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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：棒喝截流 八、詩文禅風——文字禅欣賞
八、詩文禅風——文字禅欣賞 禅詩“一線觀”——五祖法演禅詩品析 1991年，筆者曾擬作“禅詩三百六十五首品析”完成了二百余首時，因故擱筆，未能完稿、在這裡，正好從中摘選部分以充實這部小冊子的分量，作為枯燥文章的調味。在“引言”中所引的那首“趙州問庵主頌”就是其中之一。下面來看五祖法演禅師的一些別開生面的詩偈： 因齋上堂偈 不寒不暖喜春游，士女傾心結預修。 自覺一生如夢幻，始知百發類浮漚。 子規啼處真消息，芍藥開時野興幽。 此個門風誰會得，等閒白卻少年頭。 品析：禅師們的詩偈真是太多了，比某些職業詩人的還多。士女們供寺廟一堂齋飯時，老和尚也有詩偈應酬。 清明時節，不寒不暖，草幽花香，乾坤間生機最盛。在這個時候，老和尚卻以“夢幻”、“浮漚”之類來警省世人。是的，修道悟道，必須得個“真消息”，不可須臾有懈怠之心，這就是禅宗的“門風”。 “莫等閒白了少年頭，空悲切”這是南宋名將岳飛那首著名“滿江紅”中的一句。五祖法演禅師八十余歲時去世，時當ll04年。也就是宋徽宗即位第四年的那個建中靖國四年。岳飛遇害於1141年也就是宋高宗紹興七年，《滿江紅》比法演禅師晚了兩代，這一前一後，句子幾乎完全一樣，想來岳飛少年時對五祖法演的法語也較為熟悉。這並非怪事，當時的文化風氣就是這樣的，岳飛的“老領導”宗澤、李綱都與圓悟克勤“有緣”，其“戰友”張浚還是圓悟克勤的學生，南宋這批著名將相對禅宗都有所好，所以對圓悟克勤(圓悟禅師的“圓悟”兩字，還是宋高宗御筆親封的呢！)的老師當然不會陌生。 話說回來“等閒白卻少年頭”，不論出家修行或入世建功立業，都是“閒”不得的，勤奮是不會辜負人的。 到興化上堂偈 洞裡無雲別有天，桃花似錦柳如煙。 仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年。 品析：這是法演禅師應邀到廬山興化寺說法時順口道出的一首詩偶，清雅絕塵，境意玄遠。但禅師往往不同於一般的山水詩、田園詩和游仙詩，這裡有“正話反說”的機鋒暗寓其中。“仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年”看似對超然世外生活的贊譽，其實是對不問世事、隱居修行的批評。因為真正的禅師，是要掃除這種愛戀和貪著心理的。當然，不說這些，這首詩擺在書房和客堂中，其韻味依然是感人的，從另一個角度來說，也可以激發人們的“出世心”，這首詩妙就妙在兩頭俱到。 鹹淡偈 太平聞說，口似匾擔。 品析：這是法演禅師在舒州太平撣院上堂時所說的一個偈子，所以以“太平”自稱。前面有“油鹽醬醋都是禅”的章節，這裡又多了一個論證。禅師的妙處，。就在於日常生活之中。隨手抓一樣東西都有禅趣讓學人感受。 有鹽則鹹．無鹽則淡，這是誰都明白的道理。這樣真實的感受，是用不著去證明和爭論的——禅，同樣是用不著去證明和爭論的。若要加以證明，彼此爭論，那就隔山隔水了。所以在這個地方，那些禅師們的舌頭，個個都如同匾擔一樣硬了——還有什麼可說的呢? 前面曾介紹有雲巖禅師初見藥山時的那段公案，藥山問雲巖，百丈那裡有哪些特別的語言，雲巖說，百丈常說有一“百味俱足”的句子。藥山說：“鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味。作麼生是百味俱足的句?”當時雲巖回答不出個所以。如以法演禅師這個偈子來回答藥山，能過關嗎? 謝典座上堂褐 變生作熟雖然易，眾口調合轉見難。 鹹淡若知個中味，自然饑飽不相干。 品析：生活中的哲理俯仰皆是，禅機同樣俯仰皆是，就看人們能否入“味”?為大家做一頓飯是很容易的，但能讓口味各別的人都吃得滿意就是難事了。肚子滿滿的人，面對山珍海味也吃不下去；饑腸碌碌的人。