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馮學成居士:《碧巖錄》十五則講記 第六 第二則 趙州至道無難之下

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《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(六)

第二則    趙州至道無難之下

雲門綱宗裡面的第一句就是“涵蓋乾坤”,乾坤都在裡面了,你不能說這個是鮮花,我們就保留,毒草就不要啊。我們只選蜜蜂,就不選蒼蠅,把蒼蠅全部消滅掉,把蚊蟲全部消滅掉。只選蜜蜂,只選蝴蝶,只選牛羊。豺狼虎豹太惡劣了,全部把它消滅掉。地獄也不要,只要天堂,只要極樂世界,不要我們這個紅塵,不要娑婆世界,不要地獄。老佛爺也沒這樣說,把地獄也不要嘛。地獄還是要要的,娑婆世界還是要要的,極樂世界也是要要的。這個就是法爾如是。為什麼呢?因為法界就是這樣現現成成的放在我們面前,你願意成佛就成佛,你願意下地獄就下地獄,各人的事各人了。

“殊不知,這老漢平生不以棒喝接人,只以平常言語,只是天下人不奈何,蓋為他平生無許多計較,所以橫拈倒用,逆行順行,得大自在。”大家知道,禅宗有五家,五個宗派,之所以形成五個宗派,是因為這五家的宗風有所差別,沩仰宗的宗風不同於臨濟宗,也不同於曹洞宗,也不同於雲門宗,也不同於法眼,各人有各人的特色。但趙州是和尚是於五宗之外的,實際上五宗都在用趙州老和尚的禅法。因為棒喝:德山棒,臨濟喝,是這兩家的家風,趙州老和尚他有他的家風,他的家風就是不以棒喝接人,只用平常言語——哪怕他這樣的平常言語,只是天下人不奈何啊。沒有人能夠在趙州老和尚的舌頭下討到好處的,能把他老人員難倒的。雪峰祖師那麼利害,也被趙州老和尚剌痛了幾次嘛,一般人都受不了,但雪峰祖師卻向北邊禮拜,贊歎“趙州古佛啊!趙州古佛啊!”如果不是雪峰老和尚這樣恭維趙州老和尚,可能趙州老尚早就在河北被埋沒了。一個不起眼的老比丘,老不死的嘛,那麼大的歲數了,一百多歲,沒有什麼好光彩的,住在又窮又破的廟裡,飯都吃不上。我們看趙州《十二時歌》,那個苦得不得了,不象我們現在,天天飽茶飽水的。他那時經常沒飯吃,沒衣被,非常苦,也沒人供養。後來受到趙王供養,也是108歲以後的事了。所以,我們要看到這個趙州老和尚的禅風是怎麼回事?

“他只以平常言語,只是天下人不奈何,蓋為他平生無許多計較。”正是因為他真正做到了“至道無難,唯嫌選擇,但莫憎愛,洞然明白。”他老人家是處在自受用裡面,完全進入無分別智,完全進入平等性智之中,他才沒有那麼多語言。正是因為這樣,他才可以“橫拈倒用,逆行順行,得大自在。”我們可以看到很多趙州老和尚的公案。他在趙州住的時候,聽說有一個公案,五台山有個婆子在那買茶水,專門供養這些出家師父朝山時喝。在三岔路口上,朝山的一來,“哎,老婆子,五台山的路怎麼去?”這個老婆子就說:“蓦直去。”每見僧人來問路,她只是這麼一句話:“蓦直去。”不論誰來問話,她都是:“蓦直去。”這在廟裡面就傳神了,“哎,這個老婆子有點厲害啊!她這個禅機很深,我們都猜不透,趙州老和尚你是不是去看一看。”趙州老和尚就去了。見了那個老太太就問:“上五台山的路怎麼走?”老太太就說:“蓦直去。”趙州老和尚也蓦直去。回來就說:“這個老婆子,今天被我勘破了。”後來,很多祖師就說:“到底是趙州勘破了婆子,還是婆子勘破了趙州呢?”因為被婆子勘驗的人很多,她面對眾多朝山的人,就是這一句“蓦直去”,還說:“哎呀!又一個師僧被我老婆子勘破了也。”很驕傲的。到底是誰勘破了誰?

