|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第一 解題
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(2007年中秋開講) (一)解題 明向大和尚：尊敬的上佛下源老和尚，各位法師，各位居士，我們今天晚上榮幸請到馮學成老師給我們講禅宗的祖師大德的經典《碧巖錄》。馮老師上世紀九十年代長期在四川省佛學院、四川省尼眾佛學院任教，佛學功底非常的深，特別是 對禅宗的理路非常的熟。另外，他跟我們雲門寺、雲門佛學院也非常有緣，這麼多年來一直親近我們老和尚。2000年以來也給我們佛學院上課，講過《信心銘》，也講過《碧巖錄》。但是那次因為時間關系，《碧巖錄》講得不完整。這一次我們希望馮老師能給我們比較完整的把《碧巖錄》講下來。上一次的錄音也錄得不大好，我們希望這一次改善器材，把這麼好的講課錄下來。 另外，馮老師也在柏林寺河北省佛學院那邊的任過課，也講過祖師大德的語錄。 在著作方面呢，馮老師寫過很多的書，比如說《生活中的大圓滿》、《明月藏鹭——千首禅詩品析》就是禅詩千首解析，還有為我們雲門寺的《雲門宗史話》，也是馮老師編寫的。我們老和尚《佛源老和尚法匯》，今年剛剛出來，這個《法匯》也是馮老師一手在做，一手編輯出來的。另外呢，現在正在做《雲門山志》的編輯。馮老師還做了很多的著作，比如說《趙州語錄壁觀》、《四季禅》等等，在台灣、香港也出了很多的書。 最近這幾年馮老師一直在四川成都辦龍江書院，任院長。講我國傳統文化，比如說《四書五經》、《老子》《莊子》這一類和我們禅宗文化的典藉。特別是今年，馮老師在著手把講了六百多萬字的這些典籍進行整理，准備在南方報業集團公司出版。 我相信，我們馮老師的講課一定會非常的精彩，大家用心的聽，一定能夠得到很大的受用。下面有請馮老師給我們講課，阿彌陀佛！ 馮學成：(佛源)老和尚、(明向)大和尚、願炯法師、教務長、常住的師父們、禅堂的師父們、佛學院的法師、同學們，我在這兒坐呢，非常的慚愧。因為我自己的修行還差得很遠，學養不夠，盡管寫的一些有關的禅宗上的書籍，但是這個也是一種在學習中，在寫作中進行學習，在學習中進行寫作。 這次到雲門寺來，陪老和尚過中秋節，老和尚年齡大了，對我這麼多年的關愛，每次都要我到到這兒來過中秋。上一次，教務長和佛學院的法師們、同學們到成都來，教務長就給我安排一個任務，一定要來佛學院講課。這一次來講課，我也答應了，老和尚親自給我安題目，叫我講《碧巖錄》。本來與明禅大和尚約定，是在湖南講，但是那邊的因緣沒有具足，那就談不上。雲門寺的因緣永遠都是現成的，所以，既來之，則安之。今天就跟大家一塊兒，來共同體會祖師們的這些語錄、公案。 因為今天我也沒有書，大家都沒有書，所以今天的這個《碧巖錄》怎麼講？古人有人說《碧巖錄》就是一部天書，為什麼呢？選入一百則公案，這一百則公案都是祖師們透露天機的東西，這個“天機”就是“禅機”。因為《碧巖錄》它不是一般的佛學的文章，它不是一般的思辨性的文章，它是祖師們演禅、練禅、接機、應機的一種方式。通過這一百則公案，我們可以看到祖師們，殺、活、縱、奪等種種手段。《碧巖錄》一百則公案，非常的豐富，其中雲門宗的這邊就占了將近一半，有臨濟宗的，有沩仰宗的，有曹洞宗的，有法眼宗的。當然，還有五宗成立之前的歷代祖師們的一些精彩公案。 誰在講《碧巖錄》？是我的一位四川老鄉，也是我的一個老祖宗，四川的圓悟克勤禅師。那一年大和尚到成都去，我陪大和尚到昭覺寺去拜了圓悟祖師的墓。圓悟祖師的《碧巖錄》在什麼地方講到的呢？在湖南，所以四川跟湖南有因緣。碧巖也是現在明禅大和尚住持的夾山，那個方丈的寮房就叫碧巖。圓悟祖師在他的丈寮裡邊跟他的學生，跟一些老參相互一起練禅、演禅。