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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷下（521-540）
(521) 見起塔，乃有頌： 本自圓成，何勞疊石。 為佛捨利或德行高著的僧人靈骨建塔，是印度佛教傳到中國的習俗。中國僧人雖因循之，但真正的禅師卻認為這亦是多余之舉。 趙州古佛年高德韶，寺院欲預先為他建塔，以為備用——畢竟趙州當時已是近百二十的高齡了。趙州於此又一次展現了自己的見地與風骨。 “本自圓成，何勞疊石？”佛性“本自圓成”，圓裹十方三世，包容宇宙，又何須“疊石”來表現它——限制它呢？又何須雕碑刻銘來留傳後世呢？故“名邈雕镌，與吾懸隔”，建塔造像立碑之舉，不僅多余，反而“與吾懸隔”了。一切法空，何須“名邈雕镌”。 “若人借問，終不指畫”。 趙州於此甚為堅決。建塔的僧人和官紳民眾來請示時，他發誓“終不指畫”——決不與世間人情妥協。如此孤高之風，足以為後人榜樣。此即趙州塔也，尤勝有相之塔也。 (522) 因見諸方見解異途，乃有頌： 趙州南，石橋北， 〈〈列子〉〉有“歧路亡羊”之故事，佛經有“瞎子摸象”之故事。人囿於知見而不達本源，故是非叢生，見解難一。在趙州城南，石橋之北，觀音院有焉(今柏林寺在趙縣城東，當時亦稱東院)。既為“觀音院”，供奉的自是觀音。但人們的傳言，愚且悲矣，雖虎亦可成犬，“曾子殺人”之故事，不知今人尚知麼？以此之故，“觀音院”裡之觀音，亦會因傳言而或彌勒。 “祖師遺下一只履，直至如今覓不得。”祖師相傳相印的是“心”，而非留下的草鞋或腳印。若不在“心”上下功夫，以求明心見性，卻去議論草鞋或腳印，又有何意義。“喚他句上識，此是弄精魂”，宗師門下，此為不易之原則。欲入宗門，自當於此參省，不然何得有見道之日。達磨大師“只履西歸”，此“履”究竟為何物？為什麼“至今覓不得”呢？ (523) 因魚鼓有頌 四大猶來造化功， “四大”者，地水火風也。佛教以之作為構成人及宇宙萬物的四種要素。“魚鼓”者，寺廟內與鐘鼓同為指揮僧人們起居作息之法器，也都是自然“造化”之功用。這魚鼓的功用何在？“有聲全貴裡頭空”。“空”之妙用無窮，人能體空，即為見道。學佛之人，誰又不知“空”呢？但未必知“空”的實義。鐘、鼓、木魚、魚鼓之所以能發音，是因其“裡頭空”。人之所作所為，能思能慮，亦是因為“心空”，心若不空，死人也，思慮言語造作之用俱失矣。人雖出於茲，沒於茲，卻未必知“空”的真實義。 “莫怪不與凡夫說，只為宮商調不同。”無情無識的魚鼓懂得“空”，有情有識的人卻不識“空”，既不如魚鼓，正宜為“凡夫”也。須知“宮商”調雖不同，而“有聲”一也；凡夫與聖人不同，其心一也。俱為“造化”所成，或“唯心所造”，何差別之有？趙州於此反彈琵琶，稍不留意，就會誤解其意，領略不到該詩的妙處了。 (524) 因蓮花有頌 奇異根苗帶雪鮮， 蓮花者，佛門聖物也，佛坐蓮台，或步步金蓮，以喻行止皆淨也。荷色香皆足，人皆因之而生歡喜心，更因佛法而生珍重，愛憐之心，亦是因其“出於污泥而不染”也。“如好好色，如惡惡臭”，此人之常情也。然香之與臭，亦難分割。淨水不養蓮花，反之泥愈污，蓮益艷，香益濃。此所以煩惱即菩提也。六祖雲：“佛法在世間，不離世間覺，”亦此之謂也。 “奇異根苗帶雪鮮，不知何代別西天？”人之佛性，本自具足，亦為“奇異根苗”一般，且“帶雪鮮”——白蓮聖潔如雪。然此為娑婆世界，非西天淨土，此因緣何故？“淤泥深淺人不識，出水方知是白蓮。”娑婆世界乃煩惱集聚之地，如“淤泥深淺”一般，哪見佛性至潔光明？