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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷中（241-260）
(241) 問：“實際理地，不受一塵時如何？”師雲：“一切皆在裡許。” 真如自性，不受一塵，亦不捨一法，是“一切皆在裡許。”直下明此，即可得大休歇處，此心可安矣。 (242) 問：“如何是一句？”師應諾。僧再問，師雲：“我不患聾。” 此為第三位問“如何是一句”者也。趙州從無陳飯與人，這裡又略露風光。那僧若是靈利，於趙州“諾”時，早應窺破機關。誰知他耳不聾，心卻聾，故再問。趙州豈是耳聾心聾之人，只得申辯“老僧不是耳聾。” (243) 問：“初生孩子，還具六識也無？”師雲：“急水上打毬子。” 此問看似簡單，卻不好答他。《涅槃經》有“嬰兒行”之教示，為其“五行”中之一行也。《涅槃經》雲：就自利釋之，則菩薩之大行，總離分別，如彼嬰兒，故名嬰兒行。就利他釋之，則人天聲聞緣覺之諸乘，猶如嬰兒。菩薩為化彼，以大悲心示現此等小善，故明嬰兒行。 “菩薩之大行，總離分別，如彼嬰兒”，若此，還具六識別也無？若離分別，則無六識；若有六識，則不離分別。趙州雲：“急水上打毬子”，卻令人費解。燈錄於此話頭，尚有豹尾。那僧不領趙州之語，往問投子：“急水上打毬子，意旨如何？”投子雲：“念念不停留。”好個“念念不停留”，投子乃趙州少有的知音之一，此為趙州作注，不亦宜乎！“念念不停留”者，亦分別亦無分別也。說分別，無妄生之分別也，赤子之心，尚未染污故也。於此，雪窦重顯禅師有頌雲： 六識無功伸一問， 趙州此則語，《碧巖錄》中有所評唱，可參照看。 (244) 問：“頭頭到來時如何？”師雲：“猶較老僧百步。” “頭頭”者，處處也。明心見性之後，體用無礙，頭頭上顯，物物上明，於此，自可慶快平生。這僧眼界初開，以此來問趙州。趙州既不非他，也不肯他，而雲：“猶較(差)老僧百步。”法貴流通，執則成滯，此乃趙州善為人處。趙州如大樂師，絃緩則緊之，絃緊則緩之，要使音律諧和。人心亦復如是，人之心絃，又當如何調理？ (245) 問：“如何是和尚家風？”師雲：“老僧自小出家，抖擻破活計。” “家風”之問，盛於唐宋，趙州語錄中，亦多見問。“家風”乃歷代祖師的傳承，為行之有效的教法。趙州所答，從不與人同，此雲：“老僧自小出家，抖擻破活計。”原來，這“破活計”即趙州“家風”。 僧問馬祖：“如何得道？”馬祖雲：“我早不合道。”南泉雲：“王老師賣身去也，還有人買麼？”一僧出雲：“某甲買。”南泉雲：“不作貴，不作賤，汝作麼生買。”僧無語，趙州代雲：“明年與和尚縫一領布衫。”此趙州之家風，識麼？若說這“破活計”，自“水牯牛”生後，唯知“本分草料”，不尊不榮，不富不貴，無人希罕，唯自取去。故慕名而來者，多失望而去。是趙州諷雲：“今佛法在南方”也。 (246) 問：“請和尚離四句道。”師雲：“老僧常在裡許。” “四句”者，有“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜”，這四法印之“四句偈文”；有“有非空，空非有，亦有亦空，非有非空”之“四句分別”；有“常，無常，亦常亦無常，非常非無常”之“四句執”；還有“諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”之“四句成道”。 這僧之離四句，當為“離四句，絕百非”之“四句分別”。趙州不論這“四句”所指，概言“老僧常在裡許”而一坐坐斷，一口吞盡。須知萬法不離自性，“離”與“不離”又為何物？ (247) 問：“扁鵲醫王，為什麼有病？”師雲：“扁鵲醫王，不離床枕。”又雲：“一滴甘露，普潤大千。” “醫王”者，醫中之王也，經中常以之贊佛。如《無量義經》雲：“醫王大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾生服。”《涅槃經》雲：“成等正覺，為大醫王。” 扁鵲者，戰國時之良醫秦越人也，入秦為秦太醫所嫉，使人殺之，後世尊之為醫王。 醫王則不應有病，此世人糊塗之見也。如來亦嘗以寂滅示眾生，以顯諸行之無常。趙州雲：“扁鵲醫王，不離床枕”，此與眾生無別。如來住世時，每日亦“飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”此亦與眾生無別，以示佛法在世間。雖與眾生無別，然“一滴甘露，普潤大千”，則唯佛能之，唯醫王能之。 (248) 問：“如何是露地白牛？”師雲：“這畜生。” 宗門中常以“露地白牛”，喻真如自性。若無實證，亦一句名相而已，與真如何涉？後代祖師制“十牛圖”，於頓門中又以“圓”而訓之，可見成“牛”之難。趙州早年於南泉門下，已識“牛”得“牛”，故數十年來，對“牛”性極熟，何以言之？“這畜生”，真是一言難盡…… (249) 問：“如何是大人相？”師側目視之。雲：“猶是隔階趨附在。”師雲：“老僧無工夫趨得這閒漢。” “大人”者，見道人也；“大人相”者，法身之相也。