這個公案很迷人,所以,當年慈明老和尚接黃龍慧南祖師的時候,就是用這個公案。慈明和尚問:“你學了那麼多年的禅了,如今又領眾教化一方了,那麼我且問你:“趙州勘五台婆子的公案,到底是婆子勘破了趙州,還是趙州勘破了婆子?”黃龍祖師就說:“當然是趙州老和尚勘破了婆子了。”慈明和尚就呵呵大笑:“哎呀!算了,你白參了二十年的禅。”這一下才逼著黃龍重新參禅,拜慈明老和尚為師,在慈明老和尚的棒頭下,終於徹悟。我們看趙州老和尚這些公案,任何一個公案拈過來,都非常精彩。你說他行棒沒有呢?沒有行棒。行喝沒有呢?又沒有行喝。他就是本分事接人。又沒有什麼計較,不管什麼事,他都是橫拈倒用,逆行順行,他真正是得了大自在的。這個自在,那個境界,一般人難以窺視啊!

所以,“如今人不理會得,只管道:‘趙州不答話,不為人說’”。我也聽到這樣的話,很多人到這雲門寺來,呆了十天半個月走了,問他們,你們為什麼走呢?你們不是發那麼大的心要參老和尚嗎?他們都這樣說:“我們參老和尚,老和尚不說,不跟我們說,好象我們不是廟裡的人,不是他的徒弟”。我說:“那你去問一問老和尚的那些徒弟,有幾個是天天跟他說話的?”老和尚對他最貼身的徒弟又說了幾句話?但是,別人不會這個道理,以為“趙州不答話,不為人說,——殊不知,當面蹉過了也。”又是當面蹉過。

前面就是對公案的評唱,下面我們再看雪窦祖師的頌古:

“至道無難,言端語端。一有多種,二無兩般。天際日上月下,檻前山深水寒。骷髅識盡喜何立,枯木龍吟銷未干。難難,揀擇明白君自看!”

這個我們也先不說,為什麼呢?因為圓悟祖師有評唱在下面。

“雪窦知他落處,知道趙州至道無難公案的落處,所以如此頌‘至道無難’,便隨後道‘言端語端’。”至道無難,言端語端,絕對真理,不用懷疑。我們為什麼要懷疑“至道無難”呢?只要自己轉身,立地成佛,頓悟法門也就是這個事。我們要悟,腳一登地,馬上大徹大悟。一棒一喝之中,都可以開心竅,使我們得以一镞破三關。這個的確是至道無難,的確是言端語端的。“舉一隅不以三隅反”,我們都知道舉一反三,這是孔夫子說的“舉一隅不以三隅反,則弗復也。”這個需要融會貫通。但是這個地方上,在道上,在禅上,不允許你去舉一反三。要會就會,你去舉一反三,就是在打葛籐,就是在鬼窟裡面做活計,去玩思維分別的游戲,那個不行。

所以,“舉一隅不以三隅反。雪窦道:‘一有多種,二無兩般,’似三隅反一。爾且道,什麼處是言端語端處?為什麼一卻有多種,二卻無兩般?”大家知道,一和萬的關系,我們真如自性是一,萬法是萬。一和萬的關系,我們怎麼去把握?以卷舒自在而言,卷是一,舒是萬。精神收斂起來是一,而理性、認識鋪天蓋地的展開,那就無窮無盡,那個是萬。這個“一”為什麼有多種呢?我們說菩提,說道,說真如,說自性,你說這個說法有多少?什麼大圓鏡智,什麼一切智智,根本智,這樣智,那樣智。你說這個“一”多不多?的確多。“二無兩般”,什麼叫二?分別心一起,就是二。是非,長短,得失,榮辱,過去、未來,上下四方,已知的、未知的,明白的、不明白的,就是二嘛。二無兩般,你就陷在二頭,只要你沒過這個關,那麼你永遠都在這個二之中。你過了這個關,這個一就可以千變萬化。所以雲門三句裡面的“函蓋乾坤”是一,“隨波逐浪”,就是“一有多種”。如果你沒過來,那就“二有兩般”了。