一碗野菜也會吃得挺香。 曾過當年“糧食關”，在今天又有“牛肉燒餅二鍋頭”日子的中年人，對此應是熟悉的。但是，到底什麼是“真味”呢?與“饑飽不相干”的那個“味”又是什麼呢?法演禅師這裡當然是在說禅，誰又能“參”得其中之“味”呢? 呂中升座偈 白雲相送出山來，滿眼紅塵撥不開。 莫謂城中無好事，一塵一剎一樓台。 品析：這是境界極高的偈頌。出家人要修行，自然得躲避萬丈“紅塵”，所以步入干仍深山修道。“時時勤拂試，勿使惹塵埃”可以說是每個修行者的座右銘。但真正的禅師則更上層樓，“本來無；物，何處惹塵埃?”就在這“撥不開”的“紅塵”之中，就是自己修行的道場啊！“一塵一剎”——既是塵世，也是淨土，更是自己修行成道的樓台！ 頒馬祖“日面佛，月面佛”偈 丫環女子畫娥眉，蠻鏡台前語似癡。 自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。 品析：馬祖當年病重時，寺院的院主來問安，並探詢“尊候如何?”馬祖回答說：“日面佛，月面佛。”——這也是面對“臘月三十日”的轉語。日面佛壽萬動，月面佛壽止一日，這是什麼意思呢?許多參禅的都解不開其中之謎。而法演禅師這首偈頌，生動地道出了其中的韻味。 宋代以來；以“艷詩”入禅已成為風氣，法演禅師就是其中最著名的的一位。一位妙齡少女把自己打扮起來，面對鏡子顧影自憐，認為自己是天下最美的——僧人們對道的追求，與少女們對美的追求，心情不是同等的嗎?成佛就是天下最美的人嘛！沒有一番“語似癡”的誠信，沒有那番工整的自我打扮，如何能使自己“美”得起來呢?修行難道不是如此嗎?這裡可以看到禅師的慧眼與手段。 時間是連續性和間斷性的統一，而且是我們這個“心”的功能之一。若把心放在時間的連續性上，就是“日面佛”；若放在時間的間斷性上，就是“月面佛”，這實際是禅宗對“生滅法”的另一種表達形式，關鍵在於你能把這兩者統一在一起嗎！ 上堂偈 庭開金菊宿根生，來雁新聞一兩聲。 昨夜七峰牽老興，千思萬想到天明。 品析：這首詩，還有法演禅師其他一些詩句，若不加注明，放在《唐詩三百首》中，其韻味亦不稍讓。春情秋思，人之常情，但必須知情達意者方作韻唱得妙。禅師的情懷，既與常人同，又與常人異，這個“千思萬想”，想的是什麼呢?原來是“昨夜七峰牽老興”，舒州白雲山的七峰是法演禅師多年的“道伴”，是他芒鞋拄杖常游之處。但如人人老了，秋霜又來了，還能如壯年那樣不避崎岖、常來常往嗎? 與能表白起喪偈 今朝正當三月八，送殡之人且聽說。 君看陌上桃花紅，盡是離人眼裡血。 品析：能表白應為“能核白”，是白雲山海會堂修補經書字畫的憎人，去世後，法演禅師為他做了一堂法事，並作了這首偈子送他。在“起喪”儀式上，法演禅師說：“本是你送我，今朝我送你。生死是尋常，推倒又扶起”，表現出他們之間的友誼和禅師對生死的自在。“君看陌上桃花紅，盡是離人眼裡血”，這不是世人的哀怨。禅宗強調“物物上顯，頭頭上明”，這種心境的“不工”，這裡的“禅眼”又在什麼地方呢? 擬雲送信禅者作丐 春晴觸石欲高飛，皖伯台前度翠微。 本自無心為雨露，何曾有意洩天機。 風雷依勢聲光遠，草木乘陰色澤肥。 莫謂功成空聚散，巖房潛約幾時歸? 品析：僧人離開寺廟外出行腳，身上不名一文，一衣一缽，乞化度日，是謂“作丐”。在春夏之交，還晴乍雨之時，法演禅師以雲為喻*送別了“作丐”的信禅者。雲者，聚散無形，可為雨露，可為霜雷，可為溪泉，可為湖海。無根無本，無居無所，任運自在，比水還多幾分靈動。故參禅之人，多以雲水觀心。法演禅師這裡對雲作了雅致和深寓禅機的描繪，形象地表達了一個禅者的胸襟。 送化主·其一 巖縫迸開雲片片，半胧幽石半從龍。 為霖普潤焦枯後，卻入煙蘿第一重。 品析：化主即對寺廟和僧人在經濟上有所供獻的人，俗稱施主。佛教強調布施一利他主義，默默奉獻，不計報酬和榮譽。這種品德是極高尚的。法眼禅師以雲為喻，歌頌了這種美德，詩境也優雅高妙。你看，一絲絲、一片片的雲從山巖的縫隙中逸出，有的徘徊缭繞著山巖，有的升上天字化為雲龍。