譯成中國話就叫觀自在。這個話咱們現在通常講的就是，誰觀，誰自在！你不觀，你就不自在。觀就是思想、思惟修。我們每人都在觀，看你觀什麼？這個觀是指你能觀的和你所觀的，所觀是境，能觀是智，智照境。等你觀通了，你就自在了；觀不通，你就還不自在。人人都是觀，但人人觀的都不自在，不能夠唯物，要觀到十方世界圓明無礙時，那就成就了。而我們現在不能夠這樣的觀，我們觀的都是俗谛，觀什麼執著什麼，不能夠自在，也不能夠解脫。就是能觀的智慧(般若智慧)和所觀的境，你怎麼認識的。就是能觀觀於所觀，你觀的世間上的，你怎麼認知的？你又是怎麼認識的？你怎麼知道的、怎麼了解的呢？這文中說觀而後又照，這一觀照就見五蘊皆空，觀即是照。觀，看個什麼？這是眼睛看，菩薩他用他的智慧照見，那個照無所不能。就象一個燈，晚上黑暗的時候，你點個燈，把屋子照亮了，能照的是燈光，所照的是屋子境界相，兩個即是一個，有光明就能破除黑暗。觀，就是你用智慧認識世間，乃至認識出世間。世間、出世間一法不立，萬法皆空，那你這個觀就是成就的。       一切菩薩圓滿了就叫菩提薩埵，菩提就翻覺悟，薩埵就翻有情，讓一切有情都覺悟。這樣的觀！一切眾生都覺悟了就沒有窒礙了，沒窒礙就自在了。你能觀的智觀於所觀的境，能所雙亡。能觀智是空的，沒有實相，所觀的境也是空的，這是一個空，而不是兩個空。“照見五蘊皆空”，觀就是照，這一照什麼都沒有了，唯有智慧存在。因此觀自在這個名字在這個心經上純粹是代表自己修，觀世音菩薩他對於世出世間由觀照而得的自在，由自在而證得的空性，也只有證得了空性才能自在。那他是怎麼來觀照的呢？因為什麼而起的觀照呢？因為他修行，觀就是修行，觀就是行門。那他是怎麼修行的？他在行般若波羅蜜多。以般若波羅蜜多來照，這一照那問題就很多很多了。我們現在起觀照，每位學佛的道友都在觀照，也都在修行。為什麼要修行呢？就是要解決一切困難問題。第一個，我們什麼都不知道，糊裡糊塗的，不認識世間。這就是經文所說的“照見五蘊皆空”，五蘊皆空是指成就你這個肉身來說的，是指色身來說的，是內在；外在的一切法，都不離開“色聲香味觸”，一切色法、心法，也就是色心二法。在你修行的時候，你就觀你的色心二法。觀你自己的身體，你身體所接觸的一切事物，賴以生存的一切事物，你怎麼來認識它呢？譬如我們說“財、色、名、食、睡”，這五樣一樣也離不開。在一般佛教說“財色名食睡，地獄五條根”，下地獄，那是造業，造惡業的。我們把“財色名食睡”轉變，色是什麼色？是觀諸佛菩薩的聖像，觀莊嚴佛國土，這也是觀一切色。相是什麼相？是觀佛像，觀淨佛國土，觀這些相。受，是心裡頭領受的。依佛的教導，不領受世間，領受出世間，寂淨安樂，這也是領納為義，領受！行，就是運動義。我們這個心經常作如是觀，作如是想，不想世間。行！識，我們的八識它有兩種的功能，一種是淨法，一種是染法。八識是含藏義，它給一切染淨諸法作種子，一切法總依，都依著這個識。但我們取淨的一方面，就是修行，你行般若波羅蜜的時候就是修行，假著般若波羅蜜的力量來修行，照見！這個是指著觀世音菩薩修行的，觀自在菩薩行深般若波羅蜜的時候，他是照見這五蘊皆空的。咱們在五蘊上不但空不掉，反而愈執愈深，也就是造的業愈來愈重，那跟菩薩是相反的。在我們一時所起的這個觀行的時候，現在要返妄歸真，就是依著心經來修，你能修行就成佛了。不要去依著很多法，就依著心經的法，這一法是甚深的，就照著觀世音菩薩怎麼樣修，我們也學習著怎麼樣的去修。       觀自在菩薩行深般若波羅蜜，就是修行入觀的時候，觀就是想，他想什麼？他想的是深般若波羅蜜。深般若波羅蜜又是什麼呢？是真空，般若的真空就是深。因為現在我們無知，沒有認知，我們這個心所有的識是分別的，不是甚深的般若。這是識別，了義的，但是也般若。般若是智慧，以這個般若智慧，我們只能從淺入手，深的我們現在還達不到。那淺的呢？先觀人空般若，以後再進入法空般若；法空般若要能夠有進入了，再觀實相的真空實相般若，這三種般若。我們凡夫都可以發大心，直接從真空實相入手，這就叫超二乘。
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