下面又接著說:“若不具眼,向什麼處摸索?”如果你自己不開眼,你怎麼能夠明白裡面的道理?你怎麼能夠參透裡面的機關?“所以古人道:‘打成一片,依舊見山是山,水是水,長是長,短是短,天是天,地是地。有時喚天作地,有時喚地作天。有時喚山不是山,喚水不是水。’畢竟怎生得平穩去?”這裡面,我們要談談“打成一片”。許多參禅的人,經常抱怨自己不能打成一片,有的時候自己覺得:哎,我今天悟了,這個悟真的舒服啊!簡直甚為稀有,用功這麼多年,今天終於得悟了。那過了幾天,好象悟境退了,不存在了,煩惱依然。過幾天又有悟了。所以,小悟千百次,大悟也是幾十次。小悟千百次,大悟幾十次,都叫沒有打成一片,沒能打成一片。真正打成一片,也就無所謂悟,無所謂迷了。他走到那裡,都是隨波逐浪的,涵蓋乾坤的,還有什麼悟?還有什麼不悟呢?只有打成一片以後,“依舊見山是山,水是水,見長是長,見短是短,看到天是天,看到地是地。有時喚天作地,有時喚地作天。有時喚山不是山,喚水不是水。”這到底怎麼回事?

大家都知道藥山參石頭馬祖的公案,藥山祖師第一次去參石頭和尚:“三乘十二分教某甲粗知,嘗聞南方直指人心,見性成佛實未明了,伏望和尚慈悲指示。”石頭和尚說:“恁麼也不得,不恁麼也不得;恁麼不恁麼總不得。”——有時這樣不是,有時不這樣也不是;不論你這樣或那樣總不是。他這樣說來說去,說得藥山一頭霧水。他又去參馬祖,又把這個問題來問。馬祖把手指住自己的臉,說:“我有時讓他揚眉瞬目,”——搖頭擺尾的;“有時候不要他揚眉瞬目”——就坐在那,眼觀鼻,鼻觀心,動都不動;“有時揚眉瞬目是”——啊!你看這個威風,這個是禅,這個是悟道的形象; “有時揚眉瞬目不是,你又做麼生會啊?”你又怎麼去理會他?藥山於是言下大悟。

藥山參石頭參馬祖的這個公案,和這裡面是不是一回事?圓悟祖師說:“有時喚天作天,喚地作地。喚山是山,喚水是水。有時喚山不是山,喚水不是水。喚天不是天,喚地不是地。”這個就是前面說的“橫拈倒用,逆行順行,得大自在”嘛。我們平常說話經常要考慮這個話能說不能說,於是我們就去揀擇。有時說話要得罪人,有些話要犯戒,連念頭都不能起,不能打妄想。但是看老和尚的舉措,他該說就說,當喜則喜,當怒則怒,該打人的時候打人,該罵人的時候罵人,該笑的時候,笑得非常燦爛。老和尚笑容,雲門寺裡還沒有比老和尚笑得更燦爛的。但是,那個威風出呢?也沒有誰有老和尚那種威風。這是他得自在了,他是這樣。