在化為雨露滋潤了枯焦的大地後，又婷婷袅袅，化作淡淡的輕煙，溫柔地撫摸大地，撫摸人的的心……。 送化主·其二 莫論人情與送情，大都物理自分明。 皖公山下長流水，今古滔滔徹底清。 品析：對那些品德高尚，只講奉獻，不計報酬的人來說，他們不僅深具人情，而且深合“道情”。對他們而言，說人情，說道情都是多余的。為什麼呢?他們本來就是這樣的人嘛，他們對“物”對“理”，心中明白得很，用不著老和尚再多說什麼了。他們的心，如同皖公山下千年不息的溪水那樣，從古至今都是清徹潔淨的啊：寄高台本禅師法兄 春山望極幾千重，獨自憑欄誰與同? 夜靜子規知我意，一聲聲在翠微中。 品析：這是一首懷念道友的詩。高台本，即南岳雲蓋智本禅師，與法演同為白雲守端禅師的弟子。 安徽淮南的白雲山，與湖南的南岳衡山不知隔了多少重山山水水。禅師們雖然四大皆空，但同樣承受著聚散離合的滋味，但道友之間的心意是相通的。在夜深人靜之時，那老林中的子歸鳥似乎也知道禅師的心情，一聲聲的啼喚，回蕩在無際的翠微中…… 寄舊知·其一 隔闊多時未是疏，結交豈在頻相見。 從教山下路崎岖，萬裡蟾光都一片。 品析：這也是一首懷舊的詩，但與前面那首相比，筆調為之一變。上一首還有婉約之情，這一首則慷慨闊大了。“隔闊多年未是疏，結交豈在頻相見”與秦少游“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”雖同工異曲，但毫無兒女之態。路，從來是崎岖不平的，中間不知有多少山山水水。但天上高懸的明月，是不受那“崎岖”隔障的，無論天涯海角，這一片月光不是可以把一切都溝通嗎? 寄舊知·其二 朔風掃盡千巖雪，枝上紅梅苞欲裂。 缥缈寒雲天外來，吾家此境憑誰說。 品析：這首詩真有唐人邊塞詩的雄風，全然沒有宋詩中常見的那種纖弱，更不像出自禅師之手筆。“朔風掃盡干巖雪”，其氣勢當然勝過“黑雲壓城城欲摧”了。“枝上紅梅苞欲裂’”，在如此朔勁的寒風中，反而透出了春天的生機，真是“峰回路轉”的“又一村”。禅宗最重“轉機”，在浸謠人們心態的各種境遇中，你知道“轉”及其作用意義嗎?“缥缈寒雲天外來”，這裡又是什麼樣的心情?但禅師們的那個“心”，又向誰說得明白呢? 次韻酬吳都曹 山家幽趣最幽微，路轉峰回到者稀。 一缽黃菁消永日，滿頭白發立玄機。 繞巖瀑布窗前落，哭月狂猿嶺上飛。 自得平生觀不足，那知浮世是兼非。 品析：人生的分野，在於一個“趣”字。這個“趣”，就是暗中運載和主宰命運的力量。“趣”在哪一“家”，依就是哪一“家”的人。禅師們的“趣”在“幽微”之間，命運也是不落紅塵的，自然就“超出三界外，不在五行中”了。這樣的“趣”，在一草一木之中尚且韻味無窮，更何況在大地山水之間，自然就“平生觀不足”了。而世間那些榮辱得失，是是非非與“我”有什麼關系呢?當然用不著去費心勞神了。 方內方外的禅詩唱和 禅，對世內世外是一視同仁的，必須“打成一片”的。同樣，禅師也不會去分方內方外，有禅趣的人自然可以“侃”上幾句禅詩。能做禅詩的人，並不能證明他就“明心見性”了，真正如五祖法眼禅師那樣的人並不多，而五祖法演的禅詩極少為世人所知，不能說不是一種遺憾。 方內土大夫們的禅詩，蘇轼(1036——1101)可以說是其中傑出的代表。他自號“東坡居士”，是正兒八經的佛教信徒和禅門弟子，年齡比法演禅師小十多歲，並早三年去世。下面我們通過東坡先生在禅詩上的變化，看其對禅領悟的程度。先看一首《南柯子》的詞： 師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?借君拍板與門槌，我也逢場作戲、莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲，不見老婆三五、少年時。 在這首詞的“序”中，蘇東坡還寫道：“東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜旋渦大通禅師，大通愠形於色。東坡作短句，令妓歌之。” 蘇東坡青年得志，一舉成名。