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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
胡維铨居士：地藏菩薩本願經白話解釋 如來贊歎品第六
地藏菩薩本願經白話解釋 如來贊歎品第六 (解)如來稱揚贊歎地藏菩薩的大力救護事。這是本經的第六品。 (釋)如來是指釋迦牟尼佛。因為地藏菩薩的大慈悲，救護我們的眾生、利益我們的末法眾生，他的功德很大，我們凡夫是都不曉得的，現在佛告訴給我們聽了，好曉得他對於我們的末法眾生，有這樣的慈悲、這樣的利益。他未說以前，就自然的先贊歎起來了，我們聽了佛說出他救護利益的慈悲以後，自然也要贊歎他的大恩德了。 【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】 (解)這時候世尊舉起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明來，照遍了百千萬億恆河沙等，諸佛所在的世界；從光中更放出很大的音聲，普遍的告訴諸多世界，一切諸位大菩薩，以及天龍鬼神、人、非人等：‘聽吾今天稱揚贊歎地藏菩薩大菩薩，在於十方世界，發現大得不可以思議的威神慈悲的力量，救護我們一切眾生罪苦的事情。’ (釋)舉身的放光，是足十趾、兩踝、膝、□、髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百萬億的光明，照遍十方恆河沙數諸佛的世界，在這光明之間，又放出大聲音，這音聲清徹深遠，使人聽了和悅敬愛，因為人的外面引透力最強的，就是眼耳，但眼見的，不及耳聽來得深入，所以如來叫你們收視反聽，聽他在光中贊歎，好使這十方諸佛世界，以及那天龍八部、人、非人等，統統來稱揚擁護這一部經，眾生有了這原因，可以感動地藏菩薩，菩薩有了這機緣，可以來應化，救度我們的罪苦眾生。 【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】 (解)佛繼續說：‘吾滅度了以後，你們諸位菩薩和大士，以及天龍鬼神等，廣大的作出種種的方便，保衛守護這部經，令一切的眾生，證得涅槃的快樂。’ (釋)滅度是佛救人的責任有人負擔了，應身將滅的意思。汝等，是指在會的一切大眾，以及光音所及的十方諸世界的，一切佛菩薩等。廣作和方便，是菩薩救度眾生的二大利器，不可以一息分離的。這部經是眾生的對症良藥，能在這經裡悟道，沒有一人不度脫的，所以更要加意衛護。涅槃樂，是不生不滅，一種靜寂的快樂。 【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】 (解)佛說罷了這話，會中有一位菩薩，名叫普廣，合了掌，恭敬的對佛說：‘今天見世尊贊歎這地藏菩薩，有這樣子的想不到、說不出的大威力的神通、福德，唯願你世尊，為未來世的末法眾生，宣揚演說這地藏菩薩利益人道、天道，因果一等的事情，使諸般的天龍八部，以及未來世的眾生，頂戴聽受了佛的言語。’ (釋)佛這樣的贊歎，所以普廣要代眾生請問佛了，待佛說出了以後，可以使得眾生都起了信仰心，如法的去修持，好使感應了地藏大士，一一的都來度脫。從心發智，智滿法界，叫做普；行滿虛空，叫做廣。合掌是身業，恭敬是意業，白佛言是口業，三業清淨，自然志誠了。 【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：谛聽谛聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】 (解)這時候，世尊告訴普廣菩薩，及天龍四眾等說：‘當心的聽！當心的聽！吾應當給你們大略的來說說地藏菩薩，利益人道、天道的福德的事情。’ (釋)囑咐我們當心的聽，當心的聽，重說兩句，是說這不可思議威神慈悲的事，是窮劫也遇不到的，所以要這樣子慎重。福，是天神保佑善人；德，是人應有的正大的善行；所以每月的六齋日，能吃素、淨心、念地藏菩薩，可以得到無窮盡的福德。 【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】 (解)普廣對佛說：‘哦！是的。世尊！我很願意要聽你說這話。’ (釋)願樂欲聞，是表示一種早已盼切，要想聽的意思。 【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。】 (解)佛告訴普廣菩薩說：‘未來世的中間，倘若有行善的男子、行善的女人，聽了這地藏菩薩大菩薩的名號的人，或有合掌恭敬的、贊歎的、禮拜的、戀慕的，這些人就可以超越過三十劫的罪業。’ (釋)專修善事，不作惡業的男女，都稱做善男子、善女人。聽了地藏菩薩的名，合了掌恭敬，追想他歷劫行孝救苦的慈悲大願，就可以超過三十劫大罪了。若聽了他的名號，就稱揚贊歎，展轉的宣傳，這是口的功德；或聽了他的名，就禮拜奉行，這是身的功德；或聽了他的名號，就戀慕系念，這是意的功德；只要有一種功德，就都可以照樣的超過三十劫大罪，尤其是宣傳最要緊，不宣傳，人家那裡能知道呢？ 【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】 (解)佛繼續叫著普廣說：‘倘若有善男子、善女人，或用了彩色去畫形像，或用土石膠漆金銀銅鐵等類，制造地藏菩薩的像，再去瞻望一回、禮拜一回，這人可以一百次的，往返生在三十三天，永遠不墮落在惡道裡，假如因為了天福享盡的緣故，下生到人間來，還可以做一個國王，不失掉這樣的大利益。 (釋)最大的功德，就是鑄造菩薩的全身形像，因為用金、銀、銅、鐵四寶鑄成，堅固不壞，能夠永遠流傳、莊嚴，使眾生作福，有依據的地方，所以有人臨終的時間，發願造像；就是小得大麥似的，也能除三世八十億劫生死的罪業。還有十一種功德：一，世世眼目清潔；二，生處沒有惡趣；三，常生長在富貴人家；四，身體像紫磨金色；五，豐饒珍玩；六，生長在賢善的人家；七，來生得做帝王；八，可以做金輪王；九，往生梵天；十，不墮惡道；十一，後世能夠敬重三寶。(若造像，要造全身，不能造半身像；泥要用淨泥，牛膠多不潔淨，可以用石膏或樹膠。) 【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢寶物等供養。】 (解)‘倘若有女人，厭惡自己是女人身，盡心的供養地藏菩薩畫像，以及土石膠漆銅鐵等像，像這樣的天天不退心，常常用鮮花好香、飲食衣服、缯彩幢幡、錢寶一類東西，去供養。 (釋)作了女人身，是最沒有幸運的，不能做王，不能成佛，生時父母又不很愛，長了生別父母，又受夫婿的禁制，懷孕生產又很苦難，所以都要厭惡的。能對菩薩盡心，自然肯施捨各種的財寶供養，倘若心願堅定，自然天天不退了。缯彩是用綢緞結彩裝飾。幢幡高懸，表示莊嚴。 【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】 (解)‘這個善女人，完畢了這一世的報身，百千萬劫，再不生到有女人的世界裡去，何況給他再受女身呢？除非自己的慈悲，發願的緣故，要再受女身，度脫眾生。承受了這供養菩薩福力的緣故，以及這功德的力量，百千萬劫，也不受這女人身了。’ (釋)這女人，因為厭惡女人身而發心的，又能盡心的供養，所以盡了現世這一個報身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方極樂世界。慈願受女身，度脫眾生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用順愛的法門；又像須密多女，欲先以勾引，然後令入佛智，是逆愛的法門。專意供養，用精進的功德，薰習身心，自然永遠不再受女人身了。 【復次普廣，若有女人，厭是丑陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】 (解)佛又對普廣說：‘倘若有女人，厭惡他這樣丑陋，或多疾病的，但在地藏菩薩的像前，一志專心的瞻望禮拜，一餐飯的時間，這人就千萬劫中所受生身，自然相貌圓滿，令人愛敬了。 (釋)相貌生得丑陋，使人瞧見你，厭惡你，都不歡迎，尤其是女人，生得丑陋，就要使他丈夫嫌憎，連旁人也要譏笑；倘若再常常多病，帶了殘疾，不但自己憂愁，家人也要輕視欺侮了；倘若你肯去瞻望禮拜地藏菩薩，只要吃餐飯一樣的短時間，來世就可以使你貌相圓滿，疾病殘廢都沒有，永遠的使得你很滿意。 【是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】 (解)‘這個丑陋的女人，若不厭惡做女身，就百千萬億的，投生常常做王帝的女兒，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大長者的女兒，去端正的受生，諸相都生得很圓滿。 (釋)你想只有一餐飯時間的瞻望禮拜，就不但使你相貌圓滿，疾病不生，而且還給你百千萬億的生到王帝宰相、富貴人家去。