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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：雲門說寶鏡 之一 什麼是寶鏡三昧
雲門說寶鏡 之一 什麼是寶鏡三昧 序言 馮學成居士我認為他是當今的維摩居士，是深入不二法門的人。他很慈悲，為各地的祖師道場和佛學院奉送了不少禅悅和法喜。尤其是近幾年在雲門佛學院送金送寶，講了不少祖師的開示，如《三祖信心銘》、《禅林寶訓》、《中國禅宗史》等，去年又講了《寶鏡三昧》。講課前明向大和尚向大家作了介紹，但馮老師很謙虛，要我為之作序。我自慚無力，對《信心銘》、《寶鏡三昧》只能望而生歎。因為《信心銘》是禅宗不傳之旨，《寶鏡三昧》則是曹洞宗的綱宗，領會也難，焉敢作序？好在馮老師已明白無誤地指出了其中的奧妙，我們只要虛心學習，好好參究，有一個長遠心，大家可以有“信心”成為“主中主”的。 佛源 二〇〇六年年閏七月初一於雲門 明向大和尚開講致語 各位法師，常住的師父們，尊敬的同學們，今天我們非常有幸，請到馮學成老師來給我們講洞山良價祖師的《寶鏡三昧》。馮老師參究佛學幾十年，在這方面的造詣和功底非常深厚，對禅宗的機鋒棒喝更是純熟。七十年代中期到八十年代初期，曾在雪山“閉關”多年，《五燈會元》這本書都被翻得陳舊破碎了，可見馮老師下了很大的功夫。 馮老師出過很多佛學的著作：比如編輯過四川省的《巴蜀禅燈錄》、編寫過我們的《雲門宗史話》，還出過《生活中的大圓滿法》、《棒喝截流》、《心靈鎖鑰》、《明月藏鹭——千首禅詩品析》、《四季禅》《趙州禅師語錄壁觀》等書，做了許多文字般若方面的工作，在佛教界和佛學院聲譽非常高，曾長期在四川省佛學院和四川尼眾佛學院任教,這些年又在我們雲門佛學院、河北佛學院任課，定期來給我們做禅學講座。另外，馮老師在四川成都也辦了一個學修傳統文化的龍江書院，努力弘揚中國傳統文化及禅宗。所以我們今天非常高興，歡迎馮老師給我們講授曹洞宗的《寶鏡三昧》。 一、什麼是寶鏡三昧 1、我與《寶鏡三昧》的因緣 不好意思，大和尚美言了。其實呢，我是一個很差勁的人。我昨天到這裡來，就是想看看老和尚，呆幾天就回去。教務長安排我給大家講講課。雲門寺藏龍臥虎，高人很多，原來是輪不上我來講什麼的，但是大和尚發了話，教務長也來安排，那麼我還是在這兒湊個數。 《寶鏡三昧》應該說沒法講。大家都知道《寶鏡三昧》是曹洞宗代代相傳的，是很重要的綱宗秘籍。其言簡意赅，文字古奧。字大家可能基本上都能認得，但是裡邊好多都像道教裡的“丹經”一樣讀起來很費力，所以很多人都說，《寶鏡三昧》是禅宗裡邊的密宗。它屬於秘密傳承的，因為其文字大家都認得，但是它裡邊到底說了些什麼，很多人都不知道。 1988年我在四川省佛教協會，賈題韬老先生在講《壇經》的時候就布置了注釋《寶鏡三昧》的任務。當時成都的老先生、老居士也多，就叫他們來做這個事，但那批老先生們全謙虛，沒有一個人應戰，都不接招。於是賈老就對我說：“馮學成，干脆這個事你來做。”我一聽，頭都大了，那個時候我根本不知道該怎麼辦。現在大家翻開《寶鏡三昧》看一看，能明白裡邊說了些什麼嗎？但是《寶鏡三昧》卻又是曹洞宗傳法的最重要的典籍，最重要的傳承依據。 大家都知道從五宗七家到南宋以後，真正得到傳承的只有臨濟宗和曹洞宗，所以有“臨濟臨天下，曹洞宗一角”之說。