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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷下（421-440）
(421) 問：“如何是寶月當空？”師雲：“塞卻老僧耳。” “寶月當空”者，喻佛性光明之普照也。如此語話，趙州視之為“塞耳”之物，亦是去知見以明佛性之用意也。知見不除，乃至佛知見不除，亦是自塞眼目。法眼因開井，被沙塞卻泉眼，雲：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被什麼礙？”僧無對，法眼代雲：“被眼礙。”是知宗門乃活法，學人應於此處開眼。 (422) 問：“毫厘有差時如何？”師雲：“粗。”雲：“應機時如何？”師雲：“屈。” 《信心銘》雲：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。”是知修行之要津，在一念之轉動間耳。一念之差，則凡聖有別。故雖毫厘之差，竟成天地之隔。趙州雲“粗”，亦如雲門之“一字禅”，涵蓋乾坤去也。那僧於此卻有會心處，隨即問：“應機時如何？”趙州亦以“一字禅”酬之，雲：“屈。”是彎曲、屈服、理虧、或是委屈？一言難盡，留於當人“應機”時去領會吧！ (423) 問：“如何是沙門行？”師展手拂衣。 “沙門行”者，三千威儀，八萬細行也，但此尚不足以盡之，不足以道之。若非相離相，可謂沙門行矣。趙州“展手拂衣”，乃略示其用，不語則有不盡之意。或雲：展手乃示能用，拂衣暗喻去塵。若如此會，雖不失意，亦未盡其妙。人心無盡，隨其所意可，隨其所意不可，如何是沙門行？ (424) 問：“祖佛命不斷處如何？”師雲：“無人知。” 祖佛心印，代代相襲，此即“命(脈)不斷處”。然此心印如何相襲？趙州雲：“無人知。”此“密密意”也。雖然，釋迦有密意，迦葉不覆藏，只許老胡會，不許老胡知，於此，祖師示法多矣。龍牙參翠微，問：“如何是祖師意？”翠微雲：“與我過禅板來。”龍牙遂過禅板，翠微接得便打。龍牙雲：“打即任打，要且無祖師意。”又問臨濟，臨濟雲：“與我將蒲團來。”龍牙乃過蒲團，臨濟接得便打。龍牙雲：“打即任打，要且無祖師意。”又參德山，再參洞山，問：“如何是祖師西來意？”洞山雲：“待洞水逆流，即向汝道。”龍牙始悟厥旨。龍牙於此，是知是會？此心印之煥然處，確如趙州老漢所雲：“無人知。” (425) “未審權機，喚作什麼？”師雲：“喚作權機。” “權”於此處有二義，一者稱量也，古人雲“謹權量，審法度”之謂也。善知識住持正法，則不能離此。二者變通也，法無定法，法通為用也。 “機”於此亦有二義，一者機樞之謂也。開合收放之基也。二者，事物變化之所由，如莊子所雲：“萬物皆出於機，入於機”也。總權機而言，謂指善知識之識人與接人之方略手段也。如良醫之治病，病千變，方藥亦千變，其中權機在焉。若問為何，雖扁鵲仲景亦難言矣。莊子雲：“使道而可獻，則人莫不獻於其君；使道而可進，則人莫不進於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道可以與人，則人莫不與其子孫。然則不可也……”雖然，趙州亦嘗言之矣：“喚作權機”，此所以為“權機”也。 (426) 問：“學人近入叢林，不會，乞師指示。”師雲：“未入叢林，更是不會。” 未入叢林，不會；近入叢林，不會；亦有久於叢林，亦不會者。此何故也？會與不會，與真如何涉？