《維摩經》中，佛之大弟子捨利弗尚且不見，常人更是“不識”。“出水”者，明心見性也，若經見道，則“方知是白蓮”矣。 (525) 十二時歌雞鳴丑，愁見起來還漏逗。 食時辰，煙火徒勞望四鄰。 “十二時”，即子丑寅卯等十二時辰也，一時辰相當如今兩小時，十二時辰即今二十四小時，恰一天之數也。佛教修行是一種特殊的生活方式，如戒定慧三學，當融入自己全部的精神和生活中。若僅於興趣來時“抱佛腳”，或將生活與修行看作兩橛，時修時廢，功夫是不會上手的。永嘉雲：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然，”“諸佛法身入我性，我性共同如來合。”若能這樣，就是宗門所言“打成一片”。自己與自己“打成一片”，自己與環境“打成一片”，現在與過去未來，與一切一切“打成一片”。這樣，於十二時中不即不離，沒有修行和非修行的界線，沒有入定和出定的差別，沒有明暗的分野，真真做到“念念不忘”。若如此，見道之事還逃得了麼？如是因，如是果，好消息自在其中。 為規范修行者十二時的用心，歷代祖師作了不少“十二時歌”。《景德傳燈錄》上就載有梁時寶志大士之頌，或為始唱欤？其後有趙州、雲門。宋以來的千年中，作十二時歌的不知有多少。在趙州語錄裡，有僧問：“十二時中如何用心？”趙州雲：“你被十二時使，老僧使得十二時。”又雲：“老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心處，余處更別無用心處也。”且看趙州是如何“使得十二時”的，又是如何“用心”的。 先看“雞鳴丑”。半夜十一點至凌晨一點為子時；一點至三點為丑時，以此類推至半夜十一點為亥時，十二時辰畢矣。古時以雞鳴為一日之始，故“十二時歌”皆以丑時為開端。 “雞鳴丑，愁見起來還漏逗。”古時除通都大邑有鐘漏更夫報時外，小聚落處及村野，皆以雞鳴為時標。孔子雲：“清明在躬，志氣如神。”儒者尚如此，趙州何得於此時生“愁見”，且還“漏逗”——起床時拖拖拉拉不爽快。原來“愁”在“裙子褊衫個也無”。古人內褲外裙，男子亦然，非唯女子著裙子。“褊衫”者，小衣也，內著護體之寒熱也。趙州老漢住觀音院，於趙王供養前之三十余年，窮得調理寒熱的裙子褊衫都沒有，怎能不愁。“袈娑形相些些有”，唯出家人的標志——袈裟，不得不備。“些些有”，也並不充裕。 “裩無腰，袴無口，頭上青灰三無斗。”裩者，裈也，即褲也。袴者，套褲也。“無腰”者，無腰帶也。“無口”者，無盛物之袋也。唯貧寒之人無裙無褊，褲無腰口。北地苦寒，非旬月難以沐浴。加之趙州老矣，華發滿頭，頭屑不去，如“青灰”三斗五斗。 “比望修行利濟人，誰知變作不唧溜。”善知識為人天師，三寶中之僧寶，崇高尊貴，人所知也。“利濟人”乃僧人本職。但業力因緣，使趙州僻居觀音院，於窮愁之中，好不唧溜。“唧溜”者，機靈且秀麗也，“不”即反之。今影視中之少林武僧，真唧溜也，爭似趙州如此窩囊之不唧溜相。 “平旦寅，荒村破院實難論。”“平旦”者，曦微動而日光未現。古所謂“寅卯不天光”有冬夏之別，冬則卯時天未光，夏則寅時天未光，而卯時則天已光矣。天雖未光，但於晨曦之中，“荒村破院”之輪廓已無可遮掩。北方藩鎮爭霸，兵禍連連，這荒村破院，亦“實難論”說。 “解齋粥米全無粒，空對閒窗與隙塵。”叢林制，寅時當上殿做功課，火房此時亦應做齋粥。趙州老漢身為住持，此時卻愁下鍋之“粥米全無(一)粒”，於斷炊之時，無可奈何，只能“空對閒窗與隙塵。 “唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。”