廷試就高中榜眼而進入翰林院。初次外放又在富甲天下的蘇杭為太守，躊躇滿志，可一世。他聰明絕頂，三教融通，又調皮搗蛋。這首詞，可以看到東坡先生青年的輕浮無知，也是引起後來宦海沉的內在因素之一。 在佛門勝地，他以地方長官的身分，公然不顧“宗教政策”，帶著一群妓女去“瘋”，老和尚不高興，他還隨口填這首《南柯子》令妓女唱，“卻愁彌勒卞生遲，不見老婆三五、少年時”，這是何等的輕狂。“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”原是禅師們往來問訊或相互勘驗的慣用機鋒，東坡信手拈來入詞，還公開表示“逢場作戲”。這時的蘇東坡，怎麼能談禅呢?所以在宋人筆記中，在《三言》中記載和描寫的他先生，當時絕非佛印禅師的對手。 東坡在許多傳說中，包括他兄弟倆的回億中，都認為他是雲門禅師法孫五祖山戎和尚的轉世，土世就是大禅師，所以《三盲》中才有那類描寫。不過後來，東坡先生連遭貶遷，在廬山東林寺聽了黃龍禅派的東林常總禅師講了“無情說法”的公案後，對禅有所悟入，就寫了一首悟道偈子，並為常總禅師“印可”：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨聲。 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。 前面對“無情說法”曾有所介紹，東坡聽了這個公案有所“省悟”，這首詩偈就是他的見解。既然“無情說法”，那溪聲山色都在說法，一晚上聽了“八萬四千偈”，其中說的什麼呢?天知道，所以不知“他日如何舉似人”了。 蘇東坡仕途顛沛，所以對老莊禅愈加留意，極仰慕陶淵明的風節。所以他在黃州時，仿陶淵明的《歸去來辭》作了——首《稍遍》的長詞，以舒和其抑郁之意： 為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸?覺從前皆非今是。露未晞，征夫指余前路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤雲暮鴻飛。雲出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來今，我今忘我兼忘世。親戚天浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嘔，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣：榮，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇內復幾時，不自覺皇皇欲何之?委吾心，去留難計。神仙知在何處?富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎還止。 在這首詞中，東坡先生的心境是復雜和矛盾的，壓抑感沉重；其中的禅趣和仙風是外在的，只是調和心理時的一劑藥物，尚未發揮藥物的治療作用。奇怪的是，宋詞蘇辛並稱，辛稼軒也作了兩首這個《稍遍》，《稍遍》在《全宋詞》中並不多見，但辛稼軒的境界韻味；在同樣的詞作中，蘇東坡是難以相比的，盡管辛稼軒當時同樣處在落魄之中。今選其第二首。蘇東坡是借陶淵明的《歸去來辭》而發，而辛稼軒則是借莊子的《秋水篇》等篇而發。稼軒對禅亦有所入，陸游在送他的詩中曾有“參透南宗牧牛話”之句可作佐證。下面看他的詞。一壑自專，玉柳笑人。晚乃歸田裡。問誰知，幾者動之微。望飛鴻、冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢裡歡娛覺來悲。變乃憐玄，毂亦亡羊，算來何異。嘻！物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。當貴非吾願，遣送乎欲何之?正萬籁都沉，月明中夜，心彌萬裡清如水。卻自覺神游，歸來坐對，依稀淮岸江埃。