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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第四 第一則 聖谛第一義之下
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(四) 第一則 聖谛第一義之下 昨天晚上我們給大家介紹了《碧巖錄》的第一則的公案，和圓悟祖師的評唱。今天我們就來講雪窦祖師的拈古、頌古和圓悟祖師對雪窦祖師的頌古的評唱。因為是第一次開講，前面幾則公案我們要講得慢一點，細一點，講到後邊兒大家熟悉了裡邊兒的語言，熟悉了裡邊的用意，以後的講速度就拉快了。後邊聽得清楚嗎？我這樣講？能聽得清楚嗎？現在我們就跟大家讀一下雪窦祖師的頌古： 聖谛廓然，何當辨的。 對朕者誰？還雲不識。 因茲暗渡江，豈免生荊棘。 阖國人追不再來，千古萬古空相憶。 休相憶，清風匝地有何極。 我們在前面細說了這則公案，再加上了圓悟祖師的評唱，現在又回過頭來看這個頌古，基本上它的意韻就比較的清楚了。圓悟祖師在這裡是怎樣評唱這個頌古的呢？這個頌古最後還有一句話：“師顧視左右雲：這裡還有祖師麼？”他就自問自答：“有，喚來與老僧洗腳。”在座的有沒有祖師？如果有的話呢，“喚來與老僧洗腳”。現在(佛源)老和尚每天都要洗腳，但是洗腳的是他的侍者來起法師，而不是祖師。 我們來看一看，這裡邊祖師所透出的是什麼樣的一個信息。“聖谛廓然，何當辨的”。一切法都是現成的，用六祖大師的話來說：“何期自性本自清淨”，乃至“何期自性本自具足”，這個就是“聖谛廓然”嘛。現現成成，一切現成，“何須辨的”，還需要我們去辨別它嗎？還需要我們去尋找它嗎？還需要我們去思索它嗎？都不需要了。那麼“對朕者誰”呢？不識，“還雲不識。”為什麼不識？我們大家彼此相見，認不認識？ 當年洞山祖師告辭他的師父雲巖祖師的時候，雲巖祖師就說：“自始一別，難得相見啊！”的確，洞山自從離開了雲巖祖師以後，就再也沒有見過面了。但是洞山祖師回答說：“難得不見面。”這應怎麼理解呢？師父說，你這一走我們很難見面了。徒弟說，我雖然分別了千山萬水，但是我們難得不見面，仍然天天都在一塊兒。 當年黃庭堅參黃龍派的晦堂(祖心)祖師，黃庭堅就問他：“你老那麼多學生、徒弟都開悟了，是不是能給一點方便，讓我也開悟嘛。我跟了你那麼年，雖然是個居士，我也是個護法呀！”晦堂和尚就說：“學士公，你會不會背《論語》？”黃庭堅一下就有意見了：“我是大學士，蘇東坡的得意門生，從小就讀《論語》，倒背如流，你怎麼問這樣的問題啊？”晦堂和尚就說：“孔夫子說，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾者。”你們這些學生，別認為我對你們有什麼隱瞞的，我沒有什麼隱瞞的。黃庭堅懵懵懂懂的也不在意。 過了一段時間，黃庭堅再次到廟裡去，老和尚就帶著他逛，逛桂花潭，一陣桂花的香味飄過來了，晦堂和尚就問黃庭堅：“你聞到沒有啊？”黃庭堅說：“聞到了，好香啊。”晦堂和尚就說：“吾無隱乎爾者。”我對你沒有什麼隱瞞的嘛。黃庭堅一下就悟了。悟了以後他很驕傲，覺得晦堂和尚已經認可他了。 過了些年，晦堂和尚圓寂了。晦堂和尚有個徒弟叫死心(悟新)和尚很了得，黃庭堅就去看他。黃庭堅認為，我是在老和尚點撥下開悟的，老和尚也是認可我破參的，你這位師兄要對我還是要客氣一點。那知黃龍死心就說：“那是師父給你開後門，我不認帳。那個時候看你參得苦，安撫你一下，鼓勵你有信心而已。”黃庭堅不服氣，死心和尚就說：“那你說，今天我死了，你死了，燒成兩堆灰，我們在什麼地方相見？”黃庭堅一聽這樣的問題，一下就傻了，他不能回答這個問題。他只是有一點悟境而已，根本不徹底，還差得還很遠，所以只好老老實實向死心和尚請教，以後也把死心和尚也當成他的師父來供養。 