真如無須人會，無須人不會。會，於真如無所增；不會，於真如無所損。然此事逼近如何？圓悟克勤禅師有頌雲： 有消息，太沉屈。 (427) 問：“從上古德，將何示人？”師雲：“不因你問，老僧也不知有古德。”雲：“請師指示。”師雲：“老僧不是古德。” 不從己問，已是有過。見善知識不問而反問古人，過之甚也。這僧樸實，雖不知禮，亦可恕也。於此須知，從耳入者，已是比量，再經轉折，致使“三人證龜成鱉”。當年黃檗因百丈說馬祖而吐舌，百丈雲：“他後莫承嗣馬祖麼？”黃檗雲：“不然，今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。”百丈雲：“如是如是，見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。” 趙州見那僧如此問來，雲：“不因你問，老僧也不知有古德。”當面如潑他一盆冷水，那僧問話也不會，應受此一折。那僧雲：“請師指示。”雖然知過能改，趙州亦循前面話頭，雲：“老僧不是古德。”法貴當機，若不當機，法即無用。趙州雖聲色俱歷，要且讓那僧明白，莫落在古人膠盒子裡去。 (428) 問：“佛花未發，如何辯得真實？”師雲：“是真是實。”雲：“是什麼人分上事？”師雲：“老僧有分，阇梨有分。” “佛花”者，覺花也，亦即佛慧也。智慧之開，如花之開也。佛花未發，即仍為無明所覆，此時如何辯得真實——識得真如而開佛慧？此難事也，難言也。此凡聖、迷悟之間之鴻溝，因何得以貫通？趙州雲：“是真是實。”佛花未發，不礙此“是真是實”；佛花已發，亦無麗此“是真是實”。宗門於此提持，頓也，要見便見，擬議即乖。那僧卻也靈利，心領神會而問雲：“是什麼人分上事？”趙州亦不負他，雲：“老僧有分，阇梨有分。”人人具足，何得無分。 (429) 問：“如何是佛？”師雲：“你是什麼人？” 面對“如何是佛”之問，趙州不雲“干屎橛”，不雲“麻三斤”，既不棒，也不喝，而款款反詢“你是什麼人？”若能如是參究，如趙州所雲：“但究理而坐二三十年，若不會，截取老僧頭去。” (430) 問：“蓦直路時如何？”師雲：“蓦直路。” “至道無難，唯嫌揀擇”是“蓦直路”；“是真是實”是“蓦直路”，“風聲雨聲”是“蓦直路”，一切一切，皆是蓦直路。 有僧以趙州“柏樹子”話請益葉縣，葉縣雲：“我不辭與汝說，汝還信麼？”僧雲：“和尚重言，爭敢不信。”葉縣雲：“汝還聞簷頭水滴聲麼？”其僧豁然，不覺失聲雲：“哪！”葉縣雲：“你見個什麼道理？”僧便以偈對曰：“簷頭水滴，明明可歷。打破乾坤，當下心息。”葉縣忻然。觀眾多祖師見道公案，莫不行“蓦直路”。此頓也，非漸也。若漸，則非“蓦直路”矣。 (431) 問：“如何是玄中不斷玄？”師雲：“你問我是不斷玄。” 宗門中有以“玄”稱真如的，“玄中不斷玄”者，真如不常不斷，不來不去，不增不減也。人之覺照，於未證道時，則有照有不照之時，故真如之體用，亦因人之迷悟而有別矣。那僧既有此問，覺照在焉。故趙州雲：“你問我是不斷玄。”能於趙州此語中透出，則真“不斷玄”矣。 (432) 問：“覺花未發時，如何辯得真實？”師雲：“已發也。”雲：“未審是真是實？”師雲：“真即實，實即真。” 此第二問“覺花未發”也。於第一問，趙州雲：“是真是實”；於此雲：“已發也。”是“未發”何得為“已發”？有士泣於大慧雲：“某參究十年，不得入處，非某愚鈍乎？”大慧雲：“不然，知此愚鈍之心愚鈍乎？”士於言下有省。故知既是“覺花”“佛花”，已發、未發皆是多語，以其緣起，非真如故。