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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷上（121-140）
(121) 師示眾雲：“龍女心親獻，盡是自然事。”問：“既是自然事，獻時為什麼？”師雲：“若不獻，爭知自然。” 龍女於法華會上，獻價值三千大千世界之寶珠供佛，此寶珠者，心也。其為自然之事，如釋迦拈花，迦葉微笑一樣，無須私心擬議。若涉擬議，則非道也。禅門公案中，機鋒往來者多矣，若其中情景自然，則彼此皆為從容。若不自然，則涉巧偽。此學修真實之處，不可不察。 (122) 師示眾雲：“八百個作佛漢，覓一個道人難得。” 道人者，不著佛求，不著法求，不著僧求。凡有所著，即非道人。 (123) 問：“只如無佛無人處，還有修行也無？”師雲：“除卻者兩個，有百千萬億。”學雲：“道人來時，在什麼處？”師雲：“你與麼即不修行也。”其僧禮拜，師雲：“大有處著你在。” “無佛無人處”，乃頓悟境界之寫照。離開頓門，尚有漸門。頓則不二，漸則百千萬億，此禅宗不易之原則。那僧火候已到，問：“道人來時，在什麼處？”臨濟曾雲：“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看！”若是猛利漢，要見當下便見。這僧正是如此，故趙州及時接引雲：“你與麼即不修行也。”那僧心知肚明，隨即禮拜。趙州亦精於回互，雖雲：“不修行”，但終以“大有處著你在”結局。大有處，百千萬億處也。此乃“實際理地不著一塵，萬行門中不捨一法”的趙州版。 (124) 問：“白雲不落時如何？”師雲：“老僧不會上象。”學雲：“豈無賓主？”師雲：“老僧是主，闍梨是賓，白雲在什麼處？” 白雲不落，慧日難出；煩惱不息，菩提難覓，此為一般學佛者的認識。但趙州對此等境象一並抹之。那僧不知是從臨濟來，還是從曹洞來，詢趙州雲：“和尚豈無賓主？”煩惱是賓，菩提是主，理所當然。但趙州又一並抹之，並轉到實處：“老僧是主，闍梨是賓，白雲在什麼處？”覺照無方，遍一切處，雖白雲何礙。說主論賓，亦莫離這個。 (125) 問：“大巧若拙時如何？”師雲：“喪卻棟梁材。” 老莊有“大巧若拙”、“大智若愚”等哲言訓世，對大道之用有深刻的揭示，明哲之人亦多取而用之。但“守拙”、“若愚”尚有一孿生子，即是“不材”，若有材用，即非拙非愚。趙州之“喪卻棟梁材”乃克實之語。若以“棟梁”為己任，而欲守拙，難矣！ (126) 師示眾雲：“佛之一字，吾不喜聞。”問：“和尚還為人也無？”師雲：“為人。”學雲：“如何為人？”師雲：“不識玄旨，徒勞念靜。”學雲：“既是玄，作麼生是旨？”師雲：“我不把本。”學雲：“這個是玄，如何是旨？”師雲：“答你是旨。” 唐五代祖師，喝佛罵祖，竭盡精采，為中國佛教立心，為學佛者開路，建功厥偉，德山、臨濟、趙州、雲門等均為世不再出之尊宿。 佛本為覺者，但世人把佛視之為神，是謗佛也，毀佛也。唐代佛教雖盛，有光明面，亦有陰暗面。當時宮廷與民間，佞佛之風甚重，幾近迷信。一些知識摻和其中，推波助瀾，為識者不屑。是六祖以來，禅宗歷代祖師，傳佛心印，恥與為伍。為救其弊，方為喝佛罵祖，正本清源，以啟導學者之心。“一枝草作丈六金身用”，“佛之一字，吾不喜聞”，趙州之作略，雖無德山、臨濟之剛烈，卻以從容自在之風范，一新叢林之氣象。 趙州斥偽佛，示真佛，當有僧問如何為人(教化)時，趙州再一次用《信心銘》語雲：“不識玄旨，徒勞念靜。”玄旨是目的，即明心見性；念靜為修行中萬法之一。不知目的，方法何用？