首頁 ：法師開示

妙祥法師：對發心出家居士開示 六 剃度的標准 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	發心(六) 剃度的標准 ——二〇〇五年為發心居士開示系列 ◎妙祥法師講述 時間：二〇〇五年十一月初七晚 地點：遼寧省海城市大悲寺念佛堂 聽眾：道場內男居士約三十多人 ●剃度的標准 ——我們要的就是真正的佛子，就希望大家真心地努力，不要怕困難，也不要怕標准高，要經得起長期的考驗。 第五個問題：剃度需具備什麼標准和條件？ 我們知道發心是一部分，還有剃度的問題，大家最關心的可能就是這個問題。為什麼不給我們剃度？有的發心一年了、二年了，有的幾個月，說我已經辛辛苦苦的表現得很好，怎麼還不具備這個剃度的條件？師父這塊兒剃度究竟需要什麼標准和條件？實際上，嚴格來講這個標准很簡單，就是你能把你的心徹底降伏住，能把你的毛病徹底放下，這就是標准，並沒有過多的要求。 有的人說：“我已經這麼長時間了。”時間只是一個方面，我們主要看的是質量。有的人來的時間很短，但他對身心的降伏很到位，我們也很認可。有的人雖然來了很長時間，但對身心的降伏還不到位，還得需要考驗。有的人說“我的年齡大了”等等。我並不看那個，主要看的是什麼？看你對你的身心是否能降伏？也不在乎你的年齡大小，也不在於你的文化高低；也不在於你出身如何或有什麼特長，就看你那個心，你是否真心實意去降伏煩惱？如果你真心實意去降伏、去做，符合了這個剃度標准的時候，就會被剃度了。 這個剃度的標准是由僧眾討論，不是師父一個人定。還有大眾師不斷地觀察大家，要考驗大家。這個標准真正由誰來定？實際上就由你自己來定，我也是你的一部分。 具體來講，剃度需要具備的條件：依教奉行，必須依教奉行。因為僧團的生活和我們當居士時候很不一樣。居士這段我們能降伏，能暫時克服，終歸管理我們的人還是少，一個、兩個，大家還有一個情面在這塊，另外我們做的事情還有我們自由的一部分。出家了，你所有的自由、你的情面全都得放下。這裡有出家的師父，你問問他們，他們就知道。當居士和出家雖然離得很近，但它的標准並不一樣，感受也不一樣。有的能承受居士這一部分，承受不了出家以後。 為什麼剃度晚？是愛護大家，讓大家真正地做到能控制自己，把自己的毛病、習氣在居士這段就把它洗刷干淨，到了僧團能夠做得很好而長久下去。有的雖然是剃度了，挺好、挺高興，沒過一個月、倆月就想回家了。這個事不是沒有，遇到這個事情我們很痛心。 在大家沒剃度之前，我很希望大家趕緊出家。等大家出家了以後，一看這些毛病、習氣，我真後悔，干嘛剃度那麼早，應該多考驗一段時間。所以說，這兩種矛盾都是存在的。實際上我比你們還著急，我每天都瞅著你們，你看我老低頭，你有一個動作，可能好的我看不見，等你要壞了，我可能就瞅著了。 剃度的這個標准和條件，要是說它高，也很高；要是說它很低，確實也很低。為什麼低？因為我很希望大家能夠早日成為僧人，做一個真正的佛子。為什麼說高？你想達到一般的程度，像世間其它的那種做佛事、攢錢包、一天三頓飯、摸金錢哪，想當這樣的僧人，你就別想剃度，只要我活著，你不可能在這剃度，就算你被剃度，我也會把你清出去。我們需要的是能夠把自己捨去，一切為了佛法，一切為了戒律的真佛子。 曾經咱這有些師父到柏林禅寺去受戒，有個法師就問親實師，說：“你師父懂不懂這個金錢戒的開遮持犯？”親實師是這麼回答的，他說：“我師父說了，就是寧死不犯戒。”後來法師就沒有說什麼。就是說，你的考卷必須得考到這種程度，你才能真正的夠出家的資格。有人說：“律院有個大法師跟他講過，修行是一面持戒一面方便，得兩條腿走路。”我跟他講：“你想在我這出家，就是一條腿，就是持戒。持戒才是最大的方便，我這裡不存在另外有個方便。” 