平旦之時，雀噪鳴矣，今日柏林寺亦可於寅時見此“雀噪”之景。雀雖多，卻勿(無)人來親，只好於禅床上靜坐。時當秋令，故“時聞落葉頻” “誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。”出家人心不附物，七情六欲皆應斬斷。無奈“斬不斷，理還亂”，其中“憎愛”萦懷，思量起來，“不覺淚沾巾”。——老和尚不堪愁苦也，何作兒女態？ “日出卯，清淨卻翻為煩惱。”丑寅二時，亦未見“清淨”，今“日出”，為何又“翻為煩惱”？是煩惱更甚麼？果然，所見所聞，益增煩惱。 “有為功德被塵沒，無限田地未曾掃”，菩薩不盡有為，不住無為，趙州亦為如是。但煩惱翻出，即被“塵”埋。“無限田地”，真如也，雖何須“掃”，亦因之而“未曾掃”。 “攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老。供利不曾將得來，放驢吃我堂前草”。世人一生，多為“攢眉多”，“稱心少”，但出家之人何得如此？趙州老漢不是常講“放下”麼？有什麼事放不下呢？原來是村東那又黑又黃的老漢，對寺廟沒有一點利益供養，此時又放驢入寺，在法堂僧堂前吃草，且放糞。此如何可稱心，如何不攢眉！ “食時辰，煙火徒勞望四鄰”。辰時開齋，但桌上空空如也，人亦稀少，空望四鄰，真是徒勞煙火。為什麼呢？“饅頭子前年別，今日思量空咽津”。用齋時，僅一缽“浪打浪”的薄粥，幾次小便腹裡便空。而“饅頭子”等面食干貨，自打前年，就不復再見，心裡想時，只能令人“空咽津”。 “持念少，嗟歎頻，一百家中無善人。來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔”。民以食為天，斷炊絕糧，腹裡空空，哪裡還有精神“持念”呢？“嗟歎”之聲倒是不由自主頻頻而來。觀音院四周百余戶人中，哪見什麼“善人”，來者為“覓茶”，不得茶吃反而惱怒於人。這世道人情，真不知怎麼了，可下面還有難堪事。 “禺中巳，削發誰知到如此。無端被請作村僧，屈辱饑悽受欲死”。禺中即隅中，日近午也，《淮南子·天文訓》曰：“日至於衡陽，是謂禺中。”後人即以禹中稱巳時。日已近午，返念出家因緣，不知竟落得如此地步。當年不知怎地應請到此小小觀音院，作“村僧”而已。幾十年來，不知受了多少“屈辱”，受了多少“饑悽”，真是欲生不得，欲死不得啊！且看，那“胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。”既是“村僧”，當隨風入俗，但此地“風俗”且奈人何？高鄰如張三李四之類，常來常往，對出家人、老和尚那知什麼尊敬，更談不上恭敬。剛才上門，吆三喝四，又前來借茶借紙。——此看來不近情理，卻反證趙州老漢與鄉鄰關系之融洽無間。看似分別計較，恰從無分別計較中來。 “日南午，茶飯輪還無定度。行卻南家到北家，果至北家不推注。”果然，北方鄉村民俗純樸。老鄉雖常來“噇茶”，“借茶借紙”，但人情往還，又常請僧人到家用齋。今日中午，先到“南家”，又到“北家”，且受到熱情接待。 “苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯薤莴苣。”“北家”所供的齋飯，對村民而言還是滿豐盛的，鹽雖雜“苦沙”，畢竟有鹽。古時鹽貴，食有鹽，幸事也。且有大麥之醋，更有蜀黍米飯，還有薤菜莴苣。飯是干飯，雖蜀黍(高梁)亦喜；菜是鮮菜，有薤苣亦佳。吃得肚飽，鄉鄰尚有高論：“唯稱供養不等閒，和尚道心須堅固。”這等筆法，須是趙州老漢始得。