趙州於“已發也”點撥，那僧即知回頭。雲：“未審是真是實？”初見光境，難免起疑。趙州有為人到底的心腸，雲：“真即實，實即真。”佛雲：“唯此一事實，余二皆非真。”《信心銘》雲：“不用求真，唯須息見。”能於萬象之中伸出頭來，即知“真實”矣。 (433) 問：“還有不報四恩三有者也無？”師雲：“有。”雲：“如何是？”師雲：“這辜恩漢。” 此又一問“四恩三有”的。學佛之人，多有一種妄見難以清除，這即是“不落因果”。以為見道開悟，成佛作祖，自然神通無量，可以超因越果。須知，唯見道開悟之人，方知業力不可思議，因果不可思議。只能隨順因緣，不昧因果，而不得“不落因果”。“不報四恩三有者”欲不落因果也。趙州坦雲：“有”，欲擒故縱也。那僧問“如何是？”趙州雲：“這辜恩漢。”——仍是落在因果裡，怎生出得？ (434) 問：“貧子來，將什麼物與他？”師雲：“不欠少。” 什麼是“貧”？錢財乎？道德乎？孔子雲：“君子固窮，小人則斯濫矣。”是知君子身窮志不窮，憂道不憂身，小人則反是矣。以佛法觀之，人人是佛，何“貧”之有。且有無不二，窮達不二，生死不二。以是心觀之，“貧”為何物？故趙州雲：“不欠少。”孔子雲：“未聞志於道而恥惡衣惡食者也”，此之謂也。 (435) 問：“如何是趙州正主？”師雲：“老僧是從。” 趙州正主，可以是趙王，也可以是唐帝。那僧之問自不在此，而欲見趙州本來面目。“老僧是從谂”其中不可有二也。古德雲：“即今能語言動作，貪嗔慈忍，造善惡，受苦樂等，即汝佛性。即此本來是佛，除此別無佛也。”學佛之人，能於此處承當麼？ (436) 有婆子問：“婆是五障之身，如何免得？”師雲：“願一切人升天，願婆永沉苦海。” 唐末五代之時，有一批具眼“婆子”，半數與趙州老漢有關。趙州禅風之播，妙語之傳，亦與這多位“婆子”有關。高明如黃檗、德山，若非“婆子”接引，其因緣尚不知落在甚處，是知“婆子”之於禅宗，功德亦巨矣。 《法華經》雲：“又女人身，猶有五障。一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。”但同時《法華經》又講述龍女成佛的故事以破之。六祖對五祖雲：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別。”由是觀之，男女身雖不同，佛性有何差別？趙州豈不明其中道理，而從最高處道來：“願一切人升天，願婆永沉苦海。”此語看似毒辣，卻是極高的贊譽。捨一人而利天下，大願菩薩如地藏王之行願也。婆子常與趙州周旋，非此不得聞趙州妙語。 (437) 問：“朗月當空時如何？”師雲：“猶是階下漢。”雲：“請師接上階。”師雲：“月落了，來相見。” 此乃三問“朗月當空”者也。趙州答話，又與前二次有別，亦是因問者與前者不同也，此處問答，尤見老辣。“猶是階下漢”，“階下漢”者，奴才也；“階上”者，主人也。雖“朗月當空”，心光透露，猶未作主在，此趙州向上提持，不欲那僧著於“朗月當空”也。那僧原是作家，拶雲：“請師接上階。”趙州雲：“月落了，來相見。”由此觀之，趙州此語較曹山“恐落偏位中去”，又高明一籌。曹山之語猶硬，趙州此語，已是大化無痕。唐五代尊宿，唯趙州踐履足有百年，此功力火候不可思議也。“月落了，來相見”，平田和尚雲：“入此門來，莫存知解。”此時“朗月何在？”自得慧晖禅師有頌雲： 午夜山房月色深， (438) 師有時示眾雲：“老僧初到藥山時，得一句子，直至如今齁齁地飽。” 趙州當年廣參馬祖、石頭下尊宿，其情境今幾不可得而知矣。