“畢竟怎生得平穩去?”我們怎樣使自己打成一片?打成一片才能使自己在心地上得平穩。二祖參達磨,不也是求心裡面的平穩嗎?“風來樹動,浪起船高,春生夏長,秋收冬藏,一種平懷,泯然自盡,則此四句頌頓絕了也。”這個就道出了什麼叫打成一片,什麼叫平穩,這些都是現量境。風來樹動,昨天晚上,今天上午,雲門寺的風還是挺爽的,我在方丈寮的二樓上,聽到後面的竹林吹得嘩啦啦的。若是閉關房周邊的松樹,應是松濤陣陣啊!“風來樹動,浪起船高”,這個境是現量境,我們都可以看。前幾天,月亮出來了,又圓又亮,清清楚楚的,不需要大家給你說嘛。十五的月亮又圓又亮,這還需要說嗎?大家抬一頭看便知,只管去欣賞就行了。“春生夏長,秋收冬藏”,這個也是自然運行的根本規律,哪一年沒有春天?哪一年沒有夏天?我們種莊稼都是春種夏長,秋收冬藏嘛。這個往返循環,從來就這樣。我們在這個事上,就愛妄起分別:為什麼春天要生,夏天要長?為什麼秋天要收,冬天要藏?那就麻煩。

有的人問曹山祖師:如何是祖師西來意?曹山祖師說:“兔角不用無,牛角不用有。”為什麼呢?兔頭上沒有長角,不需要你去證明它為什麼兔子頭上不長角。牛腦袋上長了兩只角,也不需要你去證明它為什麼會長角啊!對不對,這還需要證明啊?魚為什麼要在水裡面過日子?為什麼不在天上飛?還需要你去證明啊?這不是打妄想嗎!所以我們看到這裡時,“一種平懷,泯然自盡”,這又是《信心銘》裡的語言。我們怎樣使自己在日常生活之中,在十二時辰之中,在春夏秋冬之中,乃至我們一生之中,都能做到一種平懷,泯然自盡。這個是個功夫啊!我們看一個人有修行沒修行,就是看他有沒有這個涵養。

有的人很躁動,心裡面煩惱來了,好象業障來了,心裡面就不安,就弄得自己很狼狽。所以,當年四祖見三祖,就說:“老和尚慈悲,給一點解脫法門,讓我也得解脫。”三祖就問:“誰把你捆住了?”四祖一想:“哎呀!是啊,沒人捆住我啊。”“對呀,沒人捆住你,你還求什麼解脫呢?”四祖一下就悟了。我們想想,當心情不開朗的時候,當煩惱起來的時候,是誰在惹你生煩惱啊?可能是沒有任何人冒犯你。比如在禅堂裡面坐禅,或在關房裡面閉關,一個人清清淨淨的,飯來張口,自己願意干什麼就干什麼,誰來冒犯啊?但有的時候,心裡面湧動得非常可怕。那個時候又沒有人來弄你,又沒人來折騰你,都是自己心裡面折騰自己啊。那個時候若控制不了,發狂,郁悶,那日子就非常不好過,弄得你死去活來的。所以,“一種平懷”是非常高的境界,而且是自受用境界。只有破了參的人,把煩惱真正的降服下去了,得了平等性智的人,他才能夠達到“一種平懷”。

“泯然自盡”,什麼叫泯然自盡?一切是非,一切煩惱,一切揀擇,在自己心裡面來來去去,但心如宇宙,凝然含攝萬象,任憑風浪起,穩坐釣魚船。前兩年,我就和大和尚討論過這個問題,就說是非來了,麻煩來了,怎麼辦?煩惱來了,怎麼辦?一般的煩惱來了,或一個妄想來了,它若是無根的,你不去料理它,它也過了。但有些念頭有根的,有根的念頭來了,它就糾纏著你不放,趕也趕不走,牢牢地在心裡面折騰你,怎麼辦?這個並不是說,我念咒,我拜佛,我誦經,就能把它解除了的。不是,那些跟這個不相干,這叫生死搏斗,叫靈魂深處鬧革命,你非得要如實地正面面對它,要把它降服下去才行。降服下去,你要看這個業障鬼到底是何模樣,為什麼它要給我招惹麻煩?當然,這裡面有對治的方法,有不對治的方法,我們在看《碧巖錄》的時候,裡面的方法很多,以後再繼續說。