(佛源)老和尚來雲門寺之前本身就得受了曹洞的傳承，所以今天我們大家在這裡學一學曹洞宗的《寶鏡三昧》，還是很有必要的。 2、你知道自己的寶鏡在哪裡嗎 首先，我們要明白什麼是“寶鏡”？什麼是“三昧”？說到“三昧”，在座的法師比我還熟，說“寶鏡”呢也比我熟，畢竟大家在寺廟裡成年累月地修行。 先說“寶鏡”。大家都看過《六祖壇經》，也在佛學院聽過明向大和尚講《壇經》，都知道五祖大師傳法的時候，讓大家都作偈子，神秀大師先作了一個：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”六祖大師回了一個：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”所以這裡的“明鏡”大家都知道指的是什麼，就是破參後所見的性，就是咱們的真如佛性。禅宗講的是“不立文字，教外別傳，直指人心，頓悟成佛。”三藏十二部，在藏經樓裡邊，這麼一千多年來大家都在看、都在學，很多人對教理是滾瓜爛熟，但是否真正見道，真正地明心見性，那是另外一回事。 當我們在說“寶鏡”的時候，有幾個人能知道自己的寶鏡呢？當年雲門祖師的師父雪峰祖師出坡的時候，看到前邊有一群猴子，雪峰祖師就說，你看這群猕猴背上都有一面古鏡。回來後,就有人問他：“老和尚，你說這面古鏡有多大?”雪峰祖師指著一個火爐說：“火爐有多大，這個古鏡就有多大；世界有多大，這個古鏡就有多大。”這裡古鏡是指我們的心，我們的真如。這個真如說小就小，說大就大。 我們要善於去體會自己的心是怎麼回事？來來去去的念頭，它可以無窮無盡地來，一會兒又無影無蹤。那麼念頭來來去去的時候，我們這個鏡子是否把它照住了呢？你知道你在想什麼，你心裡邊明白，哪怕你是迷著的，你心裡邊也是明白的。我今天打妄想，我也知道自己在打妄想，我今天發善念，我也知道自己在發善念，總之我對這個是清楚的、明白的，這裡就體現了鏡子的作用——照。自己是什麼樣子我不知道，但是通過鏡子一照，我就知道自己是什麼樣了。我長得美嗎？我長得丑嗎？我臉上洗干淨了沒有啊？我身上穿戴整齊了嗎？我們每個人都需要一面鏡子來觀照自己，來糾正自己的形象。當自己的念頭來來去去的時候，它為什麼來？它到什麼地方去？佛經上都在說這個話嘛，就是說自己對自己的念頭能作主嗎？一分鐘以後你說什麼話，你能知道嗎？一分鐘以後你的念頭是怎麼來的你知道嗎？說老實話我也不知道。 今天教務長讓我來這裡講課，我也不知道要說什麼話，要說多少話，心裡邊也沒數。但是念頭出來的時候，你知道你的念頭來了，你就明白它來了。 3、把心用在念頭上 但是你首先要知道一點，念頭和知道念頭的“那個”，根本就不是一回事。我們經常被念頭所左右，妄念來了就跟著妄念走了，善念來的時候就跟著善念走了；一會兒空，就跟著空走；一會兒有，就跟著有走了；一會兒非空非有，又跟著非空非有走了。《金剛經》說：“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”眼、耳、鼻、舌、身、意所見到的色、聲、香、味、觸、法，都不應該生心。比如說：佛法多麼的好，多麼的妙，我天天善念不斷。這麼生心行不行呢？從禅宗的角度上來說，也不行！你干好事可以，你如法修行可以，但是不能把它放在心窩子裡邊。放在心窩子裡邊反而成了障道的，成了知見障，成了所知障了，還是不行。 