所以說，這個標准你要好好理解，在這出家，你就別想找方便；想找方便，就別在這出家。這裡有沒有方便？有，那就是嚴格持戒。只有嚴格持戒，才是我們最大的真方便。這個為什麼這麼講？因為通過實踐我們知道，如果你嚴格持戒，才能不丟掉你出家的初衷和根本，而且事情反而變得更順利。 我曾經跟大家講過，在九五年從五台山行腳往回走的時候，感冒有病，很想有一片去痛片或撲熱息痛，哪怕安乃近也好，就是把那個發燒去掉。又沒有錢，怎麼辦？去要點藥？又不允許化緣，佛只是允許乞食，沒說乞藥，所以這個藥就不能要。 後來走到一個大石頭旁邊，發現地上有十片藥，其中有一個是兩半的。撿起來一看，都是安乃近。後來這個藥也沒吃，病也好了。如果我去要點藥或是儲備點金錢去買藥，我想絕對不會出現這種事情。只有你嚴格持戒，不去化緣，寧死不變，才有這種因緣。所以說，這種真方便是來源於持戒，並不是來源於方便。 我們大家對此也有體會，我們在病苦的時候，在沒有藥的時候，如果我們能挺得住，這個病情就往好裡轉。有時候我們一看有病了，趕緊吃點藥，別讓病耽誤了，干吃藥它也不好，吃了好幾天這病才慢慢好。這裡就有一個真方便和假方便的問題，藥確實能緩解很多的矛盾，同時它也破壞了我們的定力。有時候我們雖然沒有用藥，但我們的定力本身就是藥。有時候我們不認識，光認識有形的，不認識無形的，無形的更珍貴。 我們剃度得需要什麼條件？就需要這種條件，能把自己的生命豁出去，為佛法的振興，為大眾的利益捨去我，完成真我、實我。這樣的人就具備了這個剃度的條件。當然了，不是叫大家已經做到了很完美的程度才給剃度，最起碼，你有這方面的趨勢，被僧眾所認可。 另外，還有個標准就是別自私。什麼東西都是別人的好，那不行。要能夠幫助別人，不是有點東西我得自己留著。像我們吃飯，有一個後來的，如果沒有飯了，你應該把你的飯給他。我們坐在座位上了，有後來的，不是我理直氣壯，“我先來我就先坐”。應該是先來的讓給後來的坐，應該處處表現不自私，這樣的人就具備剃度的條件。因為我們剃度後要生存在僧團之中，如果不能互相幫助，自私自利，就沒法和合。所以說要利和同均，一切供養要歸常住，也就是這個意思。 什麼樣的標准和條件能給剃度？就是不講僧人過失，不講他人過失的人，這樣的人夠標准。有的人就不是這樣，到處說別人的不是，從來不說自己，就算偶爾說自己也是為了說別人，這都不行的。所以說，不說別人過失的人，這樣的人具備條件。 具備什麼樣的條件能給剃度呢？那就是永遠要進行乞食生活，乞食生活這是我們出家的標准。佛制上有“不進行乞食生活的人不允許剃度”，這是佛的戒律。所以你不能說：“我就怕砢碜，我就不愛低三下四去要飯吃，我就想僧團裡有人供養，我吃點就可以了，我不多吃，我不貪。”那也不允許出家。 出家人是乞士，乞士就是要乞食的，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養色身。所以說，不能進行乞食的人就不能進行剃度。作為僧人，每年都要行頭陀，要乞食生活，這已經是最低的標准了。應該做好時時刻刻進行乞食生活的准備，所以我們吃飯要用缽，就是要時時刻刻做好乞食生活的打算，而且要時時刻刻做好下頓沒有飯吃，或這一頓飯吃不飽的准備。 不是我們理由很充分，在這出家必須給我飽飯吃，必須給我醫療，必須保證我衣服，保證我睡覺、房屋等等。這些條件一概都不保證，為什麼不保證？因為我還保證不了我自己，所以我也無法保證你。我們雖然是有個寺院，如果這地方條件不具備，我們背起包就走了，不知道上哪去了。那是沒辦法，就是這樣，出家人就像野鶴一樣。 剃度得具備什麼標准和條件？你們自己就可以給自己打打分，夠不夠？做得如何？ 另外還要有長遠心，不是說“我剃度了，我在寺院呆個三年五年學好戒，我就可以到別的地方去了”。