“一種平懷,泯然自盡,則此四句頌頓絕了也。雪窦有余才,所以分開結裹,算來也只是頭上安頭,道:‘至道無難,言端語端,一有多種,二無兩般。’雖無許多事,天際日上時月便下,檻前山深時水便寒。到這裡,言也端,語也端,頭頭是道,物物全真,豈不是心境俱忘,打成一片處?”這樣的境界在雪窦頌裡面的確是精彩,一有多種,二無兩般,前面已有介紹。天上嗎,我們抬頭看,太陽出來了,月亮就下去了。月亮出來了,太陽也就該下去了。檻前山深水寒——山高水自然就寒,高處不勝寒嘛。面對自然景觀時,我們常處於一種平懷,泯然自盡的狀態中,也常處於心境俱忘,打成一片的狀態中,這裡的確是頭頭是道,物物全真啊!但人們往往於此不自知,一入紅塵是非,這一切就全丟失了,若能成為自己不易不墮的受用,則需真參實悟才行。下面的就厲害了:

“雪窦頭上太孤峻生,末後也漏逗不少。若參得透見得徹,自然如醍醐上味相似。若是情解未忘,便見七花八裂,決定不能會如此說話。”雪窦頌的時候,是這個公案套那個公案,很多公案都在這裡展開並融匯在一塊了,所以是收放自如,非常精彩。他先給大家布景嘛,太陽月亮、山深水寒,這樣都是自然的現象,這種景,我們很容易了解。雲門寺,我們到桂花潭、慈悲峰上,看看田裡面出坡,這裡的我們都很好理會。下面的公案就要把人弄迷糊了。為什麼呢?“‘骷髅識盡喜何立,枯木龍吟銷未干’,只這便是交加處。這僧恁麼問,趙州恁麼答。州雲:‘至道無難,唯嫌揀擇。才有語言,是揀擇,是明白,老僧不在明白裡,是汝還護惜也無?’時有僧便問:‘既不在明白裡,又護惜個什麼?’州雲:‘我亦不知。’僧雲:‘和尚既不知,為什麼卻道不在明白裡?’州雲:‘問事即得,禮拜了退。’此是古人問道的公案,雪窦拽來一串穿卻,用頌‘至道無難,唯嫌揀擇。’”這裡面,我就不多說了,因為前面已經說得夠多了。

“如今人不會古人意,只管咬言嚼句,有甚了期?若是通方作者,始能辨得這般說話。”只有通方的作者——過來的人,他才明白趙州老和尚說話的落處在什麼地方,又能給我們什麼樣的啟迪。問話的這位師父和答話的趙州老和尚,他們之間這麼一套太極拳,還有華山論劍的殺氣,只有會家才感覺得到。如果不是會家,你看下面的,:“不見僧問香嚴:‘如何是道?’嚴雲:‘枯木裡龍吟。’僧雲:‘如何是道中人?’嚴雲:‘骷髅裡眼睛。’”這個,我們看一看,誰能參得破。如何是道?香嚴是沩仰宗的第三號祖師,第一是沩山,第二是仰山,第三就是香嚴。“香嚴擊竹”的公案,很多人都很熟悉。有一個僧人去參香嚴和尚,他就問:“如何是道?”當然,如何是佛?如何是禅?如何是祖師西來意?等等之類的都是一個意思。香嚴和尚怎麼回答呢?“枯木裡龍吟”。

我們的桂花潭裡面,還是能夠看見枯木,你能聽見枯木裡面有龍在吟嗎?大家去理會一下裡面的意味。如果我們要去做實際理會,那個朽爛的樹木裡面哪有龍啊?龍在大江大河大海裡面嘛,我們桂花潭那麼好的水,都沒看見龍,枯木裡面還有龍啊?還有龍吟啊?不是蒙我嗎?你就不能那樣看,因為這裡面叫禅機,要通過這個,來理會裡面的東西。為什麼呢?通過這一句,他就可以讓你進入言語道斷,心行處滅的狀態。但是,這個僧人就不會,又畫蛇添足地問了第二句,“如何是道中人?”也可能他厲害,第一句弄不動香嚴和尚,他就來第二句,再弄一下也可能是的。他又問了第二句,香嚴和尚就回答他說:“骷髅裡眼睛”。你想一個人死了,埋在棺材裡面,幾年以後挖出來,就是一個骷髅,哪有眼睛哪?對不對?“骷髅裡眼睛”是什麼意思?大家想一想,對於這位僧人明白也好,不明白也好,且不管,因為這裡沒有說這位僧人到底是明白還是不明白,悟還是不悟。