所以僅這個“對朕者誰？還雲不識。”就可以引出很多的公案，我們怎樣去理解這個“識”與“不識”呢？我們大家都相見，見面了嗎？我們是以什麼相見？是以眼耳鼻舌互相溝通而相見的，但我們的真如佛性能不能相見？曹洞宗有一位祖師的偈子說：“畫堂無鎖鑰，誰敢跨其門。莫道不相識，從來不見人。”我們這裡邊暗藏著一個“主人公”，他是不見人的。我也不認識“他”，互相不認識，但是“他”又在我們生生世世這裡起作用，我們怎麼打破生死的謎團把這個東西把它找出來，這個很重要。 “因茲暗渡江。豈免生荊棘。”達磨祖師和梁武帝談道不合，就渡江北上了。因為渡江就出現了很多佳話，包括了志公和尚和梁武帝的說話，也包括了參禅人對這個公案以後種種的感覺。本來就是為了避免“生荊棘”，你看下邊括號裡，雪窦祖師說：“腳跟下已深數丈。”荊棘已生數丈。很多人在參這個公案時，如在荊棘林中，寸步難行啊！被剌得遍體鱗傷，也找不到一條出頭之路。 “阖國人追不再來。千古萬古空相憶。”我們現在也是很緬懷達磨祖師，哪座叢林沒有祖師殿，沒有供奉達磨祖師呢？都有他的香火。我們也在“相憶”，但是這個相憶是“空相憶”，“空花佛事，水月道場”嘛。怎樣理解這樣的感覺？“休相憶，清風匝地有何極。”祖師在使用這樣的語言的時候，我們要知道他在氛圍上，給我們布置了一個參禅的這麼一個感覺——“休相憶”。 頌古是什麼？頌古是詩，是禅林裡的詩，是老和尚們的詩，是根據公案而有感而發出來的詩。這樣的詩使讀頌古的人，通過公案，通達對公案的頌古，來激發我們的悟性，激發我們的禅機，使我們在適當的因緣下能夠開眼。 “休相憶。清風匝地有何極。”雲門寺四季有風，就這兩天秋風習習的。“清風匝地”。我們在清風拂面的時候，有這麼一種禅悅的湧起嗎？對這個公案有沒有“清風匝地”的這麼一種受用。但是到了這個份上，雪窦祖師把這一切都掃光，全部一掃而光。他對他左右的聽眾，對他的學生們說：“這邊還有祖師沒有啊？”自己回答說，“有。”又說“喚來跟老僧洗腳。” 用平常人的話來說，這叫欺師滅祖，你敢把達磨祖師喚來給你洗腳，那不是太不像話了嗎？你叫徒弟給你洗腳還可以，你怎麼能叫祖師給你洗腳啊！這個就是祖師們了不起的地方。在西藏裡邊兒“四皈依”，皈依佛，皈依法，皈依僧，還有皈依上師。皈依上師比皈依佛，皈依法，皈依僧還重要，並且是根本上師。上師對的你要執行，錯的你要執行，永遠不能懷疑。只有禅宗，才允許有超佛越祖之談，就是百丈祖師所說的：“見過於師，方堪傳授，見於師齊，減師半德，許弟子有超師之誼。”所以才有“棒下無生忍，臨機不讓師”的崇高風范。我們就要有這樣的氣概，如果沒有這樣的英雄氣，那參的禅都是有氣無力的。我們看雲門祖師，那多威風，多精神！每一位開宗立派的祖師，都是頂天立地的，“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”嘛！石頭和尚說：“寧可永世受沉淪，不向諸佛求解脫。”他們都是這樣一脈相承的，這是禅宗的卓越之處。這樣的風格，並不是說他要去欺師滅祖，也並不是他要去犯戒，他是要一個思想解放，沒有一個真正的思想解放你怎麼能夠開悟？所以我們要看到其中的關棙。下面的就是圓悟祖師對頌古的評唱： “且據雪窦頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礡，自然不犯鋒鋩。”大家都知道前一陣中央電視台的考古頻道，河南挖到幾把劍出來，什麼勾踐的這個劍，吳王夫差的劍，春秋時代的寶劍，當然還有太阿寶劍，都是楚國和吳越人非常棒的超級工程師煉出來的利器。大家知道李太白的詩：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。我們拿起寶劍向虛空砍，能傷著虛空一根毫毛嗎？傷不了的。雖傷不了虛空，但誰敢犯其鋒芒？。 舉一個簡單例子，鹽是鹹的，糖是甜的，誰能夠把這個“鹹”和“甜”給我們說個清楚，道個明白？