為什麼呢？因為我們所知、能知的這些東西本身是無形無相的。當我們這個鏡子照到一只孔雀的時候，那只孔雀是很美的；當我們這個鏡子照到癞蛤蟆、烏鴉的時候，或者說照到一條毒蛇的時候，那麼鏡子裡邊的形象就是很丑陋、很可怕的。但是這些影像都是生滅不定的，來來去去的，對鏡子本身來說，它是沒有這個東西的。它可以生起這些東西，它可以容忍任何東西在它的身上來來去去，但是鏡子永遠是“那個”它自已。 我們用心，就應該用到這個份上。念頭來去我們心裡頭要明白，要知道，但不能讓這個念頭把我們的心拴去了、勾住了；更不能去著相，更不能去著意；妄想不留，善法也不留。只有到了這個份上，才能真正證悟，其功能才能體現。真正的功能是這樣體現的，並不是說我們學三藏十二部，我們的文字般若的功夫很高明了，就什麼都懂了。如果這樣裝一肚皮的佛法，那這一肚皮的佛法全不是佛法。這是從禅宗的角度來說，從究竟義的角度來說的。從唯識學的“五蘊”來說，這也僅僅停留在“受”或“想”的階段，若要進入“行”，就必須“造作”，這可是自性流露，是如實思維修不可或缺的。到了“識”的階段，你能“了別總持”了，轉識成智了，才叫破參。 如果從次第上講，對一個從沒學過佛法、接觸過佛法的人來說，他就必須按照規矩，從無到有，老老實實地學習佛法的知識，接受佛陀的教育，像小學、中學、大學的學習過程一樣，一級一級地，依照戒、定、慧慢慢修行。修行到需要進入禅宗真參實證的時候，你才會知道真如的滋味。 4、三昧的滋味 這裡僅就“寶鏡”這兩個字來談都是其味無窮的，再翻開佛教的典籍，翻開禅宗的典籍，經常有對“寶鏡”的闡述。那“三昧”呢？知道教理的人都知道，“三昧”就是定、正受、等持。但是在中國的漢傳佛教裡邊一說到“三昧”，就有人把這個“三昧”神化了，把它跟什麼“七十二變”，《封神榜》裡的“三昧真火”，還有現在的什麼“三昧神水”等等聯系到一起了。 本來印度翻譯的“三昧”就是一個等持，心一境性就是一個定，就是我們注意力的一個方向，就是不錯、不亂、等持，就是參禅入定。我們能達到這麼一個不動心、不為外物牽著走的狀態，才能被稱之為“三昧”。千萬不能胡亂聯系，把自己的心思弄到一邊去了。大家認認真真聽課，認認真真看書，念頭不放逸，那就是在定中。如果我們的注意力能貫穿，不為外境八風所動，我們就已經有了定的基礎了。在這個基礎上，慢慢地修習四禅八定，才有本錢。如果平時自己心裡邊都是忙的、慌的、熱熱鬧鬧的，一點也坐不住，靜不下來，那麼你怎麼知道什麼叫“三昧”呢？那就離“三昧”十萬八千裡了。因為你實際修為裡根本就沒有三昧，沒有這麼一個感覺，沒有“三昧”的滋味。 我們在這裡把“三昧”和“寶鏡”結合在一起，實際上“寶鏡”就是“三昧”，“三昧”就是“寶鏡”，“寶鏡”和“三昧”是不二而二的。“三昧”是“寶鏡”的用，“寶鏡”是“三昧”的體，一個是體，一個是用。明白了這個，我們就明白了曹洞宗代代相傳的《寶鏡三昧》是怎麼一回事。在這個題目上，我們就會有一定的把握，有一定的感覺。 在學《寶鏡三昧》之前，我感覺還是應該把臨濟大師的法語先學一下。如果不學臨濟大師的法語，那麼我們對《寶鏡三昧》的第一句“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。”就不知所雲。
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