“粗沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌”。佛經中有不少貧苦賤人因“飯僧”而得度的故事。窮人知供養，自“不等閒”，和尚道心自應因之而“堅固”。趙州如此道來，則不免滑稽幽默了。 “日昳未，者回不踐光陰地。曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。”對喜怒哀樂，有功夫之人乃任其來去，而不刻意將迎取捨。丑寅卯巳之時尚且煩惱，午時肚飽，未時放下，倒也輕松自在。日昳者，日昃也，日中偏西稱昃，未時也。午後於禅房小憩，自是“不踐光陰地”——無妄念也。能“一飽忘百饑”，端的放得下，只守目前，不計其它，非功夫為何？ “不習禅，不論義，鋪個破席日裡睡。想料上方兜率天，也無如此日炙背”。此時趙州禅和子自在相躍然而出。既不習禅，也不議義，大人不玩小兒戲。饑來弄飯困來眠，雖破席亦可。僧堂陰涼，日下曬曬多美。雖兜率天宮，亦無此“日炙背”之享受。見“水牯牛”麼？綠楊芳草岸，何處不稱尊！ “晡時申，也有燒香禮拜人。五個老婆三個瘿，一雙面子黑皴皴”。晡時即申時，《漢書·天問志》雲：“(日)跌至晡，為黍；晡至下晡，為叔(菽)；下晡至日入(落)，為麻。”古代申時，農夫收工，歸家吃飯。一日勞作既畢，故也有入寺燒香拜佛的。古今一樣，來者多為“老婆”。“瘿”者，今患甲狀腺腫大，即脖上之腫囊也，今北地亦多見，古時更甚，故“五個老婆三個瘿”。村民勞苦，起早摸黑，日曬雨淋，故而“一雙面子黑皴皴”，皴皴者，面皮開裂也。 “油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋”。出家僧人持戒，須過午不食，但麻油煎茶，既可充饑，又不犯戒。雖金剛力士見了，因怒而面目“張筋”，亦無可奈何。鄉民來燒香，亦薄有供養，故以“油麻茶”接待，雖一碗兩碗，自己也且能喝。 “願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文”。此為鄉民於殿前許願。桑蠶麥黍，乃民生之本，且為田賦之必，“熟”則民安國寧。“羅睺羅”，釋迦佛之親子也，十五從佛出家，為佛十大弟子之一，密行第一。趙州以此譬僧。鄉民年熟，方有余力供養僧人，雖“一文”之薄，亦為之不易。 “日入酉，除卻荒涼更何守？雲水高流定委無，歷寺沙彌鎮常有”。太陽下山，酉時也。古人日出而作，日沒而息。荒村小廟佛事無多，此時更見“荒涼”。世俗之家，父子妻兒聚首，尚有天倫之樂，寺僧此時，則唯形影相吊。不知用功者，但悽苦而已。若知用功者，則知“雲水高流定委無”，一切法空，世事無常，看破了，也無所謂。但有的沙彌也如“雲水高流”一般，來去無定，不知經“歷”過多少寺院了。這樣的雲水沙彌“鎮常有”，常去常來，故“常有”。 “出格言，不到口，枉續牟尼子孫後”。這些沙彌，對佛言祖語之“格言”尚不熟練於口，或問答，或念誦，節節巴巴，常“不到口”。真是枉為釋迦牟尼佛之子孫。“一條拄杖粗棘蔾，不但登山兼打狗”。棘蔾者，有刺之小木棒也，後又稱楖栗。古時行腳僧隨身之物，確是“不但登山兼打狗”。趙州老矣，見“歷寺沙彌”，觸動自己當年行腳之情。 “黃昏戌，獨坐一間空暗室。陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。”戌時入夜，雖鳥雀盡歸巢矣。僧人於僧堂打坐，因無燈，自是“空暗室”。趙州老漢功夫老而益堅，雖平時動靜中，便“陽焰燈光永不逢”，何況上了禅床。陽焰者，光中之塵也，以喻妄念煩惱。燈光比喻智慧也，此乃凡聖雙遣，境智一如之境。趙州究竟如何？“眼前純是金州漆”。