那僧是趙州會下人，故意在語句上與趙州周旋：“既是玄，作麼生是旨？”玄者，明心見性之心性也，旨者，明也，見也。趙州端的“大巧若拙”，雲：“我不把本”，本者，心性也。若著於心性，則失心性。趙州之示拙，亦恰到好處。那僧卻也識機，雲：“者(這)個是玄，如何是旨？”趙州雲：“答你是旨”，明你意趣，識你機鋒而答，不是“旨”麼！由此可見趙州對於《信心銘》的熟練和推崇。 (127) 師示眾雲：“各自有禅，各自有道。忽有人問你：作麼生是禅是道？作麼生祇對他？”僧乃問：“既各有禅道，從上至今，語話為什麼？”師雲：“為你游魂。”學雲：“未審如何為人？”師乃退身不語。 宗師接人，非同課堂教授，僅陳述講解義理而已。接人之妙，如“隨風潛入夜，潤物細無聲”一般。知己識人，知病識藥，一兩張方子下去，就藥到病除。 “各自有禅，各自有道”。人皆有心性，有心性，禅道就在其中。不然這個悟字，從何處說起。雖然，欲明此道，最好是反客為主，老是作學生，又怎知老師之用心，此是明眼宗師常為弟子開眼處。故趙州雲：“忽有人問你……作麼生祇對他？” 那僧尚不知其味，故問：既各有禅道，那歷代祖師又說許多開示作麼？眾生雖各自有禅道，但其心神漫不知歸，故趙州雲：“為你游魂。”那僧似有所悟，進而問：“未審如何為人？”趙州乃“退身不語”。 “退身不語”，亦是祖師之作略，“此時無聲勝有聲”，不少學人，於祖師“不語”之時悟去，如“德山無語”、“雪峰無語”等公案。 (128) 師示眾雲：“不得閒過，念佛，念法。”僧乃問：“如何是學人自己念？”師雲：“念者是誰？”學雲：“無伴。”師叱：“這驢！” 雖是喝佛罵祖，卻不忘念佛念法。這是祖師為人親切處，萬莫執於一端。念佛念法者，乃六祖所示之“自修，自行，自成佛道”之法門也，念念歸己，修行方有實路。那僧亦是老參，似知趙州語脈，故進一步問：“如何是學人自己念？”但“如何”二字，卻露出馬腳，是以被趙州抓住：“念者是誰？”那僧雲：“無伴”，再次表明他尚在比量中過活，未到實地，似則似，是即不是，故趙州斥之。 (129) 上堂，示眾雲：“若是第一句，與佛祖為師；第二句，與人天為師；第三句，自救不了。”有僧問：“如何是第一句？”師雲：“與佛祖為師。”師又雲：“大好從頭起。”學人再問，師雲：“卻又人天去也。” 此三句，與臨濟之三句同。臨濟常雲：“若第一句中薦得，堪與佛祖為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若於第三句中薦得，自救不了。”僧便問：“如何是第一句？”臨濟雲：“三要印開朱點窄，未容擬議賓主分。”問：“如何是第二句？”臨濟雲：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”問：“如何是第三句？”臨濟雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全系裡頭人。” 臨濟之三句，雖曲盡其妙，但亦使解心未泯者大弄活計。趙州三句，則無此弊。僧問第一句，趙州雲：“與佛祖為師。”是同語反復，日後法眼大得其旨，屢試屢驗，而成法眼宗風之一。趙州又雲：“大好從頭起”，“從頭”者，第一也，萬法之源也，徹法源底也，故堪與佛祖為師。趙州之直指，雖不峻烈，卻也入骨三分。那僧再問第一句，已落第二句，故趙州雲：“卻又人天去也。”若再問，則落第三句，自救不了。趙州如此開演，在場者自應有深切之體驗，且無擬議之弊。 (130) 師示眾雲：“是他不是不將來，老僧不是不祇對。”僧雲：“和尚將什麼祇對？”師長吁一聲，雲：“和尚將這個祇對，莫辜負學人也無！”師雲：“你適來肯我，我即辜負你。若不肯我，我即不辜負你。” 