少微一些的善業，獲得這許多的福德，還有再比這便宜的事情麼？倘使人家都曉得，還有那一個不去瞻禮呢？ 【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】 (解)‘是從一志專心的緣故，瞻望禮拜地藏菩薩，獲得的福分，像是這樣的。’ (釋)無論瞻禮那一尊佛菩薩，專心一志，方才是恭敬，可以獲福；倘若隨便做一些形式，沒有恭敬心，不但沒有獲福，恐怕還要獲罪呢！ 【復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。】 (解)佛又對普廣說：‘倘若有善男子、善女人，能對菩薩的像前，作諸般歌舞的伎樂，以及歌詠他、贊歎他、香花供養他，乃至於勸一人、許多人去供養，像這一等的人，現在的一世之中，以及那未來世，常常得著百千鬼神，日夜保衛守護，惡事尚且不常給他耳聞，何況親身去受諸般的橫禍呢！’ (釋)伎是做戲的優伶，樂是音樂，歌詠是言志，歌詠不盡，所以歎贊；但是這功德，還不及去宣傳，勸人信仰的功德大，能勸醒五十人，這功德更大得不可思議。禮樂是聖人感天地、通鬼神的禮節，且使民眾有蕩穢滌邪的功德，現在不為自己取樂，去敬菩薩，功德自然更大了。 【復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】 (解)佛又對普廣說：‘未來世的中間，倘若有惡人，以及惡神惡鬼，見了有善男子、善女人，歸依恭敬、供養贊歎、瞻禮地藏菩薩的形像，或妄生了譏笑毀壞心，謗讪著說：“這是沒有功德的。”以及說：“沒有利益的事情。”或露出齒冷笑，或背面說非理的壞話，或勸人共同作非理的壞事，或個人做，或許多人一起做非理的壞事，乃至於有一念生出譏諷謗毀的心。 (釋)善惡的因果，是絕對相反的。善人志心的歸依、恭敬，惡人見了說：‘沒有功德的。’善人虔誠的恭養，惡人說：‘這是沒有利益的事情。’善人贊歎，惡人露齒嘻笑；善人禮拜，惡人見了背後就說他壞話；善人塑畫形像，惡人便都毀壞他；善人念念勸人行善，惡人勸人大家為非作惡。人是這樣子，神和鬼的善惡也一樣的。天大的禍事，都從微微一念發生的，所以起了一念之惡，就要獲罪。 【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。】 (解)‘像是這樣的人，就是賢劫的千佛都滅度了，為譏毀的報應，還當在阿鼻地獄裡，受極重的罪苦；過了這劫數，方才去受餓鬼；又經過千劫，方才給他做畜生去； (釋)梵名劫簸，我們翻時分，這時候有許多賢人出世，所以叫做賢劫。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛，一個個出世。等一個個滅度，這時間的長，還可以用年月去計算得來的麼？即使到了這時間，他還在地獄裡受極重罪苦，再過一劫，方才做餓鬼。這譏毀佛道，勸人為非作惡的罪業，大得還可以比喻麼？ 【又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。】 (解)‘做了畜生，還要經過千劫，方才得著做人；縱然受了人身，也是貧窮下賤，諸根不完全的，一個殘廢人，多被了惡業來纏結他的心，不久的時間，還要墮落在惡道裡去。 (釋)作福有余報的，所以說不失大利；作惡也有余報的，所以受了人身，仍要使他貧窮下賤，再帶了盲、啞、跛、攣等殘疾，再給他受橫禍凶惡等事情，這樣種種的遭遇，他的心，自然要受憂愁煩惱的纏結了。 【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】 (解)‘都是為了這緣故，普廣！譏毀他人的供養，尚且要獲這種果報，何況再生出別種的惡見，來毀滅佛法呢！’ (釋)單犯了一種口業，譏毀人家供養禮拜，就要落阿鼻地獄等，去受種種三惡的罪苦，倘若身行、意念三業俱造別的邪見惡事，這苦報還大得了得麼！ 【復次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魇寐共鬼神游，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】 (解)佛又對普廣說：‘若未來世，有男子女人，長久的處在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜間，夢見了惡鬼，以及死過的家人和親眷；或游行在危險的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。