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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷上（21-40）
(21) 問：“如何是一切法常住？”師雲：“老僧不諱祖！”其僧再問，師雲：“今日不答話。” 《大智度論》雲：“一切法，略說有三種，一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。法無生滅變遷，謂之常住。”此僧之問，亦似教非教、似禅非禅而直詢真如。“老僧不諱祖！”，趙州為明眼祖師，其開示亦自然與歷代祖師不二。若示真理，又何必與歷代祖師同一。一句“不諱祖”，使人無咀嚼分別處。其僧再問，趙州以“今日不答話”了斷。學禅之人常思進入“言語道斷”的境界，但不論獨坐、獨思、獨行，這個“斷”字往往與己無緣，真是千呼萬喚不出來。在趙州“不答話”的機境之下，能有“斷”的感受嗎？能體悟到“一切法常住”的真如嗎？ (22) 師上堂雲：“兄弟！莫久立。有事商量，無事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心處，余外更無別用心處也。若不如此，出家大遠在。” 於此當頂禮趙州古佛。雖常聞平常心是道，可學者仍慣於運心於高妙玄秘之處，不知“平常”為何物。德山雲：“若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。” 修行之要在心，修心之要在念頭。說來令人慚愧，雖大丈夫，又誰敢說自己在念頭上得了自在，得了自由。煩惱者，念頭之不由自主之謂也。趙州這裡豁盤托出了功夫的根本和基礎。若無這等基本功夫，欲說修行，難矣！但誰有放得下高妙玄秘的念頭而回歸這淡而無味的念頭呢？是難也！故道在一念間也。 (23) 問：“萬物中何物最堅？”師雲：“相罵饒汝接嘴，相唾饒汝潑水。” 萬物中何物最堅？問得饒有趣味，若從實答來，幾無可答之物。因萬物皆從緣起，壞空難免，難以“堅”字當之。若答以空、金剛心，沒滋沒味，又有不空、煩惱心與之相對。虧得趙州身經百戰，一句俗語便了此問。若非看破紅塵，得了大定之人，決難於此說得行得。世間人一點小委屈尚受不了，何況唾罵？其脆弱可知。反之，其堅亦可知。 (24) 問：“曉夜不停時如何？”師雲：“僧中無與麼兩稅百姓。” 唐初原行租庸調法，德宗建中元年用楊炎之議改為兩稅法，把租、庸調和而為一。規定用錢納稅，分為夏秋兩稅。此為安史之亂後，唐王朝在稅制上除弊興利之舉，穩定了唐王朝當時幾陷崩潰的經濟。 此僧所問的“曉夜不停”，亦不好答他。明暗、智愚、凡聖均為“不停”，又當如何呢？人為事使，心為境忙，如同當時百姓，為春秋二時的朝廷賦稅忙得勞苦不堪。出家人超然於世事之外，自當心不附物，自在解脫。為何陷入“曉夜不停”中不思出離呢？借時事喻出，以點化那僧，妙哉！ (25) 問：“如何是一句？”師雲：“若守著一句，老卻你。” “一句”，是禅門內明體之喻。雲巖參百丈，二十年不契，後參藥山。藥山問他：“甚處來？”雲巖雲：“百丈來。”藥山問：“百丈有何言語示徒？”雲巖雲：“百丈常如是道：‘我有一句子，百味俱足。’”藥山雲：“鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味。作麼生是百味俱足的味？”雲巖無對。雲巖後又參南泉，在南泉、藥山鉗鎚之下，終於徹悟。一次藥山問他：“聞汝解弄獅子，是否？”雲巖雲：“是。”藥山雲：“弄得幾出？”雲巖雲：“弄得六出。”藥山雲：“我亦弄得。”雲巖雲：“和尚弄得幾出？”藥山雲：“我弄得一出。”雲巖雲：“一即六，六即一。”此公案出，“一句”之禅風遂行。然流久生弊，恰如船子和尚所雲：“一句合頭語，萬世系驢橛。”多少禅人於此執著，哪知“一句”的真味。故趙州雲：“若守著一句，老卻你。”生生將那僧眼睛換卻。 (26) 師上堂，謂眾雲：“若一生不離叢林，不語十年五載，無人喚你作啞漢，已後佛也不奈你何！你若不信，截取老僧頭去。” 此乃趙州數十年行腳所得之真谛，道在自悟，不在行坐。