能說得清楚，道得明白嗎？就這個“鹹”，這個鹽很“鹹”，誰告訴得清楚？沒有人能說清楚。只有自個兒嘗到這個味兒以後，心裡知道，但是說不出來，有口難言啊，有苦難言啊。所以這個“一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礡，自然不犯鋒鋩。”說了等於不說，舞的等於沒舞。你還能把虛空砍成兩截嗎？不可能的。 “若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。”如果不是雪窦祖師這樣，面對的“梁武帝見達磨”的這個公案，有的人去拈，去理解，去解擇那麼就是荊棘林裡邊兒抓了一把剌，或抓了一個刺猬，或者叫抓了一個燙手的山芋。因為對公案是不能隨便下語的，不能像現在網絡上的那些“狂禅”們,你小青年學了幾天“禅”，看了一下《五燈會元》，他也滿口是“禅”，在網上打官司，你一個機鋒，他一個機鋒，來來去去，熱鬧得不得了，結果完全不相應。 有一次我在網上也有遇見這個事兒，我很少上網，我成都書院的網站有一個“龍江禅堂”，有一批朋友來這兒上面上網，不知道有個誰就提了一個問題：“一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。”我就給他回了一個：“問你爺爺去，或者叫你爺爺來問我。”他一下就火了：“我爺爺不像你爺爺那樣能活一千歲，操你娘的，你拿我爺爺開涮！”我就回答他說：“這就叫‘一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢’。”一下他就老實了，不吭聲兒了。 就像南陽慧忠國師，那個時候皇上(唐肅宗)把他介紹給那個太監魚朝恩，那個魚朝恩是宮廷禁軍的總司令，也是長安衛戌區總司令，又是中央辦公廳主任，權力大得不得了，皇上都怕他。皇上就給忠國師介紹：“這位是南陽慧忠國師，這位是我的太監總管魚朝恩，他也會佛法。”皇上就跟魚朝恩說：“你向國師請教請教，他可是六祖大師現在唯一的健在的這麼一個弟子。” 魚朝恩就跟老和尚頂禮，請教道：“什麼叫無明，無明從何而起？”慧忠國師一下臉就變了，就像咱們老和尚一樣的，臉一沉，把桌一拍：“你看國家亂得一塌糊塗了，亂了這麼多年都沒有太平了，一個太監，一個賤奴才，六根不全，哪有資格問佛法？簡直是國家的恥辱，佛法的恥辱。” 魚朝恩大怒，氣得血壓都高到兩百二了，青筋鼓脹的，手指哆嗦地指著慧宗國師說：“你不想活了，我要弄死你！”國師說：“你不是問什麼叫無明嗎？這個就是無明。你問無明從何而起嗎？就是這樣起來的”。這一現身說法，讓他真正的體會到什麼叫無明，無明從何而起。魚朝恩若有所悟，馬上頂禮：“今天遇見活佛了，真正的活佛。” 他不像教下跟你講，無明是什麼什麼的，哪部經怎麼說的，哪部論又怎麼說的，“無明從何而起”又是怎麼怎麼說的。他讓你自個兒去體會“無明”怎樣從你自己心裡跳出來，而且讓你有強烈的感覺。祖師接人的手段他就不一樣，他是讓你有真真實實的感覺。我說鹽是鹹的，你自己去體會鹽是鹹的，你就說吧。不論你是大學博士，大學教授，文學院的教授，博士導師，你就把這個“鹹”字給我說清楚。沒有任何人能說得清楚。但這些不需要來說的，吃了鹽的人誰不道鹽足什麼味，知道了味但是不能說，因為說不出，說不明白。佛法也是這樣，所以說很多祖師談到最高峰頂的時候，不說，不說，就是不說。“寧可截舌，不犯國諱”，你把我舌頭割了都可以，我不會跟你說。為什麼呢？就是“不可說。” 下面又說：“若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一貶，只用四句，楷定一則公案。”前面四句就把前面的公案全部概括了。“大凡頌古，只是繞路說禅。拈古大綱，據款結案而已。”這裡圓悟祖師就把雪窦祖師的頌古給了一個定義，下了一個結論。