就用咱們雲門宗的祖師，雪窦重顯祖師的“頌古百則”——一百則公案，一百個贊子、贊頌，以這個為藍本，就展開了這個轟轟烈烈的，非常豐富，非常生動，非常精彩的一個禅機演示。在日本的禅宗裡，《碧巖錄》和《壇經》是並稱的，稱之以禅宗的兩部聖經。兩部聖經，一本就是《六祖壇經》，一本就是《碧巖錄》。 我們平常在學、修、參、問，行、住、坐、臥的時間之中，我們是如何用其心的。在學校裡上課；在常住裡服務；在禅堂裡打坐。都離不開我們這個心。我們這個心如何用？當置之何處？這是修行非常要命的問題。我經常在講課當中提出了一個根本的問題，實際也是一個非常簡單的問題。如禅宗說“念頭功夫，心地法門”。那麼什麼“念頭功夫”？什麼是“心地法門”？“心地法門”和“念頭功夫”表現在什麼地方？我們經常說要注意“當下”、“當下一念”，這個又說的是什麼？所以我們要看到，我們這個禅宗，它的確是強調念頭上的功夫。 為什麼呢？千經萬論，一千七百則公案，相對於我們來說，都是一個念頭一個念頭在我們心裡串起。如何把這些來來去去的念頭變成我們的法身慧命？找到我們的出生之處，摸著自己的鼻孔，站穩自己的腳跟，有轉身向上之路，那麼學習《碧巖錄》就非常必要。因為我們學經、學論，經論是一個字一個字一個字這樣而得以連續運行組合出來的。我們誦經，一聲，二聲，三聲，一念，二念，三念，念念相續，聲聲相續，一部經典就出來了。但是，這個聲，這個念，它怎麼出來的？它在什麼地方湧現的，表現出來的？我們都會說是我們的心，是從我們的心上流出來的。但是這個心，涵蓋乾坤，包裹宇宙，過去未來，無不具足，你又怎麼去把握“這個”東西呢？何況我們前念後念，念念不息的時候。 《大藏經》裡邊兒一萬多卷，我們怎樣能夠滴滴歸宗，這個就是非常要命的問題。我經常說，佛教的經論，祖師的語錄，善知識的開示是精神的食糧，多多益善。但是有個問題，消化不良怎麼辦？拉了肚子怎麼辦？就跟吃飯一樣。我們要把佛祖的言教，當作精神食糧，自己要消化，要吸收，要變成自己的東西，那麼在學修裡，絕對是有竅門的。禅宗講究“教外別傳，不立文字，直指人心，頓悟成佛”。那麼“直指人心”和“頓悟”到底有沒有依據？依據在什麼地方？我們看千經萬論，很多人看來看去，自己都迷失方向了，經論太多，經論與經論之間有些還扯皮、有些矛盾，就像唐代裴休在給圭峰大師《禅源諸诠集都序》的《序》裡邊兒所說的。在唐朝佛教最盛的時候，各宗各派彼此之間都出現什麼局面呢？“以秉承為戶牖，各自開張；以經論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我而高低，是非紛拏，莫能辯析。”我們想一想學淨土的，學密宗的，學禅宗的，學天台的，學唯識的，漢地的，藏地的，南傳的相互之間都是有一些隔閡，都是覺得自己的好，別人的好像都不夠味兒，這個是從古到今都存在的。因為人有分別心，我們自己沒有破參，沒有見道，以分別心來對待佛祖的經論的時候，各取所需，各為已用，難免出現這個狀態。 如何能使這些浩如煙海的八萬四千法門得到歸宗？那麼就有一個辦法，就是針對當下一念。毛澤東說過在戰略上的一個方法，就是“傷其十指，不如斷其一指”。我們飽閱藏經，不如深入一經。比如說今天看這部經，明天看那部經行不行？那天願炯法師跟我談，奉化菩提寺有個青年，今天學這樣，明天學那樣結果一樣法門都沒有學上，一點功夫都沒沒有上手，那個沒有用。所以能得一，萬事畢啊。得一，“一”是什麼？正是因為一切學問，一切理路，不論是中觀的，唯識的，天台的，華嚴的，顯教的，密宗的，你都離不開我們當下一念的作用。離開了當下一念的作用，一切法全部坍塌，都不成立。因為所有的法必須在“當下一念”之中它才能活，否則它就是死的。要麼就是過去的，要麼就是未來的。只有在現在這麼一個活的覺照之中，法才是活的。所以我們在看公案的時候，在看經典的時候，一定不能離開這麼一個平台，不能離開這麼一個腳跟。如果我們明白了這個道理的話，我們可以說是事半功倍。 禅宗講“直指人心”，就是直指“當下一念”。