|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第十 第五則 雪峰粟粒之上
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十) 第五則 雪峰粟粒之上 前面那則公案，肢體語言多，有故事性。這則公案主要是語言上的，我們先看垂示，這節垂示非常精彩，有心就細細加以品味，細細加以體會。 “垂示雲，大凡扶豎宗教，須是英靈底漢；有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。放過一著，建立第二義門；直下截斷葛籐，後學初機難為湊泊。昨日恁麼，事不獲已；今日又恁麼，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裡橫身，不免喪身失命。” 參學這段垂示，我們想，當年圓悟祖師在夾山方丈寮裡面，面對他的十幾個親近的徒弟，我估計也是一天晚上講一則公案加以評唱，然後他的徒弟把它記錄下來，就成了這部《碧嚴錄》。而最精彩的、綱理性的，就在這個垂示裡面。“大凡扶豎宗教”，大家要知道，扶持豎立宗與教的人啊，都是祖師級別的人，菩薩級別的人啊！不是菩薩級別的人，你有資格、有本錢去扶豎宗與教嗎？這肯定是大有來頭的人。這個大有來頭的人，須是英靈底漢——英雄漢、伶俐漢，要有大英雄、大丈夫的氣概，而且還得有聰明伶俐。所以，要有山林氣，要有廟堂氣，還得有英雄氣啊，才能夠把大事擔當得起來。我們經常說荷擔如來家業，老佛爺的這個如來家業可比三千大千世界還要沉重，誰擔當得起？但是還是得有人擔當啊。 “有殺人不眨眼底手腳，方能立地成佛。”如果我們偷心不死，小肚雞腸的，鼠目寸光的，在那裡混佛法過日子，怎麼能夠立地成佛啊？壯士敢斷臂，一定要有殺人不眨眼這麼一個手段，能狠。殺什麼人？殺煩惱賊啊！面對自己的煩惱，敢於不眨眼，敢於下狠手。對自己身上的種種不是，種種毛病，種種弱點，勇於決裂，跟它劃清界線，把它踢到十八層地獄裡去，這個才是殺人不眨眼的功夫，並不是要你到外面去殺人放火。所以，象魯迅先生說：“真正的英雄，敢於正視淋漓的鮮血啊，敢於直面對慘淡的人生”，而且敢於刺刀見紅，在自己的靈魂深處大干一番，這樣的人才可以立地成佛。 “所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。”這個在教法上非常管用，一喝中有三要，有權有實，有照有用，這個是臨濟大師的。在圓悟祖師這裡，則更加的細化分明。照用同時，什麼叫照？有妙觀察智，你才談得上照啊！我們講覺照，我們怎麼覺照？我們的覺照力很有限，如果你真正的破參了，有妙觀察智了，你才能照料到位。什麼是用？用是成所作智，怎樣才能使自己的成所作智能夠釋放出來？而且是照用同時，妙觀察智和成所作智一體而行，知行不二，同時現前。 卷舒齊唱，什麼是卷？雪峰祖師在這裡 “盡大地撮來如粟米粒大”，這個是卷；千經萬論收之於我一念之中，這個是卷。什麼是舒？何期自性能生萬法，這個是舒。放開來啊，我們的心一放開，就涵蓋乾坤。收攏來、收縮起來，就無影無蹤。卷舒齊唱，唱是什麼呢？唱道，教化眾生，不需要唱道嗎？你看現在的這些歌星，在舞台上、在電視裡面唱，唱得他的追星族多之又多。我們也要唱，他唱他的，我們唱我們的，我們唱佛法、唱禅宗嘛，唱我們雲門的王者之氣。我們也應該卷舒齊唱，不能老是別人唱，我們不唱，那我們就沒聲音了。 理事不二，什麼是理？什麼是事？在華嚴宗裡面，特別強調這個。理，境界，佛教的道理；事，如實的修行和教化。它是打成一片的，一體的，不能把它看作二截。權實並行，權是靈活性，我們干事有沒有靈活性？是不是死巴巴的，死鍬鍬的，沒有變通，沒有方便，沒有善巧，所以要有靈活性。