唯其語錄中多少透出一點半點消息來。想趙州入黃檗，折殺一場，至今猶威風凜凜。其到百丈、藥山、沩山時，亦當不減氣概。 “藥山一句子”，此何謂也？燈錄載雲：大眾夜參，不點燈。藥山垂語雲：“我有一句子，待特牛生兒，即向你道。”有僧雲：“特牛生兒，也只是和尚不道。”藥山雲：“侍者點燈來。”其僧抽身入眾。又，雲巖參百丈二十年，因緣不契。後造藥山，藥山問：“什麼處來？”曰：“百丈來。”藥山曰：“百丈有何言句示徒？”雲巖曰：“尋常道：‘我有一句子，百味具足。’”藥山曰：“鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味。作麼生是百味具足的句？”雲巖無對。藥山曰：“爭奈目前生死何！”雲巖曰：“目前無生死。”藥山曰：“在百丈多少時？”雲巖曰：“二十年。”藥山曰：“二十年在百丈，俗氣也不除。” 且道，此“一句子”是什麼？為什麼趙州老漢“直至如今齁齁地飽。”真是曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。投子義青禅師有頌雲： 行盡千峰路轉高， (439) 師因在室坐禅次，主事報雲：“大王來禮拜。”大王禮拜了，左右問：“列土王來，為什麼不起？”師雲：“你不會。老僧這裡，下等人來，出三門接；中等人來，下禅床接；上等人來，禅床上接。不可喚大王作中等、下等人也，恐屈大王。”大王歡喜，再三請入內供養。 賤者貴之，貴者賤之，此道人之行事也。若賤者賤之，貴者貴之，則成勢利之人，何足以言道也。趙州“三等人”之語，愚弄趙王也，亦六祖“下下人有上上智，上上人有沒意智”之謂也。雖然，非此不足以顯道法之尊。古之布衣以敢抗王侯者，非他也，懷道術也。功名富貴，雖一時如春夏之榮，亦有秋冬之殺伐，豈可久乎？又何羨乎？此見識氣節，雖儒生俗子亦有，何況道人哉！月坡明禅師有頌雲： 人王爭似法王尊， (440) 師因問周員外：“你還夢見臨濟也無？”員外豎起拳。師雲：“那邊見？”(員)外雲：“者邊見。”師雲：“什麼處見臨濟？”員外無對。師問：“周員外什麼處來？”雲：“非來非去。”師雲：“不是老鴉，飛來飛去。” 臨濟當年住鎮州(即真定府)，受趙王王镕之叔祖父王紹懿禮敬供養。王紹懿“為政寬簡，軍民便之”，是知其賢也。趙州老漢八十余方住觀音院，其時亦當王紹懿卒年(866)，次年臨濟亦寂。成德軍鎮由王镕之父王景崇住持(866——883)，未見其與趙州老漢過往。王镕當時方十歲，896年見趙州時不過二十四歲，而趙州年已百十九矣。趙州老漢住觀音院三十余年，趙王雖未見，不礙其下信佛之臣民來也。故趙州語錄中有見“俗士”、“長官”、“員外”，是臨濟盛化之後，趙州繼化之也。 這周員外曾見臨濟來，自會禅宗作略，當趙州詢及，員外“豎起拳”，可知非義學也。然趙州用處不同臨濟，“夢見臨濟也無？”先即知他底細。見他“豎拳”，又問“哪邊見？”周員外雖有二分見地，怎敵趙州，雖雲：“者邊見”，奈何已入趙州彀中。趙州置“者邊”不顧，破陣而入，雲：“什麼處見臨濟？”“員外無對”，非無對也，欲效維摩之“默”也。因其似則似矣，是則不是，故語錄中以“不對”書之。此宗門之筆法也。趙州將話頭一轉，問：“周員外什麼處來？”員外此番膽實，雲：“非來非去”，亦見其修為非淺。惜他面對的是趙州，故不肯許他，譏雲：“不是老鴉，飛來飛去。”周員外逢趙州，必有進境矣。
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