因為心太大了，涵蓋乾坤，包裹宇宙。在唯識學來說阿賴耶含俱一切種，過去、未來、現在的一切種子都在我們心裡邊。既然都在裡邊，那像大海撈針，入海算沙一樣，你怎麼算得過來？老佛爺也說過，我所說法，如恆河一粒沙，未說之法，如大千恆沙。那麼“已說之法”和“未說之法”有什麼區別？沒有什麼區別，要知水味，嘗嘗一滴大海的水就知道所有海水的味道；所有海水的味道，就是一滴海水的味道。所以我們要明白“一念”的重要性，“一念”盤活，那麼我們法身現前；“一念”盤不活，我們永遠都是被動的，在法上顛簸，流浪而不知歸處。 我們用功，首先就要用心，“心”怎麼用？我們經常面對的，我們經常說兩邊三際斷，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。人永遠處在一個十字路口上。不管是修行的還是是紅塵中的；不管是科學家、學者；或者是平常普通老百姓，永遠都處在這麼一個十字路口上。一面是面對的是未來，一面背靠的是過去；一面是自己已經擁有的東西，一面是未曾擁有的東西；一面是已知的東西，一面是未知的東西。無論你學問再大，那怕你是個菩薩，他還是有未知，因為他還沒成佛，他還沒證得大圓鏡智，他就有未知，就有未擁有。一地菩薩想擁有二地菩薩的資糧，二地菩薩想擁有三地菩薩的資糧，大家想是不是這個樣？正是因為有這個十字路口，禅宗才講“破關”，就是要破十字路口這個關。我們看很多公案，就是要在這個過去、現在這個一念之間翻騰。 想當年德山老和尚到了龍潭，參龍潭祖師的時候，晚上聊天聊到深更半夜，不像今天的月亮那麼亮，那天剛好是初一，大概是昏天黑地。老和尚說：“天黑了，你回去休息吧，明天寅時還要上殿”。德山老和尚說：“好我下去”。剛一出門兒，天黑看不見路，回頭就跟老和尚說：“哎呀，師父啊，我一點都看不見，天太黑了”。老和尚順手就給他點了一個紙燭，那個時候寺廟很窮的，沒有蠟燭，就用紙燭，就是用廢紙弄點油就當燈點了，夜裡權且照明趕路。德山和尚剛要去接，龍潭祖師 “呼”一下，把火吹滅。就在這明暗交替的一剎那之間，德山祖師大徹大悟。《碧巖錄》中就有對這個公案的舉唱。 我們想一想，為什麼一剎那之間德山祖師能夠開悟？這個就是跟平常的功夫，平常的資糧分不開。因為德山祖師以前在我們四川的時候，就號稱“周金剛”，他講《金剛經》在四川是第一，自己也寫了《金剛大疏鈔》，厚厚一大摞，估計也有十多萬字。以前毛筆寫的，十多萬字那很大一摞了，不像現在印刷印的一個字一個字很小，毛筆寫的字就大。他是通達經論，很多祖師都是通達經論的。如果我們不通達經論，沒有這方面的學修的資糧，沒有這方面的基礎，“佛、法、僧”三寶都不知道，這個“五蘊”，“百法”也不知道，“四聖谛”、“三法印”也不知道，要這樣的人開悟很難。當然也不是沒有，六祖菩薩就不識字，但聽一遍《金剛經》他就悟了。但是六祖這樣的根器太少了，作為眾生而言，肯定需要有資糧的。 在四川，上一次明朗法師帶一群法師們到我這兒來，讓我介紹四川一些四川佛教的情況，我就介紹了四川的大慈寺。大慈寺是在唐代的時候，有96院，是一個龐大的寺廟聯合體，共九千八百多間房，每天都有講經的，而且不止一場法會，十多場法會同時開講。有講《大乘起信論》的，有講《圓覺經》的，有講《華嚴經》的，有講《維摩經》的，有講《俱捨論》的，總之法會很多，天天都有講座，天天都有講經的。那個時候很多四川的祖師，包括我在《雲門史話》裡邊兒提到的雪窦重顯及許多祖師，都是在大慈寺裡邊兒學修佛法若干年，有了這樣的基礎以後，才到南方去，尋找禅宗，尋找祖師，爭取開悟的。我們想馬祖菩薩，他本身不僅僅經論上是有一套，而且禅修上那是相當厲害的。馬祖悟道公案大家都知道，但馬祖悟前呢？馬祖以前在四川，他是無相大師金和尚的徒弟，又是金和尚的師父，處寂禅師的徒弟。處寂禅師的師父智诜禅師是六祖大師的同學，都是五祖大師那邊下來的，跟神秀他們是同學，都是五祖下邊的四川的傳承。 