什麼叫頌古呢？就是“繞道說禅”。為什麼要“繞道說禅”？我們登桂花潭的二潭，三潭，有沒有一條直路可以上去？沒有嘛，我們只得彎彎拐拐地爬上去。昨天有個朋友接我到五指山國家森林公園去，山也不高，看也看得見。你看得見你就能上去嗎？那公路還是彎彎曲曲的，九迴羊腸這樣上去，繞道的才能上去。所以要到佛的大光明頂，我們還是要繞道上去，次第而行。 “禅”、“拈古”也須“繞道說禅”。 “繞道說禅”就是變個花樣來“拈古大綱”，就要以種種方便把公案的大綱和精神“拈”出來讓大家感受，讓大家感受詩一樣的語言。所以我經常說“詩”最接近於“禅”，有些詩四言八句，二十八個字，或者二十個字，比一篇論文還說得清楚。“山下問童子，言師采藥去，只在此山中，雲深不知處。”二十個字，好高的境界。如果你用散文來寫，可能一千字，兩千字也說不清楚，而且沒那個美感。恰恰就是越少的語言，它就越接近於“禅”，沒有語言它就是“禅”， 但是這個“沒有語言就是禅”。還有一個說的，它不是無記啊。它是要煩惱清靜，要這個道心，要有這個修持，要破參以後你才敢這樣，才能這樣的。 所以說“大凡頌古只是繞路說禅。拈古大綱據款結案而已。”我們這兒每年大家都要盤點——“據款結案”，就是衙門的一個案子我們要了結,一筆帳目我們要把它了結。那麼作為一則公案也要結案。 “雪窦與他一拶，劈頭便道：聖谛廓然，何當辨的。”什麼叫“拶”？ “拶”就是當頭棒喝，精神上的“棒喝”，就讓我們的思維無路可走。“聖谛廓然，何當辨的。” 因為對於“聖谛”是明明白自，現現成成的充塞於法界之中，何須我們去分別思維！面對這個，你能不能立即“道來，道來。”我們說：你說是佛，你說是禅，你說什麼是“禅”？一句話給我說出來；不許你說話，你把“禅”給我說出來。我們想這個怎麼辦？你怎麼辦？ “雪窦於他初句下，著這一句。不妨奇特。”就這麼一句，不具眼的人你沒法下這樣的語的。所以圓悟祖師贊歎我們的雪窦祖師，一開句就非常的奇特，能高處著眼。“且道，畢竟作麼生辨的？”——怎樣才能把這個弄得實實在在的？大家想一想，我們要“辨的”，我們怎麼辦？怎麼去辨，怎麼去分辨它？“直繞鐵眼銅睛，也摸索不著”啊。哪怕你鐵的眼銅的睛，也摸索不著。語言文字上你是無下口處啊，拿孫悟空的的金睛火眼你也看不到。“到這裡，以情識卜度得麼。”我們要用我們的第六識，要用我們的思維、理性去附會這個公案，去理解這些公案，那是無路可走的。所以說“參禅”，要“離心意識去參”。如果我們用“心意識”去“參”，用第六識去分析，用比量的方式去攀緣；或用第七識的“我執”去，那是准備下地獄了；而第八識只是個儲存器，從不參與這些。所以你用心意識去參，永遠你也進不得“禅”這扇門，永遠進不去。這個“無門關”“砰”的一下就把你踢到十萬八千裡外去了。 “所以雲門道：‘如擊石火，似閃電光，這個些子，不落心機意識情想。等爾開口，堪作什麼？計較生時，鹞子過新羅。’”啊！這裡就直接引用我們雲門祖師的話。對“禅”的這麼一個“悟”，對“禅”的這麼一個感受，往往是“擊石火”。大家看到過“擊石火”沒有？現在都用打火機，在以前用火柴，不用石火。在火柴出現之前，在打火機出現以前，在很多農村、邊遠山區裡，因為一盒火柴要幾分錢，那個時候一天的工分才幾分錢，辛辛苦苦的勞動一天才掙幾分錢，哪有錢買火柴？當地農民就是一個鐵疙瘩，一個石灰石，用點艾絨——就是田邊的陳艾，陳艾曬干了以後，就把它粗的搓掉，剩下那個絨，那個絨就裝在一個小匣子裡邊兒，然後就用那個鐵塊來敲打石灰石，敲的時候一個火星“噗”，落在艾絨上，艾絨一下就著火了。生火煮飯，抽煙都用石火點燃艾絨，那個就不花錢的，每個人都可以用。但那個石火那麼一星點，轉瞬即逝。在白天你還看不見，晚上敲打的時候才能看見轉瞬即逝的那點火星。“似閃電光。”閃電光我們在雷雨的天氣時都可以經常看見，實際閃電的顯現的時間只千分之一秒，乃至萬分之一秒。