實，真實的、具體的、實用的、穩定的。我們的道心是實的，我們的正知、正見是實的。我們面對眾生、面對諸佛、諸祖，我們心是實的。 所以，“照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行”，這個作為一個人天師應該具備的能耐。如果自己不具備這樣的能耐，又怎麼能夠被稱為英靈的漢呢？又怎能扶豎宗教呢？又怎能立地成佛呢？所以，“照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行”，他是一氣呵成，要有這樣的手段，這樣的能耐。 “放過一著，建立第二義門；直下截斷葛籐，後學初機難為湊泊。”前面這些，我們還沒這個能耐，所以放在一邊，且建立第二義門。這第二義門並不是真谛、俗谛的那個第二義門，而說我不是宗教領袖，我不是菩薩降世、轉世，要扶豎宗教，我沒那個能耐。我只是一般的、平常的一個出家人，或者一個平常的佛教徒。那麼，你還是要具備學佛人的樣子，要有學佛人的模樣。這個模樣是什麼呢？“直下截斷葛籐”，敢於有這樣的手段。截斷葛籐，一個是敢於截斷自己心裡面的葛籐，我們每天妄想不斷，麻煩多多，是非多多。敢於使自己的是非、麻煩，能夠當下直了、立斷。另外，自己的道氣出來以後，“後學初機難為湊泊”。後學的人，想在你這裡打點秋風，或者把你拉下馬，或者怎麼怎麼一番，他就近不了你的身。所以在臨濟祖師的“四喝”裡，“有時一喝有獅子踞地”，他有他的威風，他有他的氣派。“後學初機難為湊泊”，別人要在你這偷點油，或者是歪曲你的形象，怎麼怎麼的搞點修正主義，那是不行的。 “昨日恁麼，事不獲已；今日又恁麼，罪過彌天。”法無定法，不是說今天這個樣，明天也是這個樣，後天還是這個樣，天天都一個樣，那麼不行。以前如此，是因自己修行不到，見地不到而無可奈何。而如今依舊如此，不思長進，因循過日，則罪過彌天了。學《易經》的都知道 “天行健，君子以自強不息”的道理。我們不能昨日恁麼，今日又恁麼地過日子。我們要恁麼——不恁麼，不恁麼——恁麼。要翻新，要層出不窮，所以手段就是這個樣。我們看一百則公案，哪兩則公案是相同的？沒有兩則公案是相同的。不僅僅這一百則公案，一千七百則公案中都沒有兩則是相同的，也沒有一部經是相同的。 “若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裡橫身，不免喪身失命。”如果是明眼的人，你要騙他，要瞞他，要哄他，你怎麼哄得了呢？騙不了的。弄不好的話，你還會“虎口裡橫身，不免喪身失命”，死在別人手裡面了。為什麼呢？試舉看： “舉雪峰示眾雲：盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看。” 這一則公案，就這麼一句語句，又沒什麼多的，最難領會。但是在後面，雪峰祖師的幾位學生，包括咱們雲門祖師，就參與了對雪峰老和尚這段話的一番議論。我們老和尚說話以後，一些法師也經常去品味議論，老和尚這句話是什麼意思？大家要磋商磋商，感覺感覺。雪峰祖師說下的這段話這是什麼意思呢？ 他的門下，長慶慧稜禅師問我們的雲門祖師——他們倆師兄就開始說話了。“長慶問雲門：‘雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？’”雪峰這樣說話，我們領會嗎？我們現在來學這個公案，我們領會嗎？但是長慶問雲門祖師的卻是：“老和尚這樣說，他還有出頭不得處麼？”——老和尚是不是還有點啰哩啰嗦的，怎麼這麼說話啊？這麼窩囊，出不了頭啰！雲門祖師就說：“有。”長慶就問：“作麼生？”——請你把道理說出來。 “門雲：‘不可總作野狐精見解。’”這就是雲門祖師了不起之處，他就比長慶禅師在見地上高出一籌。