馬祖有經論的基礎，又有禅修的基礎。他到了南岳，到了懷讓祖師那兒，懷讓祖師叫他到廟裡邊兒去住他不住，他自己築了個庵，每天在那兒打坐。懷讓祖師去看這個和尚有點奇特，這個年輕人不錯，氣宇軒昂，的確是一個祖師形象，於是去接引他。但是馬祖一入坐，根本就不料理誰，什麼都不管。你說懷讓祖師他有沒有辦法？一天他對馬祖說，哎，你過來啊，給你安個事做。馬祖根本不答應你的。第二天又去叫他：哎，你的方法不對。馬祖仍然不動心，還是在那兒打坐。也不知多少天，懷讓祖師感覺這個人頑固透頂，我要把他弄一下。這一下才拿了一塊磚，你要打坐吧，我在這兒給你制造噪音，一塊磚在那磨“奇咵奇咵……”，那聲音不好聽啊。如果我們誰在禅堂裡邊兒磨磚，禅堂裡邊兒的師父要提出抗議，初殿法師可能拿出香板要來打人了。但懷讓祖師在那兒磨了一、兩天馬祖依然沒有動，凝然不動。於是懷讓祖師天天在那磨，就要把你磨起來。終於有一天，馬祖受不了了，“哎呀，老和尚你干嘛你在那？吵死人了。”懷讓祖師就說：“我在磨鏡呀”。馬祖一聽，心裡面就笑開了：“你傻呀，磚頭怎麼磨鏡啊？”他一開口，就被懷讓祖師給抓住了，就把他的命脈抓住了：“你說的，磨磚不能成鏡，那你坐禅能夠成佛嗎？”馬祖的機也快，就這麼一轉，一下子被轉過來了。這一轉是什麼回事？為什麼要這樣轉？ 平常我們看公案，看《五燈會元》也好，看《指月錄》也好，看到這個公案輕飄飄的就過了，沒有把自己放在當時的環境之中。比如我是馬祖，我坐在那兒打坐，懷讓祖師在磨磚，我會有什麼感覺，要把自己當成演員在演這出戲，真正的放進去。就像《百丈野鴨子公案》一樣，馬祖帶著百丈祖師他們出坡，看見一群野鴨子(飛過)來了，馬祖也不說什麼就問：“是什麼？”百丈傻呼呼的說：“野鴨子。”馬祖也不料理他，過一會馬祖又問：“那裡去了？”馬祖提問的時候並沒有指野鴨子，但是百丈祖師那個時候看見的是野鴨子，聽到的是野鴨子，後來看見野鴨子飛過了，他回答的也是：“飛過去也。”就在他飛過去也這個語音尚未落的時候，馬祖把他鼻頭子狠狠一扭，這一扭，馬祖說：“又道飛過去了！”百丈就是這麼一下，悟了，大徹大悟了。 想一想我們平常在動靜之中，應怎樣去感覺這樣的事？雲門宗的綱宗有“截斷眾流”，怎麼截斷眾流？就是要以這種霹雳手段來截斷眾流。我們看很多同學去看老和尚，剛剛走進去，老和尚眼睛一楞：“干什麼！”很多人心裡邊害怕，本來很多問題要提，向老和尚請教，討一些開示，一下老和尚的獅子眼一掃，“哇”，全都沒了。老和尚再一吼，一下那些問題都不知道跑那裡去了。實際上那已經是截斷眾流了，但是很多人當面錯過，嚇傻了，不知道面對老和尚下一句該怎麼樣回答，那就錯過這個因緣。 我經常在方丈寮裡陪著老和尚坐，看見來來去去的人，老和尚一句：“什麼地方來的？”你說他是平常語嘛，他的確是平常語；你說是平常語嘛，他又不是平常語。有的人說，我是從某地來的。來了不就來啰，來了坐坐喝茶。有的人說：老和尚問我這個話，是問我本來面目，我上一輩子是從哪裡來的？上上一輩子又從哪裡來的？他這樣想也沒錯。要去參自己的本來處也可以。但是呢，你怎樣跟老和尚這樣的接機相應，又是各人的因緣了。所以說我們要看《碧巖錄》，裡面一百則公案，都是古人的，祖師的。但在我們身邊兒也有公案，我們經常在老和尚身邊兒，就有很多公案。我們怎樣把古人的公案別把它當成過去，而是放在現在，當作祖師現在在跟我們說法，現在在跟我們演禅，現在在跟我們接機，我們要以這樣的感覺來學，來體會《碧巖錄》裡邊兒眾多祖師之間的刀光劍影，也要體會圓悟祖師在這個公案上的提持，他的提持在他著語上，非常的精到，一定要用心看。 因為今天大家都是沒有法本的，所以我也沒法拿著公案說，我今天這個只能叫解題，給大家鋪墊一下，下一次拿到法本的時候，我們再來看這些公案中所蘊藏的秘密。需要說明的是，對祖師的公案，我們不能把它當故事看，也不能把它當成我們逗機鋒的玩具。