若能萬緣放下，不語十年五載，如達磨當年面壁一般。此般死心塌地者，其信定功夫無可動搖，好消息自在其中。 今人學佛，多好神求異，不知道在平常。禅宗尊宿，英偉傑出如趙州，五百余條語錄及事跡，無一涉神涉怪，都在平常中與人開示大道。東尋西覓者、好神求異者何不回到祖師門下，擇二三語錄修習一番，其中的勝境風光，足以醇美百年。 (27) 師上堂雲：“兄弟！你正在第三冤裡。所以道，但改舊時行履處，莫改舊時人。共你各自家出家，比來無事，更來問禅問道。三十二十人聚頭來問，恰似欠伊禅道相似。你喚作善知識，我是同受拷。老僧不是戲好，恐帶累他古人，所以東說西說。” 三冤即為身語意三業，第三冤即為意業。參禅悟道，最忌思維分別之意業活動。舊時行履行處指三業的習氣和慣性，改後也並非成神成怪，成佛也是平常人，故趙州雲：“但改舊時行履處，莫改舊時人。”四百年後，高峰原妙禅師徹悟之語，即“仍然只是舊時人，不改舊時行履處。”即可見趙州下語的功效。天地本無事，庸人自擾之。大道一切現成，原不欠少，人不自信，故東問西問。“恰似欠伊禅道相似”，趙州此語，能不醒人！ (28) 問：“十二時中，如何用心？”師雲：“你被十二時使，老僧使得十二時。你問哪個時？” 這則語錄在燈錄裡，與第23條上下相連，一脈相承，讀者於此可留意，先讀此條，再讀23條。人之患，在心念不能自主，以至十二時中茫然無歸。此僧之問，極為侃切，非為病所苦，決難登醫家之門。趙州此答，又成千古名句。人與時間，到底誰是主，誰是奴？趙州挺身而出，截流而過，其氣象給人的信心，超過百千言說的功用。“你問哪個時？”於此問中，趙州表現出“使得十二時”的氣概。於此，鼓山士珪禅師有頌贊雲： 百年三萬六千日， (29) 問：“如何是趙州主人公？”師咄雲：“這箍桶漢！”學人應諾。師雲：“如法箍桶著！” 宗門內常以“漆桶”喻被封閉、遮障之自性，以“桶底脫落”喻明心見性。此僧於主人公，不自問而問人，故趙州咄為“箍桶漢”。這僧卻知轉身，以“諾”表明主人公早已出“桶”。趙州卻更往上翻了一層：“如法箍桶著！”此語極為警人，惜習禅者多未加留意。禅者，能出三界，能入三界。前面“莫改舊時人”已透出其中的消息。出而能入，方為好手。 (30) 問：“如何是學人本分事？”師雲：“樹搖鳥散，魚驚水渾。” 對“本分事”，前面已有介紹。但這“樹搖鳥散，魚驚水渾。”與這“本分事”有何關聯呢？百年之後，巴陵颢鑒禅師在答“祖意教意”時回答說：“雞寒上樹，鴨寒下水。”一些祖師說“寒則向火，熱則喜風”、“饑來弄飯困來眠。”這一切，都是“本分事”的透出，何須用言語來表示。樹搖而鳥散，是鳥的本分事，水渾則魚驚，是魚的本分事。真如在平常處，萬莫以神異自誤，省之。 (31) 問：“如何是少神的人？”師雲：“老僧不如你。”學雲：“不占勝。”師雲：“你因什麼少神？” “少神”者，精神不足，神氣不足。禅宗講平常心，斥怪力亂神，私智偽巧，其外觀表現似乎“少神”。這僧致此問，似有來頭，故趙州雲：“老僧不如你”，似在贊他。那僧不敢承當，而謙雲：“不占勝”。趙州卻不放過，“因什麼少神？”須明白其中的根由。 (32) 問：“至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟？”師雲：“曾有問我，直得五年分疏不得。” 三祖《信心銘》的語句，在趙州語錄裡出現過十多條，可見趙州對《信心銘》的重視。而“至道無難，唯嫌揀擇”又先後引用了四次，更表明其為《信心銘》的綱樞所在。這點，當在後面有關條目中詳加觀照。 自百丈禅師始，就有引述《信心銘》的記載，這裡所雲“是時人窠窟”，可知其傳播之廣。趙州也被多次詢及，故雲：“曾有問我，直得五年分疏不得。”什麼是老趙州“分疏不得”之處，留與後面相同條目中一並說吧。於此，白雲守端禅師曾有頌雲： 分疏不下五年強， (33) 有官人問：“丹霞燒木佛，院主為什麼眉須墮落？”師雲：“官人宅中，變生作熟，是什麼人？”雲：“所使。”師雲：“卻是他好手。” 丹霞燒木佛公案，在佛教信仰深厚的唐代，可謂驚世駭俗之舉，教內教外非議極大。但丹霞乃禅宗內主流人物，為一方祖師，其燒木佛之舉，又有接機示法之作用。