但是因為我們的眼球有儲存的功能，能夠對這個千分之一秒，萬分之一秒的這個光亮留上這麼個零點幾秒，使我們感受到好強的閃電，好恐怖啊，實際上它很快就沒了。 “這個些子，不落心機意識情想。”我們要去捕抓閃電，你能捕抓到嗎？捕抓不到的。我們用鐵疙瘩來打石頭那個火星，我們把它保存起來仔細觀察，你有那個本事嗎？不可能的。我把那個天上的閃電請到屋裡邊兒來，慢慢的欣賞行不行？不行。“禅”也是這樣。我們的那個悟境，禅的那個感覺，它也是轉眼即逝。除非你有非常靈敏的道心，千錘百煉以後，在那麼剎那之際見到自己的“主人公”，見到自己的“本來面目”。然後把它擴而廣之，就像一個種子下去了，以後用馬祖的話來說就是：“著衣吃飯，長養聖胎”了，就讓它在你的肚子裡邊兒慢慢的生根，發芽，開花，結果。 所以在這裡邊兒“不落心機意識情想”。如果我們要用“心機”，要用“意識”，要用“情想”去弄明白什麼叫“禅”？那你就永遠捉摸不到。“等爾開口。堪作什麼。”所以雲門祖師，很多人來問他的時候，要麼就是一個字，要麼就盯你一眼，要麼就是一棒子，還跟你開口啊！所以德山老和尚說：“道得也三十棒，道不得也三十棒”。你開口，我要打你三十棒，毫不客氣；你不說，我一樣的要打你三十棒。有一個韓國的僧人出來禮拜，老和尚一下棒子就敲到他身上，那個韓國僧人就說：“哎喲，我冤枉啊，我還沒開口你怎麼就打我了”。德山老和尚說：“還等你開口啊！我是吃飯的嗎？。”沒有必要等你開口啊。 所以 “計較生時，鹞子過新羅”了。新羅就是現在的韓國的東半部，在唐代的時候朝鮮半島上有高麗、百濟、新羅這三個國家，而以新羅與唐的關系最好。當我們分別思維一出現，我們計較的情識一出現，那麼已經是到爪哇國裡去了。為什麼呢？我們念頭一動，什麼東西都變成過去，你就失去了對當下正念的覺受。真正的正念的覺受，它不在計較思維之中啊，不在這個裡邊。所以雪窦祖師把雲門祖師的這一段開示引用以後就說：“爾天下衲僧，何當辨的”？普天下的學佛的人、參禅的人你們怎麼來認識“這個”呢？ “對朕者誰。著個還雲不識。此是雪窦忒殺老婆。重重為人處”啊。我們知道臨濟(義玄)大師開悟之前，跑到大愚和尚那去問：“我到我師父那三度問話，三度被打，到底我有過無過？”大愚和尚就說：你師父太慈悲了，就像老太婆一樣，老媽子似的，生怕你不開悟，把心肝肚肺都掏出來供養你了，你還迷迷糊糊的在我這說什麼‘有過無過’”。這叫“老婆心切”。平常我們看看老和尚發脾氣，老和尚這樣那樣，實際上老和尚還是“老婆心切”啊，希望他的徒子徒孫個個能開眼，個個能成菩薩。老和尚吃飽了沒事，天天拿著棒子打人，他犯得著嗎？犯不著。天天這樣很費精神的。他那麼大的年齡，身體又差，每天那麼大的聲音說話，為的是什麼？別人又不是聾子，面對的全是年輕人，需要他那麼大的聲音去吼叫嗎？他還是“老婆心切”啊！看著自己的子孫心裡著急，巴不得大家個個立成佛。 所以這個是“雪窦忒殺老婆，重重為人處。且道，‘廓然’與‘不識’，是一般？兩般？” 廓然與不識，是一是二？我們好好去捉摸，要去參。“若是了底人分上，不言而喻。”貫休大師有詩雲：“禅客相逢只彈指，此心能有幾人知”，會的人，相視一笑，莫逆於心。但是呢，沒有了的人，絕對打成兩截，一會又是“廓然”，什麼叫“廓然”？明明白白，現現成成的嘛。就是這個明明白白，現現成成的大家也不識，看不見，摸不著。大家有沒有這樣的經歷，經常一個東西揣在自己兜兒裡邊兒，在屋裡翻遍了，找來找去找不著，還說別人是不是把我的東西拿了。找了三天三夜找不著，忽然一摸兜兒裡，“咦”怎麼在這裡呢？！現現成成了。我們經常都在犯這個錯誤，犯這個迷糊。 所以“未了底人，決定打作兩橛， 諸方尋常皆道雪窦重拈一遍。”好象是雪窦祖師在重語反復，剛才在和大和尚談法眼宗的綱宗，也常用重語反復嘛：惟則首座來見法眼祖師說：“嗨，老和尚，你的禅不行，我在江北青林和尚那兒得了一句，我感覺到我開悟了、開眼了。”法眼祖師就問他：“你是怎麼開悟的呢？”