現在禅宗，特別是在網站上的，可謂是高手輩出，個個都是“祖師”，認真一看，卻沒有一個是會禅的，真正會禅的誰到網站上給你折騰啊。但是這對宣傳禅宗有沒有好處呢？這很難說，可能使一些人提高對禅宗的興趣，但也可能引起對禅宗的反感。因為很多在網上玩禅的人不具備這個條件，沒有親近過善知識，就弄得似是而非了。 但學《碧巖錄》就大不一樣，在《碧巖錄》裡，圓悟祖師在評唱這些公案的時候，往往會道出機關，他會簡單的介紹這些祖師的來歷，他的學修，他的種種經歷，都會作一個簡單的介紹。但是這個對我們當代人來說，他有語言的隔障。為什麼呢？因為古代的祖師們，他們出家之前，四書五經、孔、孟、老、莊早就很熟了。 我記得我2000年1月初第一次到雲門寺，當年老和尚就讓我在佛學院上課了。有一次講的是《禅林寶訓》，《禅林寶訓》那麼幾十位祖師，都是很精彩的。但講開後感覺到，祖師在裡面講的就跟孔夫子在說的話一樣，講的都是儒家的“仁、義、禮、智、信”那一套東西，“禮、義、廉、恥”那一套東西。怎樣住持寺廟，怎樣接眾，談這些東西。為什麼呢？因為當時整個社會文化，整個社會習俗，整個思維習慣，它都離不開儒道文化這麼一個社會基礎。所以在這個是歷史上形成的，我們的經、論、語錄、公案，它必然就帶有濃厚的當年的歷史文化氛圍。我們的經典都是古文的，這些古文離開了四書五經的鋪墊，離開了孔、孟、老、莊的鋪墊，這些古文怎麼寫？漢文的基礎就是這樣，佛經的翻譯也離不開這個東西。所以在公案中，在祖師的語言中，很多都是巧妙的把老、莊的語言，把孔、孟的語言融進去了。我們在看這個公案的時候，特別在《碧巖錄》的裡，很少涉及佛教經論裡的事，真正是“直指人心”，直截了當，沒有那麼多的廢話，沒有那麼多學問類的辯論。“最高峰上，不留一句”，一切言語都是廢話。 所以在這個方面，首先就要把我們參禅的這個勁提起來，要把我們所思、所學、所聞的，好多東西，要把它濃縮，凝練，凝練到一點，凝練到一念，在這一念上去參。如果那一下子把它參破了，那就不得了。如果你參不破呢，今天參不破明天參嘛，明天參不破明後天參嘛，沒有誰說我今天上坐一參，明天就開悟了，也沒那個事。總之開悟的因緣有，任何人都有開悟的因緣，為什麼呢？我們這個心“萬法具足”，誰也不知道它會怎麼樣，這個悟緣一起，只要我們的功夫在，它就會相應，就會有好消息出來。就怕我們平常不用功，惰性綿延，使自己虛過此生，那就不行。所以說參禅，一定要參得緊，但又不能參得走火入魔，那樣也不行。參禅實際上也有文火，有武火。文火的時候就是在日常生活，日常動靜之中慢悠悠的，經常把念頭提一提，不讓念頭失落。武火的時候，那就克期取證，就像打禅七一樣的，我們在一個七，兩個七，三個七，四個七，五個七的時候，要有這麼一股狠勁，決心在這次禅七會上，我能開眼。那平常的文火，就是我們在行住坐臥之中，為常住服務的過程之中，我這個念頭不能丟，時時的提嘶，時時的提起，不論怎麼說，我都不離開這個念頭。 所以當年，給趙州老和尚(從谂)齊名的投子和尚——投子大同禅師，有人問他：“哎呀，老和尚啊，大藏教之外還有沒有奇特事？”《大藏經》嘛，有那麼多菩薩，那麼多佛在說法，藏經樓裡無量菩薩都在說法。但是這個之外，還有沒有什麼奇特的事？投子祖師就說：“有啊，是誰把這大藏教演出來的呢？”演出大藏教的是什麼呢？就是這個“心”嘛，老佛爺說法也離不開這個“心”嘛，菩薩們演法也離不開這個“心”嘛，祖師們開示也離不開這個“心”嘛，實際上總導演就是我們這個“心”。當然這個心能夠開悟，但說出來的東西就不一樣了，佛菩薩說出來就是經論，就是菩提；沒有開悟後說出來的就是分別知見，就是煩惱，就這麼簡單。所以我們一定要在我們念頭的起落上下功夫。每天我們干什麼事，我們要把自己的念頭看住，護住。 我這次來的時候，有兩個居士問我：“馮老師，‘心境雙亡’，你有沒有這個體驗？”我說我是沒有這個體驗，但是我好像又有這個體驗。你怎麼理解呢？