後面趙州不是尚有“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水”之教示嗎？ “院主眉須墮落”，如百丈野狐禅那位五百年野狐身之報一樣，為謗法之報，以贊丹霞教化之功。趙州不直答官人之問，轉了個彎，問他是誰將生米作成熟飯。“所使”，官宅中所使喚之下人也。能“變生作熟”，當然為“好手”。丹霞、趙州不也是“變生作熟”的好手麼？千年來，不知多少人因之轉煩惱而成菩提。丹霞燒木佛，歷來祖師贊頌甚多，這裡試舉二頌： 先看投子義青禅師所頌： (34) 問：“毗目仙人執善財手，見微塵佛時如何？”師遂執僧手，雲：“你見個什麼？” 當為趙州老擊節而歌，真是大快人心也！這僧以《華嚴經》善財童子五十三參中的故事來問，趙州依葫蘆畫瓢，現場演示，端的妙不可言。當年石霜慶諸參道吾，問：“如何是觸目菩提？”道吾喚沙彌，沙彌應諾。道吾雲：“添淨瓶水著。”良久卻問石霜：“汝適來問什麼？”師擬舉，道吾起去，石霜因之有省。會者於此，當下即會，若弄心巧思，反而畫餅。 (35) 有尼問：“如何是沙門行？”師雲：“莫生兒。”尼雲：“和尚勿交涉。”師雲：“我若共你打交涉，堪作什麼？” 趙州老乃禅門內第一通達之人，故其行事說話，不拘男女老少，皆天真率性而為。常人若欲效此，未免畫虎不成反類犬了。 沙門者，具三千威儀，八萬細行。趙州不舉其一，而對女尼雲：“不生兒”，為何也？龐居士有一頌，可解此惑，其頌雲： 有男不婚，有女不嫁。 大道不二，若“生兒”，則落二落三了。該尼不明妙谛，故雲：“和尚勿交涉”，不肯趙州。趙州再答之語，雖似戲谑，卻是本分。於此可見趙州平易可親之處。 (36) 問：“如何是趙州主人公？”師雲：“田庫奴。” “田庫奴”即“田厍奴”—田捨奴，農家弟子也。這僧不言和尚而言趙州，乃問趙州地方之主人公。趙州老漢不以趙王答，而以“田捨奴”應，以示凡聖平等，貴賤平等之意。 (37) 問：“如何是王索仙陀婆？”師雲：“你道老僧要個什麼？” 《碧巖錄》載：《涅槃經》雲：仙陀婆一名四實，一者鹽，二者水，三者器，四者馬。有一智臣，善會四義。王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水。食索奉鹽，食訖奉器飲漿，欲出奉馬，隨意應用無差。灼然，須是個伶利漢始得。只如僧問香嚴：“如何是王索仙陀婆？”嚴雲：“過這邊來。”僧過，嚴雲：“鈍置殺人。”又問趙州：“如何是王索仙陀婆？”州下禅床，曲躬叉手。當時若有個仙陀婆，向世尊未升座前透去，猶較些子…… 知此故事，便知趙州答話處。於此人人可以設問，世間人求個什麼？出世間人求個什麼？見道之人又求個什麼？我於此時，又欲求個什麼？一念當機，千人千面，千時千變，後面的又是個什麼？ (38) 問：“如何是玄中玄？”師雲：“說什麼玄中玄，七中七，八中八！” 臨濟大師有“三玄三要”之提持，後人演為體中玄、句中玄、玄中玄。趙州語錄中多次見到玄中玄之問話，可見其於臨濟圓寂後不久即有流傳。趙州上承馬祖南泉，一慣以平實本分接人，不喜聞此“玄”字。“什麼玄中玄，七中七，八中八！”看似平淡，卻是直指真常。人能於“七中七”、“八中八”中發出會心的一笑，乃不負趙州所答。 (39) 問：“如何是仙陀婆？”師雲：“靜處薩婆诃。” 薩婆诃乃真言咒語之結尾之句，有成就、吉祥、圓寂、息災、增益、無住等多義。該僧之問，不外如何是有求必應一類。趙州以“靜處薩婆诃”答之，則圓融周到。然何為“靜處薩婆诃”？當以趙州平常之機處明之。 (40) 問：“如何是法非法？”師雲：“東南西北。”學雲：“如何會去？”師雲：“四維上下。” 《金剛經》雲：“不應取法，不應取非法。”又雲：“法尚應捨，何況非法。”這僧之問，卻問中有問，不好答他。趙州自有令人轉身處，這“東南西北”，你說是法？是非法？是賓？是主？是應取？是不應取？那僧倒也恭順見機，問：“如何會去？”趙州雲：“四維上下。”東南西北為四維，抬頭低頭，則知上下。於此徹法源底之處，趙州消息盡洩，不知那僧會也未？
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