當然長慶也是很優秀的禅師，但相比於雲門祖師，雪峰門下這一批禅師都比雲門祖師差點了。雪峰祖師門下七、八十位見道的弟子中，有二個最突出，一是雲門祖師，一是玄沙師備，玄沙老和尚也是不得了的。 “不可總作野狐精見解”，什麼叫野狐精見解？我們面對祖師的語句，老是打籐葛，老是妄生分別，旁生枝節，種種這些都是野狐精見解。雪峰說：“盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會。”什麼叫漆桶？我們這個無明就是我們的漆桶，我們都被無明悶在壇子裡面，悶在漆桶裡面。你想，裝漆的桶，封死了以後，一點光線都透不進來，住地無明嘛。那怎麼能會呢？要解決這個不會，打鼓普請大家來看。“作麼生？”——什麼意思？老和尚出不出頭，與我們有什麼關系？但是，千萬別打葛籐，作野狐精見解，分別思維在這裡寸步難行。 “雪峰雲：‘匹上不足，匹下有余，我更與爾打葛籐。’拈拄杖雲：‘還見雪峰麼？咄！王令稍嚴，不許攙奪行市’”。雪峰祖師聽見他的兩個徒弟在那商量，就接過話頭說：“匹上不足，匹下有余。”這是什麼意思呢？一匹布，在什麼地方不足？在什麼地方有余？那個是因緣而論的，你怎麼去說呢？一匹布，不就是一匹布，你要說它多了，也可以；你要說它少了，也可以。做個小孩子的衣服，肯定有余；做一家子人的衣服，十口八口的，那就肯定不足了。但他又沒有明白去說，你怎麼去理解呢？“我更與爾打葛籐”，你倆打葛籐，我也來與你們一起打葛籐。於是就把自己的拄杖拿出來說：“還見雪峰麼？王令稍嚴，不許攙奪行市。” 現在國家關於市場的規矩越來越多了，不准欺行霸市，嚴打車匪路霸，那些想違規作弊的，違法亂紀的，你就小心。這裡面又是什麼意思呢？這裡不象德山見沩山故事性強，這裡面的語言完全是謎語一樣，一個謎語套著一個謎語，一重謎語套著一重謎語似的。如果我們要從理路上去分別它，我們這個思維就無路可行。 在雪窦之後，圓悟之前大沩山的慕喆禅師也參予進來，“雲：‘我更與爾諸人，土上加泥。’”拈柱杖雲：‘看！看！雪峰向諸人面前放屙。咄！為什麼屎臭也不知？’”真正眼明心亮的道人，他不會受這些戲法的蒙騙，這些語言一出來，他都當作夢幻空花。他決不會傻乎乎地去料理這個什麼“王令稍嚴，攙奪行市”。你把這個宇宙都攝了，就跟一米粒那麼大一點，現神通啊？有多大的神通呢？如果我們那樣去領會就錯了。 也可以做哲學上的思考，《華嚴經》說有一位菩薩，一步跨過了三千大千世界，但卻沒有跨出普賢菩薩的一個毫毛孔。我們怎麼去理解這個事呢？在維摩居士那方丈大的屋裡面，請了十方諸佛，無量菩薩，在香積世界請了最高明的廚師做齋，每一位佛都是高廣大床，悉皆供養，七大桌、八大桌的，無量世界的都來了，都在維摩居士的這麼間小房間裡面，大開宴席。房子又沒變大，小小的一個房間把三千大千世界都裝下了。但每一個佛的座位，每一個菩薩的座位又沒有變小，都有無量廣闊的空間，供他們大家在一起就餐，談玄論道、普施法雨。 這則故事作為哲學思辯，大家也能理解。但在實際上你怎麼去弄？我們這間會議室也大，能夠坐二、三百人。那坐十萬人，坐一百萬人，把全中國的人放在這房子裡面坐，你有沒有這個神通？所以，我們看這樣的話，不能用常規的思維去理解，如果這樣去理解，就如大沩喆所說的 “我更與爾諸人，土上加泥”——丙丁童子來救火啊！大沩喆也是殺人不眨眼，什麼殺人不眨眼呢？“看！看！雪峰向諸人面前放屙，為什麼屎臭，你們也不知？”這也是殺人不眨眼，雪峰殺人不眨眼，這大沩喆也是殺人不眨眼呢。下面再重復一下。 “雪峰示眾雲：‘盡大地攝來如粟米粒大。’古人接物利生，有奇特處，只是不妨辛勤。”為什麼呢？雪峰祖師是三上投子，九到洞山。十多歲出家，四十多歲才開悟的。三上投子，投子山在安徽；九到洞山，洞山是在江西。而且雪峰本人是到過北京，到過河北，到過浙江，最後住福建，輾轉萬裡啊！ “置漆桶木杓，到處作飯頭，也只為透脫此事。”到處去作飯頭，為寺廟常住弄飯、供養常住，“也只為透脫此事”，透脫什麼事呢？透脫明心向上這個事，要使自己破參。“及至洞山作飯頭，一日，洞山問雪峰：‘作什麼？’峰雲：‘淘米。’山雲：‘淘沙去米？淘米去沙？’”我們想想，這個是什麼意思？你淘米，是把米裡的沙去掉，還是把沙裡的米去掉？“峰雲：‘沙米一齊去。’山雲：‘大眾吃什麼？’峰便覆盆。”雪峰便把這個米盆“啪”翻過來覆上。洞山就贊歎了：“‘子緣在德山。’指令見之。”，我不留你了，到德山老和尚那去吧，你因緣在他那裡。他最近被請出來近開法了，接引眾生了。 什麼叫沙？什麼叫米？我們可以打葛籐嘛，凡就是沙，聖就是米；煩惱就是沙，菩提就是米嘛。但是，雪峰在參的時候，到處當飯頭，也是聽到了很多禅機，自己也知道了一些禅機，也知道不著凡不著聖，煩惱不要，菩提也不要，所以沙米一齊去。“大眾吃什麼呢？”把盆子一倒扣過來，喝西北風，大家都成空空道人？這個手段就不是洞山曹洞宗的風格了，有點德山的風格了。所以，洞山祖師看見他這樣的風格一出現，他說：“據子緣在德山。”到德山老和尚那裡去吧。 “才到，便問：‘從上宗乘中事，學人還有分也無？’德山打一棒雲：‘道什麼？’因此有省。”實際上也並不是這麼簡單，你看，剛到德山就問：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”實際上是到德山二、三年以後才問這個話的。他是看了這個師兄悟了，那個師兄又悟了，心裡面酸溜溜的，憋不下那口氣，最後實在忍不住了，自己已經覺得太沒臉面了，才向德山老和尚提出這麼一個問題：“從上宗乘中啊，學人還有分也無？”明心見性，破參這個事，作為我們當徒弟的，跑了這大半個中國，跑了上萬裡的路，到底有沒有份？有沒有這個資格？當時，德山老和尚敲他一棒：“說啥？”就退下了。第二天，他又去請益，到德山老和尚那裡哭請，求老和尚開示。德山才說：“吾宗無語言，實無一法與人！”作為禅宗，是不立文字，教外別傳的。是沒有語言給人，沒有法與人，而且是老老實實給你說，交底給你說，沒法給你啊。這個時候，雪峰終於有省。破初參了。 “後在鳌山阻雪，謂巖頭雲：‘我當時在德山棒下，如桶底脫相似。’巖頭喝雲：‘爾不見道，從門入者，不是家珍？須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。’雪峰忽然大悟，禮拜雲：‘師兄，今日始是鳌山成道。’”圓悟祖師在這個評唱中，把這個因緣濃縮了一下。本來這則公案很細，我們也不詳說，因為也沒有時間。你們有《五燈會元》，有《雪峰語錄》的，可以自己去看。為什麼說“從門入者，不是家珍？”你還老是躺在師父的關懷下，師父的護持下，是德山一棒使你桶底脫落的。但是，你老是放不下，還把這個扛在肩上不行！所以巖頭和尚這話就很厲害：“須是從自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。”般若是活的，不是死的，必須一一把其他的放下，要讓自己的胸中透明，就象六祖大師說的：“何期自性能生萬法”，從自己心中流下來並蓋天蓋地，方有少分相應。這就把雪峰破初參的那種負擔打落，這一下就破牢關了，破了牢關，才能稱之為大徹大悟。雪峰於是“禮拜雲：‘師兄，今日始是鳌山成道。’” “如今人只管道，古人特地做作，教後人依規矩——若恁麼，正是謗他古人，謂之出佛身血。”後來的人當然說長說短的人都有，他自己不明白公案的底蘊，就說他們在演戲嘛，教後人依規矩嘛。還有其它很多話，有好聽的，也有不好聽的。圓悟祖師說：這樣來看這些公案的話，就是謗他古人，就謗這些祖師，謗祖師的罪過就同出佛身的血一樣，都是不通忏悔，而且是要下地獄的。 “古人不似如今人苟且，豈以一言半句，以當平生？”古代的人的確不象今天的人那麼苟且，這麼啰嗦，這麼不求究竟，這麼得過且過。的確我們現在很多人，躺在一份衣祿上不思進取，非常的無聊。有些一句半句，好象自己這一輩子也就夠用了，那怎麼行呢？“若扶豎宗教，續佛慧命，所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路、作情解、涉道理處。”所以，真正殺人不眨眼的祖師，真正是扶豎宗教，續佛慧命的，吐一言半句都精彩。你看禅宗的精彩，在印度是沒有的。六祖大師的《壇經》，包括馬祖那一套，特別機鋒棒喝，以前印度佛教沒有這一套東西，這個就是我們中國祖師的光輝。這樣才能豎扶宗教，續佛慧命，為什麼呢？ 百丈老和尚說過：“見過於師，方堪傳授。見與師齊，減師半德。”許弟子有超師之義，如果學生的本事跟老師持平，那麼這個老師的本事就減一半，為什麼呢？一代應比一代強才行啊！如果一代一代老是原地不動，就象現在西方經濟學似的，那個經濟增長率等於零，那就沒用了。今年一百個億，明年還是一百個億，後年還是一百個億，那你的經濟就停止，那個要崩潰的，你必須要有可持續的增長。作為下一代人，一定要一代勝一代。師父選徒弟，一定要選這個徒弟能超過師父的，才能光大師門，才能香火永繼。所以，我們看這樣的人，他吐一言半句，那就驚天動地，可以上碑，可以上書，可以入藏。這樣的一言半句，自然能坐斷天下人舌頭啊！大家心服口服，大家頂禮膜拜，大家都焚香贊歎，天女散花。 “無爾著意路、作情解、涉道理處。”禅宗的語言就是要有這樣的本事，使我們的思維意識之路不能開展，我們的情解不能運行，我們的道理無法去說。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。如何是祖師西來意？胡餅！象這樣的話，他就是“無爾著意路、作情解、涉道理處。”干屎橛，古代的人沒有我們現在這個便紙，都是用竹片、瓦片用解便的工具，這叫干屎橛。你想想，如何是佛？這麼一個污穢的東西，它是佛啊？你不是想下地獄啊！但是，你要去想，佛和這個干屎橛，佛和麻三斤，佛和庭前柏樹子，有什麼關系？你這個腦袋永遠都想不過來，你要去證明庭前柏樹子是佛，你怎麼去證明？你沒法證明的。所以，在這個時候，才會使人言語道斷；在這個時候，正是截斷眾流。祖師他就是要用這樣的功夫，使大家進入一個非常的地帶，把我們平常習慣、生生世世所習慣的言語道，心行處，一下給你斬斷。 “看他此個示眾，蓋為他曾見作家來，所以有作家鉗錘。”雪峰祖師三上投子，九上洞山，最後開悟於德山。見了那麼多的英雄豪傑，見了那麼多的傑出祖師，所以，他自然有作家的鉗錘。所以“凡出一言半句，不是心機意識思量鬼窟裡面作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議。他家用處，盡是如此。”我們看，雪峰祖師是這樣，雲門祖師也是這樣，雪峰的老師德山老和尚還是這樣。要知道，禅宗的風格和教下不一樣，教下跟你講道理。中觀有中觀的理，唯識有唯識宗的理，天台有天台家的理，華嚴有華嚴宗的理，就是天天念一句“阿彌陀佛”的淨土宗，還是要跟你說道理，不然淨空法師說那麼多干嘛！ 只有禅宗不說道理，你跟我們老和尚說道理，你看老和尚什麼時候跟人講道理？他就是要坐斷天下人舌頭。我們平常看見老和尚的棒子，聽到老和尚的吼聲，不知道這個老和尚又怎麼了？既畏懼、又尊敬、又害怕他。老和尚處處在給我們演示禅宗的無上大法，這個就是雲門一脈傳承下來的獨到家法，這個是雲門宗的絕世武功。現在，老和尚玩得這麼絕，玩得這麼熟，我們會意嗎？所以，我們看圓悟祖師這段評唱，一方面是在贊歎雪峰祖師。同時我們也可以反過來看今天，還有誰是能坐斷天下人舌頭的？
上一篇：戒法法師：論“大師”
|