我們打坐的時候，真正做到內不見己，外不見人，身如虛空，完全入定的少之又少，為什麼呢？因為當代的人不像古代的人，當代的人社會性太復雜，社會信息太多，眼耳鼻舌都污染太重，每天都有著很多的信息來來去去的，要入定很困難。古代的人山裡邊兒一坐，十天半個月不見人，一年半載沒有人來往，沒有人交往，廟裡邊兒就這麼幾個和尚，大家都是一樣坐在那兒，心裡邊兒很安靜，也不煩躁，還沒有干擾，就那個時候他就比較容易得定。如果我們現在剛在那兒打坐，手機響了怎麼辦？別人招呼你了，你又怎麼辦？所以說我們現在修定的確麻煩，很難。 實際上我們又經常在定中，經常處於“心境雙亡”的時候，為什麼呢？我愛打個比喻，說“心境雙亡”時，什麼“心”對什麼“境”？大家現在在這兒，你們的父母，你們的兄弟，你們的鄰居，你們以前的小哥們兒，你們彼此之間都是“心境雙亡”的，大家都 處於“心境雙亡”的狀態上。但此時大家都在佛學院的法堂上聽課，情景都“現在”，都沒有“亡”，我的心也沒有“亡”，你們的心也沒有“亡”， “境”也在，“心”也在。但是把這個事情放在一邊兒，對其它的事情而言，我們都是“心境雙亡”的。 所以我們要換位思維，你換一個方式來尋找那個感覺，那個感覺就出來了，那個感覺是比量嗎，不是比量，是現量。比如說我們坐在這兒，萬法具足，全宇宙的信息都在這兒，你信不信？不信我們拿個收音機來，拔一個頻道“美國之音”， “美國之音”就哇哇開始給你說話了；莫斯科的，莫斯科的就哇哇跟你說話了；拔日本的，日本的就來了。明明什麼都沒有啊，沒有聲音啊，但是你把那個機器放在那兒，什麼都有，就在這個點上它就有。你說這個空不空？空。空不空？不空！所以我們平常用心用功的時候，一定要把它弄活。平常我們都在文字上，在語句上，在理路上折騰，來來去去的。怎樣把它弄活，才叫善於用心，善於用功。在善字上活過來了，般若就在其中了。 這次來的時候，還有個女居士問：“馮老師，你有沒有意生身？”我說：“有啊。”她說：“在哪裡呢？”我說：“你也有啊。”她說：“馮老師你不要騙我玩，我還沒學佛幾天呢。”我就說，汽車前面不是有反光鏡嗎，我說：“你看，那個是什麼？”她看見自己(說)：“那個是啊。”我說：“是啊，我能看見你，你的意生身就到我的心裡邊兒來了。”所以有的時候我們不要把有些東西想得多玄多神。就在我們日用動靜之中，“神通及妙用，運水及搬柴”嘛，就是在我們日常生活之中，你就會享受到法樂，就可以享受到禅悅。有的時候我這個心裡也煩躁，很煩躁，但是我知道這個煩躁裡還有個不煩躁的東西在裡邊，這個不是吹牛的。 記得上幾次上佛學院講的時候說，我還可以時空大挪移呢，可以進入時空隧道。這什麼說呢？我可以把過去變現，把未來變現。你憑什麼把過去、未來變現？前兩年的時候，誰知道有今天啊？今天我坐在這兒跟大家一塊交流的情景，在兩年前是不可能嘛，但今天卻成了事實。現在就是過去的未來，但是現在已經過去了；去年是前年的未來，但去年對於今年，它已經變成了過去。昨天對前天而言，昨天是前天的未來，但是面對今天來說，都過去了。那麼明天、後天呢？亦復如是。 很多我們認為很神秘的，很向往的…我們說經常打妄想嘛，但是妄想也要過去，我們哪天不打妄想？我也要打妄想。但你想一想，這個妄想不起作用，不起作用它就不能干擾你的心，你就不亂，心不亂你就能得定。得定也不是說我們就在這兒打坐。很多人就問：“馮老師，如何得定？”我說你別把“定”看得太神奇了。嚴格來說，唐代以後印度的那個“四禅八定”的傳承在我們中國已經失傳了。不僅僅在中國失傳，南傳佛教裡邊兒也失傳了。如果我們在緬甸，在斯裡蘭卡，在泰國找到一個能入定七天，半個月的，那個不全世界都響遍了，紅透了。我們聽見沒有呢？我們也有一些同學到斯裡蘭卡留學，他們也沒有給我們傳達那邊兒哪一位法師能入定一個月，入定一個年，沒有啊。西藏的喇嘛有在山洞裡邊兒閉關三年，五年，十年，八年，也沒有聽說哪個喇嘛就入定了。真正入定的禅法，能夠指引我們定進去的禅法，嚴格來說大家別打妄想，包括看看各種止觀。