他於是從河南跑到湖南,又去問石霜和尚,石霜慶諸和尚。這次他就不是問如何是道?如何是道中人了。他就把香嚴和尚回答他的話用來問,這叫借力打力了,也就叫“借花獻佛”吧。他問石霜和尚:“如何是枯木裡龍吟?”石霜和尚就回答:“猶帶喜在。”“如何是骷髅裡的眼睛?”石霜和尚回答說:“猶帶識在。”如果我們遇到這樣的提問,“如何是道”、“如何是道中人”,我們一般人還是能夠回答。“如何是道”?阿耨多羅三藐三菩提,無上正知正覺,這個是道嘛。三法印是道,四聖谛是道,三十七道品是道,都可以這樣回答。如何是道中人?“老佛爺是道中人,六祖菩薩是道中人,老和尚是道中人”。我們都可以這樣回答。對不對?這個回答不難的。

但是問“如何是枯木裡龍吟”,這個就把一般人問傻了,你怎麼回答?就沒有你下語處。但是,作家相見就不一樣,石霜和尚是洞山祖師的師兄弟,他就能夠答,他就答:“猶帶喜在”。大家想一想,這裡面怎麼感覺。他又問下一句:“如何是骷髅裡的眼睛?”我們遇上這樣的問題就會暈倒了,不知道怎麼回答。但是,祖師就有轉身處,他就可以給你答。“猶帶識在。”這裡面的答話,答了以後是什麼意思?千萬別作道理會。“喜、識”兩個字怎麼理解?千萬別去打妄想,這裡不允這個,為什麼呢?“至道無難,唯嫌揀擇”,我們如果到裡面去拈這些字眼,就與禅十萬八千裡了,為什麼呢?因為祖師們的這類機語,是分別思維的陷井,分別思維陷在其中就會寸步難行。同時也截斷眾流,促使學人見性,這就留在後面慢慢說,因為這公案並沒有結束。

這個僧人又到江西,到曹山祖師那裡去問:“如何是枯木裡龍吟?”曹山和尚就說:“血脈不斷。”又問:“如何是骷髅裡的眼睛?”曹山又說:“干不盡。”血脈不斷、干不盡,也千萬別作道理會,要不就死定了。所以這個僧人到了這個份上,似乎開悟了,又似乎沒開悟。他又繼續問了一句:“什麼人得聞?”什麼人聽得到枯木裡龍吟啊?我們怎麼聽不到?曹山就回答他:“盡大地未有一個不聞。”所有的人都可以聽得到,一切眾生都聽得到。這個僧人又繼續問:“未審龍吟是何章句?”是何章句?出於何典?何故?到底是怎麼回事?曹山和尚就說:“不知是何章句,聞者皆喪!”不管它來處,如果你聽見了枯木裡龍吟的話,聽到了,那麼就聞者皆喪,死定了。什麼死定了?是煩惱心死定了嗎?還是你命死定了?那個我們就不管它——唯嫌揀擇啊!

一定要注意這個公案的主題是 “至道無難,唯嫌揀擇”啊,如果被這些公案牽著跑,“什麼骷髅裡的眼睛,枯木龍吟”,跟了這些公案跑,那就離開了本身公案的主題了,我們就跑題了。所以曹山祖師太慈悲了,他為這個公案就打了個總結:“枯木龍吟真見道,骷髅無識眼初明。喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清。”枯木龍吟真見道,我們怎麼理解?我們沒法理解。骷髅無識眼初明,又怎麼理解,我們在一個墳堆裡面拿個骷髅來,放在這,骷髅有識無識呢?到底是骷髅有識無識,還是我們有識無識呢?誰的眼初明?誰真見道了?還有喜識盡時消息盡,我們取捨之中,難免有喜怒哀樂,而這喜怒哀樂這種感覺全部盡盡呢?什麼是消息盡?利害得失,忍辱是非,見道不見道,天堂地獄淨土,這些消息全部盡。當人那辨濁中清,又什麼叫濁?什麼叫清?