這樣從日到月，從月到歲，年久月深，轉變為尪弱痨瘵的模樣，眠中叫著痛苦，慘淒不快，這都是業道裡的冤魂，正在論對，未定罪業的輕重時間，所以或者難捨壽命而死，或者疾病遷延不能痊愈。凡世間男女的俗眼，不曉得分辨這事的。 (釋)四肢不能支撐，只可以處在床上或枕邊，要活活不來，要死死不去，這叫生死不得；睡著被鬼壓住，蘇醒不轉，這叫魇寐；尪(音汪)弱，是瘠病；瘵(音債)是五痨七傷等病。業道是因，果報是果，夙業道中，應得苦報，但為他業所牽，未能即報，或輕重未定，如判官審罪一般，叫做論對。 【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園捨宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。】 (解)‘倘若有人犯了這樣的病症，但是應當對諸位佛菩薩的像前，高聲的把這本願經轉讀一遍，或拿取了病人可愛的東西，或衣服珍器寶貝，莊屋園林捨宅等，對了病人的前面，高聲像唱一般的說：“我某甲等，為這病人，對經像的座前，捨諸等物件，或說供養經像，或造佛菩薩的形像，或造塔寺院，或燃油燈，或者把這物件施給常住。” (釋)凡人感冒寒熱等病，是藥餌可以醫治的，惟有這類業報的病，須要請佛法來治的了，因為佛是慈悲的醫王，能夠醫治八萬四千的病源。讀經一轉，是至理一言，有革凡成聖的功德。施捨病人珍貴的愛物，是割斷病人的貪愛心，也是根本的治療法；或把他愛物供養像前，或助入寺院，或都把他變賣了，造寺院塔像、點油燈。病人不能起床，只好別人替他做代表，做代表的人，就對著病人的面前，譬如這高聲說：‘我×××等，為病人×××，願仗佛的慈力，使他業報消除，病痛痊愈，願將病人所愛的×種、×種東西，在××處的，×園、×宅，情願割愛施捨，或變賣了，作××等，各種××功德。’ 【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】 (解)‘像是這樣的對病人說三次，使病人聽得很明白，假使病人的識神已分散了，或者已經氣盡，乃至於一日至七日已來，但要高聲的說這話，高聲的讀經，這病人命終之後，宿世的禍殃和重罪，至於無間地獄罪，永遠的得著解脫，所受生的地方，常常知道前世的事情。 (釋)要令得病人聽明白，是使得他心中知道，我有這樣的功德，藉了這佛法的福分，病一定就會痊愈的了。人的身中有八識神，七識神壽盡分散了，第八識一時不散的，倘若高聲的說，高聲念經，才死的人，也能聽清楚，他心裡知道，我有這樣功德，仗佛法的保護，一定可以投生福地，不落地獄了。 【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】 (解)‘何況善男子、善女人自己書寫這部經，或教人也去寫這部經；或自己塑畫菩薩的形像，乃至於教人也去塑畫這像，所受果報，必定可以獲得大利益的。 (釋)前面說業報纏身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人捨物代求，尚且有這樣功德，何況沒有惡報的人，自己書寫經法、塑畫形像，流傳不足，再教人去同做，這功德真要像經裡說，比四天下的江河海水，還要多十倍了。 【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】 (解)‘有這緣故，普廣！倘若見有人，讀誦這部經，乃至一念贊歎這部經，或有恭敬這部經的，你須要用百千種的方便，勸這等人，勤心的讀誦，不要使他退心，能得未來現在，千萬億不可思議的功德。’ (釋)讀，是對了經閱讀；誦，是讀熟了以後背誦；是經，指本願經的全體。不識字的人，聽人說了這經的功德，就贊歎、恭敬這部經，或是從此念念‘南無地藏菩薩’，只要念得專心恭敬，他的功德，也同讀經一樣的大。 【復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】 (解)佛又對著普廣說：‘倘若未來世的諸眾生等，或是做夢，或睡著，見諸般的鬼神，乃及諸形狀，或是悲傷、或是啼哭、或是憂愁、或是歎息、或恐怕、或驚怖，這都是一生、十生、百生、千生過去的父母，或是過去的男女、弟妹、夫妻、眷屬，在惡道裡受苦，得不到出離，又沒有地方希望福力去救拔，應當告訴宿世的骨肉，使他作方便，願脫離這惡道。’ (釋)這一類的夢，和前面的夢不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的；這次是自己沒有迎上去，人家過來，表演種種可憐的形狀給他看，要他救拔的；這都是前幾世的親族，墮落在三惡道裡了，想你超拔他；也並不是內體的作用。 【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】 (解)佛叫著普廣說：‘普廣！你用了你的神力，遣令了這一類在世的眷屬，令他們對了諸佛菩薩的像前，志心的，自己去讀這部經，或去請人讀，他的遍數，三遍，或是七遍。像這樣在惡道的眷屬，等到遍數讀完，經聲一歇，當時得到解脫，乃至於夢寐之中，永遠不再給你瞧見了。’ (釋)世上的人，情誼很薄，現生的六親，尚且不顧，何況去顧死過的呢？若不令普廣去叫他們讀，他們就不讀。自己不識字，或是沒有佛堂，那末請人去讀，也是一樣的。三遍、七遍，都是陽數，屬於天道的，可以得著超度。經聲一畢，他們或上天，或投生，所以都不見了。 【復次普廣，若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。】 (解)佛又對普廣說：‘倘若未來世，有諸般下賤一等的人，或是奴僕，或是婢女，乃至於諸般不能得到自由的人，自己覺到：“這是我自己宿業的報應。”要忏悔的人，志心瞻望、禮拜地藏菩薩的形像，乃至於一日至七日之中，念菩薩的名號一萬遍，像這樣的，盡了這世的報身，以後千萬生中，常常投生到尊貴人的家裡去了，更且不經三惡道的苦報。’ (釋)下賤人，也不單指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、竊盜等都是。不自由人，一切聽人指揮，由人作主的都是。若自己覺悟了，就向像前誠心忏悔，慚心一發，若泰山崩，無罪不滅，何況再加讀經、稱名的功德呢！奴婢也是人家的兒女，也應當顧他的饑寒，有病替他醫治，有過也要寬恕，不可任意亂打，更要好好的教訓。 【復次普廣，若未來世中閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】 (解)佛又對著普廣說：‘若未來世之中，閻浮提世界裡，剎利種族、婆羅門種族、長者、居士、一切人等，及異姓的種族，有新產生的，或男或女，在七日之中，趕早給他讀誦，這不思議的經典，更給代念菩薩名號，滿一萬遍，這新生的小孩，不論男女，前世所有的禍殃夙報，便都得著解脫，安樂的容易養育，壽命也增長了，若是承了他自己的福分來投生的，也轉要增加他的安樂和壽命。’ (釋)無論中國外國，凡是生在閻浮提中的女人，生產時，都很痛苦，很危險的，遇著種種難產，連母子都遭慘死送命，這都是前世的冤業，或惡鬼的主使。惟有將要臨盆的一月，每日讀這經一遍，以七日為限，共讀七遍，每日除讀經以外，再念‘南無地藏菩薩’名號，七日之中，積滿一萬句，這樣一來，菩薩就來保佑你，不但臨產平安，減少痛苦，且能叫這新生的小孩，安樂易養，增福加壽。倘若自己不便，請他人代讀代念，也是一樣的。 【復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】 (解)佛又對普廣說：‘若有未來世的眾生，於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至於三十日止，這諸日等，是所作諸般的罪業，都要結集的時間，正要定他罪業的輕重。 (釋)這十日，天神下降鑒察世人的善惡，而結算清楚，善多的，增福加壽，將來令他上天；惡多的，折福減壽，使他落地獄；所以這十天要戒殺放生、素食，名叫十齋日。 一日缽阇底下凡，叫建名日。 初八、二十三兩天，娑婆善人下降，名叫力戰日，做事更要公平。 十四、二十九兩天，藥刍神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。 二十四日，噜達啰尼神下降，叫凶猛日。 二十八日，缽折底神下降，叫最勝日，要持戒。 十五、三十兩天，必多盧神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供養諸佛菩薩，最得利益。 十齋若依陰歷，月小可以改廿七、廿八、廿九。 三長齋，正月、五月、九月吃三月素。 六齋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。(月小改廿九。) 