趙州此語，疑殺天下人。縱觀趙州五百余條語錄，歷代頌唱者，不過六十余條，世人熟知者，僅“狗子佛性”、“吃茶去”、“柏樹子”等數條而已。如此，是知趙州，不知趙州？ 波斯匿王問佛一義二義時，佛雲：“我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名為一義二義。”趙州示眾，示出入其間，是欲逗引出當人之真如。“是他不是不將來，老僧不是不祗對”，真是令人如“蚊子上鐵牛，無下口處。”那僧不甘於此，欲覓下口處，趙州長吁一聲，又似無孔之笛，無絃之琴。那僧仍無下口處，故有“辜負”之怨。趙州雲：“你適來肯我，我即辜負你。若不肯我，我即不辜負你。”這裡，哪容人去肯與不肯，又哪見辜負與不辜負。要識趙州麼，只這是！ (131) 師示眾雲：“老僧今夜答話去也，解問者出來！”有僧才出禮拜，師雲：“比來拋磚引玉，只得個墼子。” 那僧來問，趙州亦未答，為何雲：“只得個墼(土胚)子”？土胚子，可方可圓，可大可小也。未問未答之間，大有妙處，會麼。 德山上堂，雲：“今夜不答話，問話者三十棒。”時有僧出禮拜，德山便打。僧雲：“某甲話也未問，和尚因什麼打某甲？” 又，德山上堂，雲：“問即有過，不問猶乖。”有僧出禮拜。德山便打。僧雲：“某甲始禮拜，為什麼便打？”德山雲：“待汝開口，堪作什麼？”祖師用處，真不可思議！ (132) 問：“狗子有佛性也無？”師雲：“無。”學雲：“上至諸佛，下至蟻子，皆有佛性。狗子為什麼無？”師雲：“為伊有業識在。” 趙州此語一出，即為後世話頭禅之宗主，執後世禅宗牛耳八百年，是功欤，過欤？ 宗師接人，皆導人直入心性。故說有說無，皆是見風使舵，治病下藥。若作實語會，即辜負趙州也。“為伊有業識在”，眾生皆有業識，亦有佛性，此是二，如何是不二？若不從中透出，與狗子何異？此公案歷代頌唱極多，今亦試舉幾頌，先看佛印禅師所頌： 大用全機得自由， (133) 問：“如何是法身？”師雲：“應身。”雲：“學人不問應身。”師雲：“你但管應身。” 當年夾山在京口，僧問：“如何是法身？”夾山雲：“法身無相。”問：“如何是法眼？”夾山雲：“法眼無瑕。”道吾笑之，並指示參船子，夾山方得開悟。是知宗門語句，貴在體會，不在知解。若人問東，任君施廣長舌辯，仍難使人有的旨。若答西，其東則確而無疑矣。 不知應身，法身又何處安立。是祖師立標指月，其意甚明。學人若知反觀自照，則不負祖師之用心矣。 (134) 問：“朗月當空時如何？”師雲：“阇梨名什麼？”學雲：“某甲。”師雲：“朗月當空，在什麼處？” 問朗月者，實問己之真如也。趙州喚出學人之真如，讓其自看，此即超佛越祖之妙用也。 靈默參石頭，雲：“一言相契即住，不契即去。”石頭據坐，靈默便行。石頭隨後召曰：“阇梨！”靈默回首。石頭雲：“從生至死，只是這個，回頭轉腦作麼？”靈默言下大悟。 此乃祖師常施用之作略，常收意外之功，雖百千妙義施之，亦難有如此之效。 (135) 問：“正當二八時，如何？”師雲：“東東，西西。”學雲：“如何是東東西西？”師雲：“覓不著。” 二八時應為二六時，那僧問：面對這二六十二個時辰，又當如何用心呢？實同第二十八則之問。趙州此時之答，又不同於彼時。彼時雲：“老僧使得十二時”，而此時雲：“東東，西西。”那僧不明其意，故再問。趙州雲：“覓不著。” 趙州何不直雲覓不著，若先作此答，反沒有“覓不著”的感覺。而“東東西西”，則把問者拋進五裡霧中，摸不著頭腦，方有“覓不著”的感覺。人之一生，尋尋覓覓，覓著什麼了？ (136) 問：“學人全不會時如何？”師雲：“我更不會。”雲：“和尚還知有也無？”師雲：“我不是木頭，作麼不知！”