那些能夠使人入定的禅法，至少我自己沒有找到這樣的法本使我們學修幾個月，幾年，就可以入定——就可以入定十天半個月的，沒有。虛雲老和尚入定，也不是他老師教的，不是他師父教的，而是他坐那打坐的時候自個撞進去的。因為虛雲老和尚功夫用得深，他有這個緣，他有這個悟緣，他有這個定緣，他得定了，後來更是開悟了。 憨山大師也是，當年他在五台山住茅蓬的時候，他也沒有想到他會入定，經常跟一些道友切磋，互相來往。那一天在那兒打坐，一下就入定了，定了好多天。所以說對這個“四禅八定”的那個“定”我們也不能形成迷信，因為在“祖師禅”裡，對這個是沒有過多的提倡。盡管曹洞宗有“默照禅”，有“枯木禅”，講究打坐，但也不是使我們進入“四禅八定”的那麼一套禅法，而是作為祖師禅中，為明心見性的助緣中的一種。 那麼“禅修”指的是什麼？“禅修”到底又指的是什麼？注意，我們看圭峰大師的《禅源諸诠集都序》，他對禅的各個層次都有所介紹。應該是2001年吧，我在雲門佛學院的時候，還組織大家學習過嘛。我們要通過祖師的這些開示，結合我們現在修定，找一條捷徑，找到一個出路。為什麼要修定？修定才使我們有精神，才能使我們能夠排除眾多的干擾。我經常舉例，一瓦的一個燈泡，放在一個黑屋裡，雖能夠普照，但是什麼都看不清楚，看到的都是模模糊糊的，似有似無的。如果給它加一個電筒的罩子，那個一瓦的燈泡照到那個地方就有點亮了。如果這個一瓦的燈泡變成一束激光，那碰到水泥牆壁也是一穿而過，這個就是我們精神的凝聚，專注。 所以說定力，作為我們平常用心來說，就是一個“注意力”，玄奘大師在翻譯的時候就是“心一境性”嘛。我們的心和對象，能和所它不二，它不偏移。不偏移的時間越長，定的時間就越長。在我們專修禅定的，深入進去以後，因為這個是在坐上的功夫，坐上的功夫我們要慢慢的去領會。像我們明國法師，坐了那麼多年，我倒想向明國法師討教一下坐了這麼多年的這個感覺。這個定，實際就是讓我們的精神那個選擇性，是一個指向。因為萬法具足，我們的心一個念頭一個念頭的來來去去。修定，實際上就是在萬念之中，我們選擇一個目標，確定一個目標，用現在的話講“定位”。定位以後，我們就如是修，如是行，對其它的不動心。有人說“這個法好，你來修這個法。”我不動心，我不管。別的人在說這個法好，你來修這個法，我也不管。為什麼呢？我抉擇定了，我就定在這個法上，我今生今世一竿子到底，這個也叫得定啊。“得定”實際上就是我們在法上的一個抉擇。抉擇後不移不易，專精致志，這個也叫得定。並不是說我一坐在這兒“身如虛空，能所雙亡”，未必是那一個。就是到了這一步也很容易進入外道，很多外道也可以達到這個境界。如果我們要在這個地方把般若活起來，把我們的智慧提進來，天天“能所雙亡”你智慧在哪裡？你沒智慧了。 我們怎樣定？怎樣把這個局料理好？我們圈定了我們的目標以後，其它的不動心，我就在這個法上一以貫之。雲門寺是雲門祖師的道場，是雲門宗的根本道場，那麼我們的法上的抉擇，應毫不猶豫，就在雲門宗上。上次我講《寶鏡三昧》的時候，也談到了現在佛教界的一個要命的問題，就是法統問題，道統問題。很多海內外的一些所謂的“超級大師”，非常不得了，但是很多的人走上邪教、外道，走火入魔。為什麼呢？他們沒有“根”。這個“根”就是我們的道統，我們的法統。雲門寺虛雲老和尚建造的，雲門宗的法統是虛雲老和尚續的，現在(佛源)老和尚把它傳下來。所以說我們雲門寺的師父們，借用“文化大革命”的話來說叫“根正苗紅”啊。根正苗紅，福報無量。但是就是這個事情上我們要把它定下來，我既然到了雲門寺，我就修雲門寺的法，就修雲門宗的法，就要把雲門宗祖師的擔子擔下去，要堅定的擔下去。 今天願炯法師在給台灣的那位大才女，李敖的前妻，現在搞心靈修養的那位胡茵夢女士交談，交談得非常好，非常妙，學了那麼多法，還是得回歸到這個地方來。