不行，在這裡出家，你就做好了這一輩子不能走的准備。師父不同意，你就不允許離開寺院。為什麼？因為你的功課沒有完成。既然給你剃度就要負責到底，不光是要出家，還要學習戒律。比如說，出家以後做沙彌還要做個兩年三年，沙彌做好了才允許受大戒，受完大戒還要學五年戒律，最少五年。學完五年以後，戒律不能通達還要繼續學習戒律。當你戒律學得差不多少的時候還要閉關修行等等，一拖就是十年二十年。我們知道，親藏師已經跟我八九年了，現在還沒閉過關呢。 所以你就做好這個准備，掉進這個“坑”裡就出不去了。你只能認了，認倒霉也好，認什麼也好，反正你只能認了。所以說，這些地方你都得想好，因為這個地方不講理。這個地方還有一個條件——不講理，師父不講理，進入僧團，僧團也不講理。你講的那個道理，就不聽你的。聽誰的？反正就是不聽你的，聽誰都不聽你的。等你什麼時候不講理的時候再聽你的，就是這麼個意思。因為有道理的人不會去講理，沒道理的人才會講理。 在這剃度，這一生就不允許你再摸錢了。錢，你就別想了，死也不允許你摸錢。你摸錢了，除非無意碰著了。你要是想再摸錢，那你就不配在這個寺院呆。所以說，這個剃度的標准你得想好。 另外，還得想好：在這剃度，不允許回家，看你媽你爸都不行，這裡很無情。說我父母有病了，我回家看一看，這是不允許的，除非極特殊的情況。特別是你過去離婚的妻子有病了，快不行了，“我得回去看一看，要不這太對不起她了。哎，我出家還支持我。”那不行，你別做這個夢。你情斷不了，你就別出家，出家你就別想這條路。 爹媽呢，也許有可能，在確實很重的情況下，我也許給你點方便。但不是你三天兩頭就看看去，那不行。至於你其他的那些眷屬你就別想了，因為咱已經有實例。咱這當家師親舟師，他過去的同修有病，他出家她非常支持，現在有病就希望他回去看一看，伺候幾天。多少人來勸，甚至出家人來勸，我就是不同意。人家就說我心狠，心狠也不同意。最後有的都罵、生氣等等，那也不同意。這裡就是這樣。 我們知道，密宗有個宗喀巴大師，是從四歲還是六歲出家，一直到往生的時候，從來沒有回過家。就一次往家走了二十裡路，尋思尋思不對，又回來，從此以後再沒有回家一次。這才行。 還有一種人，想在這出家，回到家鄉去度他的父老兄弟，度他的家鄉人。這個你想也不要想。我以前給大家講過這個事，馬祖開悟了以後回家去了。家鄉人提前就知道了，說是有一個開悟的大和尚回來了，咱上村外去迎接吧。一看是馬祖，大家都笑，這不是原先老馬家老四嗎？什麼大德？哄一下都散了。後來馬祖就作了首詩，那首詩怎麼說的？“得道莫還鄉，還鄉道不香。”就是這樣。 有的想剃度，“將來我找個念佛堂，我去領居士念佛”等等，想做居士頭。給居士當父母，去管理這個事。那你在這裡就別想出家，不可能的。 再一個剃度的條件，懶惰不行。一天淨糊弄，能多睡一會兒就多睡一會兒，一點主動性也沒有。雖然做了很多的活，也很髒，但是你這個懶惰性不改不行，沒眼力架不行，該做的不做，你就等著吧。雖然你心很真，那也不好使，太懶了不行。 還有很多條件，要吃苦耐勞等等。更主要的，要經得起考驗。經不起考驗的，老起心動念的，你就是發心時間再長，你也得等。 剃度的條件和標准還有很多，不一一講，因為以後還有時間，以後再說。但是不管什麼時間，你得想到：你想做的是佛子，想了脫生死，想度眾生，不是到這來剃頭。我們要的就是真正的佛子，就希望大家真心地努力，不要怕困難，也不要怕標准高，要經得起長期的考驗。因為師父和僧團對大家都是平等看待，也不會因為你的長相或是其它等等，有半點輕視你之心，都不會的。希望每個人都能夠真正的出家，做個真正的佛子。 因為時間的關系，今天就講到這裡。
	上一篇：馮學成居士：漫談《信心銘》 第五講、禅的智慧與思維陷阱 下一篇：馮學成居士：漫談《信心銘》 第六講、達磨禅法的手段與力量