這裡面給大家簡單說一下,打一個總結。萬法是濁,真如是清;明是萬,暗是一。當我們什麼都看不見,什麼都聽不見的時候,我們是抱元守一,我們是坐在法身慧命上。當我們念頭一動,心意一開,萬法歷然,生死流轉隨之而來。就在生死隨之而來,萬法隨之而來的時候,我們在生死輪回之中的時候,能夠看見濁中清的東西嗎?還是回到我們以前老公案,有人問洞山祖師:“寒暑到來,如何回避?”寒暑到來就是濁,回避就是清。洞山祖師就說:“何不向無寒暑處去回避。”那個僧人就問:“如何是無寒暑處。”洞山祖師就說:“寒時寒殺阇黎,熱時熱殺阇黎”啊!實際這些公案,都是一個鼻孔出氣,全是通的。寒暑就是濁,無寒暑又是清;煩惱是濁,菩提是清;生死是濁,涅槃是清。但是,我們怎麼把它打成一片,悟入生死即涅槃,煩惱即菩提呢!所以下面又接著頌。

“雪窦可謂有大手腳,一時與爾交加頌出,然雖如是,都無兩般。雪窦末後有為人處,更道‘難難’,只這‘難難’,也須透過始得。”“難難”,是難啊,我們怎樣理解這個難難?龐居士這一家子,龐太太說:“難難難,一擔麻油樹上灘。”龐居士說:“易易易,百草頭上祖師意。”他女兒就說:“也不易也不難,饑來弄飯困來眠。”到底是易是難?各人的入處不一樣,可以說難,可以說易,也可以說不難不易。但是,“只這‘難難’,也須透過始得。何故?百丈道:‘一切語言,山河大地,一一轉歸自己。’”我們就要轉山河大地歸自己。語言從那裡來的?心冒出來的嘛。山河大地是那裡來的?也是我們心所變現的嘛。所以,我們一定要把這個轉過來,一一轉歸自己。平常動用,行住坐臥的時候,念念都要向這方面轉,這個叫轉身,這個叫回頭。苦海無邊,回頭是岸,就要這樣轉過來。

“雪窦凡是一拈一掇,到末後須歸自己。且道:什麼處是雪窦為人處?”圓悟祖師在這裡面,他一句緊一句,他的評唱又清楚又明白。就在這種清楚明白的時候,他要給你立懸念,讓你後面去品味,後面去折騰。如果沒有這樣的若干個問號,我們也就當面錯過了。“且道:什麼處是雪窦為人處?‘揀擇明白君自看’”。也就是說末後須掃歸自己嘛。也就是百丈老和尚說的:“一切語言,山河大地,一一轉歸自己” 嘛。

“既然是打葛籐頌了,因何卻道‘君自看’”?我們吃飯得自己吃,穿衣得自己穿。不管干什麼事,都還得自己干。打妄想還得自己去打,對不對。別人幫我打妄想,可能誰也沒那個本事。那麼,“好彩教爾自看,且道,意落在什麼處?莫道諸人理會不得,設使山僧到了這裡,也只是理會不得。”為什麼理會不得?反反復復要你自看、自看。別說好戲要自己去看,就象我們昨天說鹽是鹹的,請你把鹹味表達出來,描繪出來,誰有這個能耐?但吃過鹽的誰不知道鹹味,只是沒法說。“設使山僧到了這裡,也只是理會不得”,也是說不出來的。只有自看,通過自看,大家找到了方向了,找到了感覺了,知道了鹽是鹹的,糖是甜的,就給大家道喜了。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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