趙州於那僧之問，“側目視之”，此“視”，是啟雲門之“顧”欤？(雲門大師有顧鑒咦之宗風)，後世宗師，亦多有人以顧視接人者。那僧是作家，知趙州用處，故雲：“猶是隔階趨附在。”法身無相，描也描不成，繪亦繪不就，以目“視”之，亦有滯跡也，故那僧以“隔階趨附”非之。趙州豈與他周旋，抗聲雲：“老僧無工夫趨得這閒漢。”將“大人相”發配七千裡，這裡，何“隔階趨附”之有？ (250) 問：“才有心念，落在人天；直無心念，落在眷屬時如何？”師雲：“非但老僧，作家亦答你不得。” 佛有“內、大”二眷屬，“內”者，阿難等侍者也，“大”者，迦葉等諸大弟子及文殊、彌勒等大菩薩也。密乘亦有“內、大”二眷屬之說。凡夫之報，落在“人天”等六道之中。“無心念”喻修行至致而成佛，亦有“內、大”二眷屬圍繞。該僧之問，可謂“超佛越祖”之問也。趙州若答他，便“落在人天”；不答他，便“落在眷屬”。趙州自有為人處：“非但老僧，作家亦答你不得”。兩俱不“落”，出入自在，且無痕無跡，不可思議之手段也。 船子雲：“直須藏身之處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。”同安雲：“不向如來行處行。”趙州雲：“有佛處不得住，無佛處急走過。”且道，當落在何處？如何又不落在此處？ (251) 問：“凡有施為，盡落糟粕，請師不施為答。”師叱尼雲：“將水來，添鼎子沸。” 趙州門下，往來參學者亦多俊秀。上之諸問，多為行腳萬裡，廣見尊宿，摸著鼻孔者也。故趙州不得不施出格外手段，以降龍伏虎。 “將水來，添鼎子沸”。火猛水沸，一可釜底抽薪，二可添水止沸。那僧之問話，可謂“鼎沸”之語。趙州置這僧於不顧，可謂“抽薪”；“叱尼”可謂“添水”。雙管齊下，是有“施為”，是“無施為”？是“落糟粕”，是不“落糟粕”？一虛一實，端的趙州“好手”。 (252) 問：“如何是般若波羅蜜？”師雲：“摩诃般若波羅蜜。” 此問雖是平實，卻不好答他。若據義而答則觸；不據義答，則背。施出格外手段，又當中規中矩。六祖雲：“般若無形象，智慧心即是。”那僧既如此來問趙州，豈是為了啟蒙？趙州於問話上加“摩诃”二字答之，可謂“答在問處”。是宗門之人，於“般若波羅蜜”亦應“摩诃”之。無“摩诃般若”，安能“波羅蜜”！此電光石火之際，見者自見，不見者自不及見。 (253) 問：“如何是獅子咬人？”師雲：“歸依佛，歸依法，歸依僧，莫咬老僧。” 叢林中常有“獅子咬人，韓獹(獵犬)趁塊”之語，喻利根人如獅子咬人——直入菩提；鈍根人如韓獹之犬——尋尋覓覓，曲折往返，不知指歸。呈此問端已是韓獹而非獅子也。趙州雲：“歸依佛，歸依法，歸依僧，莫咬老僧”，已如獅子，將那僧一口咬住。那僧又何曾見過獅子？ (254) 問：“離卻言句，請師道。”師咳嗽。 趙州道了也，且是“離卻言句”的，此間有何滋味？ (255) 問：“如何得不謗古人，不負恩去？”師雲：“阇梨作麼生？” “古人”者，歷代祖師也；“恩”者，祖、佛、父母、國土之恩也。祖、佛施無緣慈，同體悲，原無法可說，無眾生可度，是欲“報恩”者，“謗古人”也。若不“謗”，則又“負恩”。宗門之中，常以這上下兩難、是非難擇之語拶人，非大手段，不得透出此羅網。趙州雲：“阇梨作麼生？”這題目，還是留於學生去作吧，自己得出的，才是自己的。 (256) 問：“如何是一句？”師雲：“道什麼？” 又是一個直問真如的，然真如“只許作家會，不許作家知”。趙州既不棒，亦不喝，反問他雲：“道什麼？”這回光返照之際，或可得窺光境。 (257) 問：“如何是一句？”師雲：“兩句。” 莊子曾雲：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。過此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？”莊子已知此理，何況趙州。真如為不可說之“一句”，說真如者非真如，言句而已，故趙州雲：“兩句”。若再問，則三句四句，至無窮矣。古來論道之語，固無窮矣，然道為一，亦未因之而萬，習道者當於此省之。 (258) 問：“唯佛一人是善知識如何？”師雲：“魔語。” “唯佛一人是善知識”，則佛法乃無用之法，佛乃無用之人，眾生則無可度化，是知此語為魔語無疑。唯心佛眾生三無差別，一切眾生皆有佛性，皆可成佛——為善知識，才有佛之教法，才有般若波羅蜜，此佛之所以為善知識也。 (259) 問：“如何是菩提？”師雲：“這個是闡提。” 此“闡提”通煩惱。佛雲：“菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提”。是菩提煩惱，一體而二相也。二祖見達磨，雲：“我心未寧，乞師與安。”“未寧”，煩惱也，“安”則菩提矣。是欲知菩提，當先識煩惱，當在自心煩惱處看出光明，看出自在，則知菩提矣。 (260) 問：“如何是大人相？”師雲：“好個兒孫。” 不知東，則不知西；不見小，則不識大。欲知“大人相”——法身，須先識“兒孫”—小人之煩惱相。法於此中建立，法幢於此中建立。
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