【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語，百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】 (解)‘我們南閻浮提的眾生，舉止動念，沒有一種不是業因，沒有一種不是罪過，何況再恣情任性的殺生害命、偷盜、邪YIN、妄語等百千種的罪狀呢！能夠在這十齋日，對了佛菩薩諸聖賢的像前，讀這經一遍，東西南北，百由旬裡面，便沒有諸般災難了；當居住在這由旬內的人家，若長老的、幼稚的，現在未來，百千年中間，永遠脫離惡趣。 (釋)我們閻浮提的人，不論一動一靜，一起念，都是業因，何況任意的去殺害生命，犯十惡業呢！我們的一動念，有九十剎那，每一剎那中，還有九百的生滅，一一的生滅，在天眼觀瞧，一一都成形相的，(這裡，我們可以想到念一句佛的功德了。)這形相無非是業是罪，所以我們的起心、動念，刻刻最要檢點。每遇到了十齋日，讀這經一遍，只一遍經，便能叫四方百由旬內，消除災禍，家家老小，都離惡趣。是這樣，可知這部經的功德和利益之大，真是不可以思議的了。倘若有不靈驗的，這也不能怪這部經，是讀誦的人不恭敬、不志誠的緣故，或是作惡的人太多了，福力不能勝過罪業。 【能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。】 (解)‘能於每逢十齋日，每日轉讀這經一遍，現在居在這家人家裡的人，都沒有諸般橫病，衣食也都豐溢有余。 (釋)橫病，是流行的時疫。使沒有橫染疫病，是離苦；使貧窮的也能衣食豐溢，是得福；都是靠托這部經，有想不到、說不出的大功德。 【是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閰浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】 (解)‘是為這緣故，普廣！你應當知道，地藏菩薩有這一等不可說，百千萬億的大威神力，利益眾生的事情。都因為閻浮提眾生，對於這大士有很大的因緣，是諸多的眾生，聽了菩薩的名、見了菩薩的像，乃至於聽了這部經的三字、五字，或一偈、一句的人，現在保他得到特別好的安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生在尊貴的人家。’ (釋)從前普廣菩薩請問佛一節起，到這一節止，所說的種種，不是地藏菩薩的大大威神力，利益眾生，那裡會辦得到呢？但是菩薩有這樣的威神，不去利益別的世界的眾生，單來利益我們這世界的眾生，這不是地藏菩薩，對於我們的世界，有很大的因緣麼？你想，只要聞名見像，或聽了這經的三字、五字、一偈、一句，就有這樣的大功德，這不是地藏菩薩，對我們的眾生，特別的慈悲哀憐麼？所以我要為我們不見這經、不信這經、不知道地藏菩薩對我們的慈悲哀憐、不知感激菩薩慈恩的眾生，要灑一掬傷心之淚了。 【爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊！當何名此經，使我雲何流布？】 (解)這時普廣菩薩，聽了佛如來的稱揚贊歎地藏菩薩罷，胡跪著，合了掌，又復對佛說：‘世尊！我已長久的知道這大士，有像這樣不可思議的神力，及宏大發誓的願力，為未來的眾生，遣令他都知道這利益，所以請問如來的。唯然！頂戴受領。世尊！應當怎樣名稱這部經？使得他怎樣的流布？’ (釋)胡跪，是胡人的禮節，用右膝著地，不同我們華人，用雙膝著地的。普廣菩薩請佛，是使佛金口演說，地藏菩薩大威神力；使在會的大眾，及恆河沙佛世界的眾生，都認真相信，又可趁此宣傳發揚；但是流布和宣傳，總要有名稱方好，所以再請佛說。 【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】 (解)佛告訴普廣菩薩：‘這部經有三種名稱：一，叫地藏本願經；二，叫地藏本行經；三，也可叫地藏本誓力經。因為這菩薩經久遠劫以來，發又大又重的誓願，來利益我們的眾生，是故叫你等依了他的願，去流傳宣布。’普廣聽罷，合了掌，很恭敬的退回原坐。 (釋)本願，是本初的心願；本行，是歷劫度生的行事；本誓力，是願行兩用的作用。佛雖說這三名，但是有願而無行，其願是落空，不會成就的；有行而無願，其行是盲行，沒有結果的；所以說願必赅行，說行必赅願，誓力即是願行；所以三名即是一名。現在經名，但取本願，即此道理。
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