我們在看五家燈錄，看五家的綱宗，真正歸一歸宗的就是我們的雲門三句：“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。”每次說到這我都很舒服。包括雲門宗的“象王回顧”。 平常我們到哪裡去看“象王回顧”，老和尚天天在表演這個節目給我們看。你看他老人家走路，一路拄著拐棍，慢吞吞的，聽到有點響動，那個腦袋就這樣慢慢的轉過去，而眼神非常有力的就射過去了，這個就是“象王回顧”，就是“雲門顧”。雲門綱宗還有“顧鑒咦”嘛，雲門祖師的“顧”，你看老和尚表演得活靈活現，你在其它的道場裡邊兒根本看不見這個“象王回顧”。我們經常在老和尚身邊，那很多師父服侍了老和尚多年，親眼看見老和尚時時在給我們演法，在給我們示法。“鑒”，老和尚的語言不多，電話裡邊兒“喂，誰啊，干什麼？”就是這麼一點語言也是 “鑒”，是一面“鏡子”把你給罩住了，看你怎樣應這個機？你是心存畏懼，腿子篩糠哆嗦那就完了，那就不相應了，你能不能挺過來。有時候老和尚說話的時候經常打個問“是嗎？”，這個是“咦”嘛。老和尚經常在用雲門祖師的這些法，活生生的言教、身教，都在給我們開示，但是呢，我們就不知道。 當年石霜慶諸祖師，洞山祖師的叔伯師兄，去參道吾和尚。他就請道吾和尚開示：“如何是觸目菩提？”因為佛經裡邊兒是說觸且菩提，“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身”嘛！一切法都是佛法，看到的一切都是淨土，都是菩提，都是般若，都是古佛說法，這個就叫做“觸目菩提”。眼之所見，耳之所聞，鼻之所嗅，手之所觸都是菩提。“如何是觸目菩提？”石霜慶諸祖師就以這樣的問題來問道吾祖師。道吾祖師沒有料理他，卻對侍者說：“你看觀音菩薩的淨瓶沒水了，快去換瓶水。”侍者跑過去把淨瓶的水換了。道悟祖師又對侍者說：“這個桌上有灰塵，擦一擦。”侍者又去把這個桌子和凳子擦一擦。石霜還跪在那等開示，老和尚就問他：“你剛才問什麼呀？”他說，我想問的是“如何是觸自菩提？”話音剛落，道吾祖師轉身就走了。而慶諸禅師一下也開悟了：我這不是犯傻嗎，都看見了嘛，一切都看見了，老和尚在用行動演示觸目菩提的啊！ 怎麼看我們的悟機悟緣？只要你心在這個事情上，提持在這個事情上，跟老和尚在一塊，或者跟班首、執事們在一塊，或者同學們在一塊，大家聊天的時候，有時候無意間一句話，把你心弦一撥，就那麼一剎那，你眼睛就亮了，那多舒服啊。就怕你心沒放在這個事情上，每天去打妄想。雲門寺的口頭禅 “喝茶、吃飯打妄想”，盡想些不著實際的事兒，當然你就不相應了。但是在我們的生活之中，念頭的功夫這個是不能丟的，修行人誰不想自己的功夫能達到不起一念的火候？但誰又敢站出來說：我能夠不起一念。“不起一念”不是“不起一念”，“不起一念”他就完了。現在我們的明桂首座他是不起一念了(剛圓寂了)，只要是活人都要起念，念起念落。老佛爺也是經常在念念相續之中，要不然哪有我們的佛經可誦讀呢？那就無經可誦讀了。老和尚也是在念念相續之中，每天舉手投足都在給我們開示。他老人家每天還是在認真學習啊，幾次我到他的寮房裡去，他都是看《祖師語錄大全》，看得可專注了。早上要看，吃飯、接待客人以後回去休息要看，中午要看，下午要看，睡覺前要看。我敢說老和尚花在學習上的時間，可能比在座的很多人都多。老人家八十多歲了，他都還在用心，這是給我們演示的什麼法？這就是一個榜樣，活到老，學到老，都不能離開“這個”。 你說老和尚還不明白，他還要學？也不是，你說老和尚不學？也不是。我們怎樣就在我們的生活之中，就在我們身邊把活的公案找出來？有了這個活的公案，我們對這個公案有趣了，有味了，那麼我們看下邊兒的《碧巖錄》就不感到陌生了。同學們，明天不論正科班的、禅修班的還是養正班的都會發教材，那時我們再如是道來。今天就開個題，明天大家拿到法本以後，我們再來一則一則的講下去。好，謝謝大家。
上一篇：戒法法師：學習佛法的思路
|