首座就說：“青林和尚開示說‘丙丁童子來求火’，我就開悟了。”法眼祖師問：“你怎麼開悟的呢？”他說：“南方丙丁火，東方甲乙木，西方庚辛金，中央戊己土，丙丁童子本身就是火，還來求火，頭上安頭嘛，所以我覺得我悟了。”法眼祖師說：“不是，不是，根本沒有見道。”首座和尚說：“哎呀，我不是您老人家的徒弟，您就不許可我。”他就發脾氣，渡江到其他廟裡面去。結果，渡到一半，一想：哎呀！他是攝受千人的善知識，他不會哄我吧？算了，我還是回去，老實請教。他又回去。法眼祖師說：“好，你回來就有救，你來問我。”首座就問：“如何是佛？”法眼祖師說：“丙丁童子來求火。”就這麼一句話，惟則首座大徹大悟。這是不是重語反復？一樣的話，前面似則似，是則不是，後面則真真實實的是。 我們看這裡面，“諸方”就是其他的人，都說雪窦和尚把這個公案又重新拈了一遍，多余嘛，這個重語反復沒有必要。又不是唱歌，唱了一遍又一個反復。廟裡敲鐘、唱贊，一遍一遍都是一個調的反復，是不是這樣的呢？ “——殊不知，四句頌盡公案了。後為慈悲之故，頌出事跡。”前面四句把公案頌盡，最面因為他慈悲，一猶未盡，為了渡眾生，就把這個公案的因緣再談了一下。 “‘因茲暗渡江，豈免生荊棘。’達磨本來茲土，與人解粘去縛，抽釘拔楔，鏟除荊棘，因何卻道，“生荊棘”？”達磨祖師來中國傳法，就是要解粘去縛，抽釘拔楔，把我們的知見障拔掉，把我們的煩惱障除掉，把種種的荊棘鏟平。為什麼雪窦祖師在這裡面要說生荊棘呢？“非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。”這個就是圓悟祖師的厲害處。他在夾山講《碧嚴錄》的時候，講雪窦祖師頌古百則的這則公案的時候，講到這裡時說，別說五代的人生荊棘，就是在座各位的腳下已經荊棘生了數丈了，遍身是刺啊！你知道嗎？ “‘阖國人追不再來，千古萬古空相憶。’可殺不丈夫！且道達磨在什麼處？”是啊！拖泥帶水的，羅裡羅嗦，象女人一樣，太沒有大丈夫氣概了。這裡在批評梁武帝沒有大丈夫氣概。且道達磨在什麼處？在雪窦祖師的評唱裡面，達磨到底在什麼地方？“若見達磨，便見雪窦末後為人處。”如果我們明白了達磨祖師的心印，明白了梁武帝見達磨這則公案的落處，那麼我們就明白了雪窦祖師為人處啊！為什麼叫“末後為人處？” 大家都知道末後句公案，德山祖師下面有兩大弟子，一個就巖頭和尚，一個就是雪峰祖師，德山祖師辛辛苦苦把這兩個徒弟培養成人。有一天上堂開示，巖頭和尚在下面說：“哎，老頭子不行啊！還不會末後句。” 還不會末後句？你想學生敢提老師的意見，“師父，你不行，你還沒過關呢，眼睛還沒亮，有這麼一點點，還沒有最後過關。”第二天，德山祖師就把巖頭叫到一邊：“你了不得，打翻天印了，敢說師父不是了！”“巖頭密啟其意”，這個公案就沒有說了，到底巖頭跟德山老和尚講了些什麼悄悄話，就是天知地知，我們不知了。以後，德山老和尚上堂說法，就跟以前的風格完全不一樣，煥然一新了。巖頭和尚就在後面鼓掌，“且喜老和尚會末後句也，不過只得三年活。”盡管老和尚會了末後句，但最多還能活三年。三年以後，老和尚果然圓寂了，八十六歲走了。這個公案難倒了很多人，有的人說：“老和尚沒有他的徒弟厲害。”有的人說：“這徒弟莫明其妙，把老和尚咒死了，大逆不道。”他們都不知道這個公案裡的道理。 因為到德山、巖頭的時候，經過六祖、馬祖、百丈、趙州、沩山、仰山、黃檗、臨濟這歷代大師對禅的提持，當時的口頭禅已經遍地流行了，大家都會機鋒。於是他們倆師徒演了一個末後句這麼一個公案，德山老和尚用性命來下賭注，就是設了一個門檻，這個就是以後三關的說法。給你設個關，你過得了這個關嗎？過不了這個關，你的禅外行，你是口頭禅，相似禅，嘴巴上說了一點而已，並沒有悟，並沒有破參，所以這個末後句的來源非常驚心動魄，德山老和尚是用命來設立的啊！“雪窦末後為人處”，就是他在關鍵的地方提醒大家“留意，留意，留意……”。