雲：“大好不會。”師拍掌笑之。 僧問六祖：“黃梅意旨，什麼人得？”六祖雲：“會佛法人得。”僧雲：“和尚還得麼？”六祖：“我不會佛法。” 僧問石頭：“如何是西來意？”石頭雲：“問取露柱。”僧雲：“學人不會。”石頭雲：“我更不會。” 僧問雲門：“如何是沙門行？”雲門雲：“會不得。”僧問：“為什麼會不得？”雲門雲：“只守會不得的。” 地藏問法眼：“作麼生是行腳事？”法眼雲：“不知。”地藏雲：“不知最親切。” “不會”、“不知”乃祖師得力之用，以破學人分別情解之心，而導歸真如。若能於此參究得力，自有好消息來。 那僧警覺，於趙州“不會”之後，反拶上一句：“和尚還知有也無？”趙州雲：“我不是木頭，作麼不知！”那僧一擊成功，心中歡喜雲：“大好不會”——於此“不會”之中，妙用無窮。趙州拍掌笑之。此為趙州為人踏實處，能教人於“不會”中轉過身來，所謂“能殺人，能活人”也。千萬留意這“會”與“不會”，“知”與“不知”…… (137) 問：“如何是道人？”師雲：“我向道是佛人。” 如何是道人？是佛，是人？佛是人，人是佛？佛中人，人中佛？趙州此“佛人”答，語焉不詳，讓人自疑去。 (138) 問：“凡有言句，舉手動足，盡落在學人網中；離此外，請師道。”師雲：“老僧齋了，未吃茶。” 這僧口氣之大，於來參之人中，更無出其右者。不論你佛言祖語，皆為言句，棒喝踢打，無非舉手動足。宗門教下，無不在他的“網中”，更要於這一切之外，請趙州答話。好個趙州，也不棒，也不喝，也不與他玄言妙語，“老僧齋了，未吃茶”這無筋無骨，沒鹽沒味的話，留與那僧自料理去。 (139) 馬大夫問：“和尚還修行也無？”師雲：“老僧若修行，即禍事。”雲：“和尚既不修行，教什麼人修行？”師雲：“大夫是修行的人。”雲：“某甲何名修行？”師雲：“若不修行，爭得撲在人王位中，喂得來赤凍紅地，無有解出期。”大夫乃下淚拜謝。 《四十二章經》雲：“……飯千億三世佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”此之境界，實非常人所知，雖高明人亦難知。“老僧若修行，即禍事。”趙州據法王之位，於本分上何敢遜讓，且又面對王臣。馬大夫再申一句，趙州卻不答他，與其游談方藥，不如現場治人。故直指雲：“大夫是修行的人。”古德雲：“佛說一切法，為除一切心。我無一切心，何用一切法。”是人有業病，方修行以治，若無業病，又何須治。馬大夫不解，問：“某甲何名修行？”趙州即以他現報因果而言：“若不修行，爭得撲在人王位中，喂得來赤凍紅地，無有解出期。” 當年白居易參鳥巢禅師，見鳥巢居樹上，雲：“禅師住處甚危險。”鳥巢雲：“太守危險尤甚。”白居易雲：“弟子位鎮江山，何險之有？”鳥巢雲：“薪火相交，識性不停，得非險乎？” 唐末之時，藩鎮紛爭，河北尤甚。馬大夫之險，豈是白居易可比。雖養尊處優，“喂得赤凍紅地”——紅光滿面，卻又寒氣逼人，卻解脫無期。幾句話擊中要害，馬大夫不得不“下淚拜謝”。世人欲似馬大夫之“修行”，或慕趙州之不修呢？ (140) 師示眾雲：“阇梨不是不將來，老僧不是不祗對。”又雲：“阇梨莫擎拳合掌，老僧不將禅床拂子對。” 趙州行腳數十年，早悉察叢林及行腳僧往來的全部伎倆。學僧參問，長老答話，其中有機鋒、轉語、棒喝，或擎拳合掌，或豎拂收拂，或舉拄杖、將禅床，或畫圓相、女人拜，踢翻淨瓶，拂袖而去，等等等等，花樣百出。趙州將這賓主相待之種種作略一並掃去，意作麼生？三百年後，大慧宗杲禅師在趙州這段法語上大開大合，開話頭禅之新風，又是後話了。
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