金州今陝西安康，唐時以產漆著名。趙州以此喻居於“漆桶”之中，周匝嚴密，滴水不漏——無漏矣。 “鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧”。功夫到了不忮不求的火候，端的如“虛度日”一般。此所謂“著衣吃飯，長養聖胎。任運過時，更有何事。”馬祖如此道，趙州如此行。“鐘”聞而不聞，老鼠啾唧，不聞而聞，是心動乎？靜乎？動靜不二乎？“憑何更得有心情，思量念個波羅蜜”。此時此境此情此心，“心情”何在？“波羅蜜”早是念而不念，不念而念了。如今反著意“思量”，方道出這三個字來。 “人定亥，門前明月誰人愛？向裡唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋？”“亥時”人定，皆入睡夢之中。洞山雲：“夜半正明，天曉不露”，於無夢無覺之時，真如之性，如“門前明月”，千戶萬戶莫不照了。然此時有誰知，有誰愛？“臥去”，睡時也，亦可為歸寂時也。古人上衣下裳，雖故去亦當穿戴如儀如禮。但趙州窮乏，哪衣“衣裳”可供“臥蓋”之需。“劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問著都緣總不會”。那俗家姓劉姓趙之僧，亦知說“善”，趙州為何“奇怪”。“囊罄空”，趙州之法財，全施與他們，以致“囊”如“罄空”，但他們俱雲“不會”。會則不會，不會則會，此“奇怪”乎？山僧何必“多情反被無情惱”呢？會趙州語否？ “半夜子，心境何得曾暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾？”如如不動，動亦如如，雖半夜子時，大夢不覺之時，禅定歸寂，“心境何得曾暫止。”此為有功夫，無功夫？趙州古佛，誰敢疑他。天下之出家人，如趙州者實不多也。 “土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被。”北地炕床，以土為之，是“土榻床”。富貴者可於此精加裝飾，貧寒者唯土而已。破蘆席有，老榆木枕有，唯無被。坐禅之人，被有何用？老病之僧，亦當有被安臥。此是賣窮，還是賣“富”？“尊像不燒安息香，灰裡唯聞牛糞氣。”尊像者，趙州觀音院供奉之觀音也。“安息香”非入睡安息之香，乃波斯香也。漢代稱波斯(今伊朗)為安息國，其地產名香。趙州窮院，哪得安息名貴之香，“牛糞氣”是其宜也。誰教趙州一生自甘為“水牯牛”，且與“水牯牛”為伍。 此“十二時歌”已畢，識趙州老和尚否？不少人以為，這“十二時歌”卑屑不堪，決非趙州古佛所作。須知趙州語錄成書至少不遲於宋真宗時，因是法眼宗人廬山棲賢寺澄湜禅師“重校定”。澄湜禅師生年不詳，雪窦重顯、黃龍慧南都曾參禮於他，當為宋太宗至仁宗初年在世。既是“重校定”，可見宋初，或五代時便有本流行。《古尊宿語錄》又加以收錄，故決非偽作。 “十二時歌”是山鄉窮僻寺廟一般僧人生活修行的真實寫照。人們對於寺廟僧人之修行，只欲見其智慧光明、悠逸自得的一面，卻不欲見其困惑和煩惱。若無煩惱，哪來智慧。只見其果，不見其因，亦不知其果也。故美化的、文彩化的禅生活並非實際。“禅悅為食”之境界，亦非士大夫們所描繪的那般“極樂”。在趙州語錄中，“吃茶去”、“吃粥去”、“鎮州出大蘿卜”這一類在叢林廣為傳頌並為之傾倒的妙語，恰與這“十二時歌”如出一轍，是其證也。故於此“十二時歌”，於辛酸苦澀處能見自在光明，方知此“十二時歌”之不虛也。
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