不要把這個放過了。 “雪窦恐怕逐情解，所以撥轉關捩子，出自己見解雲：‘休相憶，清風匝地有何極。’”雪窦害怕大家打葛籐，打妄想，順著分別思維找感覺，所以就撥轉關捩子。什麼叫關捩子？機關，把機關鎖上，我們就進不來。把機關打開，你就進得來。機關就象我們以前古代的門一樣，可以轉動的關捩子。關捩子我們要活過來，如果轉不動，你就進不來。“撥轉關捩子，出自己的見解。”雪窦祖師自己的見解是什麼呢？他就說出了一個風光，一個氛圍，讓大家去感覺，“休相憶，清風匝地有何極。” 大慧宗杲是怎樣開悟的，他那個時候是一肚皮的禅，很多老和尚都許可他了，但他自己知道沒有開悟。最後，他的師父老了，圓寂之前跟他：“你沒有開悟，現在圓悟克勤這個川巴子出世了，你去依止他，你看還有沒希望，如果他沒有把你救轉來的話，就沒希望了，你下輩子再去參禅吧。”大慧宗杲就到圓悟克勤那裡去。有次圓悟上堂說法，舉有的出家人問雲門祖師：“如何是諸佛出身處？”雲門祖師答道：“東山水上行”，圓悟祖師針對這則公案時說：“若是老僧則不然，當他問‘如何是諸佛出身處？’，老僧便向他道‘薰風自南來，殿閣生微涼’”。就在這時大慧宗杲一下就站在了“赤裸裸處”，一下得定，但還不叫破參，一下得定，把以前思維裡面的種種思、種種想、種種禅、種種見解一下“嘩”，象蛇脫皮樣，一下脫盡了。這個就是功夫，就是證量境界，有這樣的證量境界，才能使大慧宗杲這麼厲害的人真正進入了參禅的狀態。我們看雪窦這裡說的：休相憶，清風匝地有何極。我們在座的各位，在聽這個的時候能相應嗎？如果能相應，就跟祖師有緣。 “既休相憶，爾腳跟下事，又作麼生？”圓悟祖師翻手為雲，覆手為雨，總把這個禅機弄得活潑潑的，不讓大家死在一處，落在一處，所以就把前面的抹了。又說，既休相憶，大家都這個事情放下，放下了，但是各位腳跟下的事又作麼生啊？你們自己的生死大事了了沒有啊？“雪窦道，即今個裡匝地清風，天上天下有何所極。”清風日日在，明月時又生，你看這幾天的月亮多好啊！現在可能月亮又起來了，我們有什麼感覺呢？現在這麼多台風也是狂風砸地，砸地狂風啊。天上地下，我們能夠在這感覺之中，品嘗到禅的滋味嗎？ “雪窦拈千古之事，拋向面前。非止雪窦當時有何極，爾一諸人分上亦有何極。”千古萬古空相憶，雪窦祖師把這個千古萬古拈出來，拋在我們面前。我們看月亮，大家這幾天都看看月亮，月亮有多大年齡了？據自然學家、天文學家說：月亮是四十多億歲，跟地球同年，四十五億歲，太陽是五十億歲。五十億歲，對我們來說沒有感覺。宇宙今天就是一百三十七億歲。這個對於我們來說是個數字，沒有感覺。三皇五帝什麼時候？秦始皇什麼時候？康熙皇帝什麼時候？現在說起毛澤東，可能青年的小孩子們都沒有什麼感覺了，我們說一百年是什麼感覺？不知道。一年有什麼感覺？不知道。春夏秋冬，一年怎麼回事？不知道。24小時有什麼感覺？不知道。一個小時有什麼感覺？不知道。1分鐘60秒，60秒到底是什麼感覺，你知道嗎？也不知道。1秒鐘還好感覺點，滴答一下1秒鐘。這個時間是比量，它不是現量。我們對時間的感覺唯一的就是當下、現在，才是實實在在的一個時間的感覺。一切事物都在“現在”這個門縫裡面流淌、流失了。何況千古萬古之事啊！ 千古萬古對我們來說，就是空空空。未來對我們來說，也是空空空。只有現在是有，憑什麼說現在是有？眼之所見，耳之所聞，鼻子所嗅，手之所觸，離開了當下，一切皆空。但是，現在的“有”不定為“有”，等一下，現在的“有”又變成了過去，又消失在茫茫太虛之中了。未來，不可觸及；過去，不可觸及。現在的東西，又如長江後浪推前浪，浪浪不息。我們怎樣能夠把現在把握住？能夠“一夫當關，萬夫莫開”，能夠把現在這個抓住。抓住了，這個人就見了本份了。這個禅怎麼參？我們就順著祖師的話頭跟著走，“ 雪窦拈千古之事，拋向面前，非止雪窦當時有何極，爾諸人分上亦有何極。”我把這番話，用剛才的語言，讓大家尋找一點感覺，希望大家能有一點體會。 “他又怕人執著在這裡，再著方便，高聲雲：‘這裡還有祖師麼？’自雲‘有’。雪窦到這裡，不妨為人，赤心片片，又自雲：‘喚來與老僧洗腳！’”所以，祖師為人，苦口婆心，的確了不得。你看，怕別人又執著在這裡，於是再給一個方便，“這裡有沒有祖師啊？“沒人敢回答，他只好自己回答：“有！”有了以後又怎麼辦呢？雪窦到這裡，的確是赤心片片。確實是把自己的一切的一切都拿來供養眾生，供養他的學生了。所以，自己又說：“喚來與老僧洗腳！”你看，這裡面有趣嗎？若把它當成笑話來看，那就沒味了。如果認為這是不孝子孫，欺佛滅祖，也誤解了祖師的一番心意。“太殺減人威光，當時也好與本分手腳”。這個就叫本分手腳，我們老和尚處處顯示本分，給我們表現他的本分手腳。那天，幾個客人來了，老和尚親自給大家分葡萄。手拎了一串，拿起剪刀，入定般的慢慢剪，“咔”、一下，“咔”、又一下，“咔”、再一下……，那個精神，這也叫本分手腳。八十多歲的人了，手不顛，身不顫，以入定狀態的給大家分葡萄。很多人看了很感動，“我們自己來吧。”老和尚搖搖手，不用他們來，親自動剪刀給大家演示了無上大法。 趙州老和尚的公案也是這樣，趙州老和尚一百多歲了，趙王爺就說：“你老人家，以後的事你就不要親自動手了，我們派人給侍候著，需要什麼，我們給你侍候了。”趙州老和尚說：“我現在要把廁所裡面去，我要小便，就這個小事也得老僧親自動手”——誰能幫得上啊？前兩天，老和尚也說：“死也得自己死啊！誰能幫我死？”生死是自己的事，誰能幫你生？誰能幫你死？我們吃了飯，不能說你吃了飯，我幫你消化，我幫你吸收。還不是你自己消化，自己吸收。 小孩子生下來以後，當父親的、當母親的，這樣的營養、那樣的營養，不論你怎麼的營養，還是得他自己消化，自己吸收，自己長。你幫不上忙的。也想我的孩子長漂亮一點，長乖一點，但未必聽你的。他是什麼模樣，他就長什麼模樣。有的小孩子 “哎！矮子！你怎麼不能長1米7、1米8呀！”他就只長1米5、1米6。胖了，你想它瘦，他就瘦不下去，吃減肥藥也瘦不下去。有的人老了，頭發白了，天天去染發，要想他頭發不白，管得了嗎？也管不了。所以，這裡面什麼叫本分手腳呢？我們要看面就在這個事情上，就在我們生老病死之中，就在我們行住坐臥之中，就在我們起心動念之中，都可以看到我們的本分，施展我們的本分手腳。 “且道，雪窦意在什麼處？雪窦祖師意到底在什麼處？到這裡，喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？如何名邈？”到底怎麼去理解？我們這是會議室，如果我們把圖書擺放出來，可以把它變成閱覽室，也可以把它弄成圖書館，也可以把它弄成小賣部，也可以把弄成運動場。就看你裝什麼東西，給它起個什麼名字。人，我們叫“人”，其他星球可能把他叫狗、叫豬，你也說不清楚。名是人弄的，英語裡面的人和漢語裡面的人發音不一樣，所以我們要打破“名”對我們的束縛，要看到“名”後面那個實實在在的那個東西。所以，喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？到底是什麼？是驢，是馬還是祖師？我們如何去把握它？如何去感覺它？如何去判斷它？“往往喚作雪窦使祖師去也。”有的人說，雪窦祖師太不象話了，他把達磨祖師當成了他的侍者來使喚，那不行。“——且喜沒交涉！”你們誤解祖師的精神了，誤解祖師在這演禅了。“且道畢竟作麼生？只許老胡知，不許老胡會！”到底這個公案，這個頌古，包括圓悟祖師這麼一系列的評唱，到底作麼生？大家有什麼感覺呢？請留意，只許老胡知，不許老胡會！各位，你們明白就是了，千萬不要說“我懂了！”這樣說行家會笑你的，可以會心一笑，但一說就失之千裡了。只許老胡知，不許老胡會——知與會是冤家麼？
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