看一時魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘巳，又何曾物我相視?非魚濠上遺意，要是吾非子。但教河伯，休慚海若，大小均為水耳。 世間喜溫更何其，笑先生三仕三已。 兩詞相比，優劣自見，蘇東坡先生是生硬地把《歸去來辭》放入《稍遍》的詞中，而稼軒先生則是爛熟會心於莊子，並融通禅意，“會我會忘機更忘己”，“大小均為水耳”，東坡的辛酸，在稼軒這裡化為豁達和幽默。東坡先生的兄弟蘇轍子由先生，則比其兄平和沉靜多了，對禅的悟入也實在一些。前面我們多次提到黃龍禅派的寶峰克文禅師(1025一ll02)，在住筠州洞山時，子由先生貶遷至此，由此而產生一段感人的方外方內因緣。先看寶峰克文送蘇轍的： 寄蘇子由 遍因訪祖參禅後，拙直尋常見愛稀。 有道卻從人事得，無心應與世情違。 時光易變誰驚老，真趣難窮自覺微。 尤荷多才深此意，喧嘩聲裡共忙機。蘇家這兩兄弟，雖文名滿天下，但仕途多蹇，累遭貶遷，失意之時，極多留心佛道。在這首詩中，洋溢著克文禅師與蘇轍的友誼。“拙直尋常見愛稀”，坦誠、直率，不加修飾，但卻高出了平常間客套式的推重。大道不離人間事，但也不等於世間的人情世故，所以是“有道卻從人事得，無心應與世情違”。能從中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不問世事的那些修行者所能達到的了。這裡的“真趣”是無窮的。但能從中得到“自覺”的人並不多。最後克文禅師特別推重蘇轍能從“多才”的負擔中走出來，並通過了大道的“深意”，在喧嘩塵世中“忘機”的那種難得的慧力和功夫。蘇轼兄弟仕途險惡，後來被打成“元祐黨人”的鬼窟，可以說是身陷絕境，難以翻身。宋哲宗即位時，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度被起用，克文禅師又寫了首詩送蘇轍。 寄績溪子由 達人居處樂，誰謂績溪荒? 但得雲山在，從教塵世忙。 文章三父子，德行兩賢良。 卻恐新天子，無容老石房。 宋哲宗雖即位，但年幼無能，太後執政，新舊黨爭不已，蘇氏兄弟仕途莫測，克文禅師敢於寫出這樣的詩來送蘇轍，可以說是“捨命”交知己了。“但得雲山在，從教塵世忙”，對鑽營於利祿的人，這樣的蔑視毫不為過，那類人哪裡知道雲山”的風范呢?從宋神宗到宋徽宗三代皇帝對蘇氏兄弟的不遇來看，克文禅師對“新天子”也不敢抱有希望，這些執挎皇帝會有多大的作為呢?深明世事的克文禅師心中是有數的。以後的歷史也證明了他的預見，後來，蘇氏兄弟雖從流放的深淵中走了出來，但仍然沒有得到昭雪，東坡先生當年就病逝於路途之中，子由仍然受到冷遇，當了十年的“遺老”而去世。通過這首詩，可以看到克文禅師的風骨和對蘇氏兄弟巨大的精神支持。“文章三父子，道德兩賢良”，就成了後世對蘇氏父子兄弟的定論和口碑。 克文禅師和蘇轍的交往長達二十余年，神宗元豐年間，蘇轍貶到筠州時，就與住持於洞山的克文禅師交好，並時常虛心請教，下面這首詩生動地再現了當時的情景。 約洞山文長老夜話 山中十月定多寒，才過開爐便出山。 堂眾久參緣自煞，郡人迎請怪忙還。 問公勝法須時見，要我清談有夜闌。 今夕房客應不睡，欲隨明月到林間。 這首詩，充分體現了蘇轍和克文禅師間道義相交之厚，還可以看到他們之間的親密與隨和。 克文禅師法事忙碌，山中十月也不得清閒，在寺內要為僧眾們日日說法，而城中的信眾們也時時前來迎請。雖然勞累，因蘇轍之約，仍作通宵之談，毫無倦意，更無煩態，從容自在，不愧是一代高僧，致使蘇轍有“欲隨明月列林間”的感受。 克文禅師其間曾一度游金陵，當時身為宰相的王安石聽說他來了，曾“倒履相迎”，幾次談話後，安石大悅，把自己在南京城的公館都布施給克文禅師作寺廟，——就是著名的保寧寺。王安石又奏請宋神宗賜克文禅師法號，神宗皇帝親書“真淨禅師”以示尊崇。在與王安石的交往中，克文禅師還無形地化解了蘇氏兄弟與王安石間的積怨，使王安石當政期間，沒有更多地對蘇氏兄弟加以迫害，這也是克文禅師的功德了。 蘇氏兄弟與克文禅師相交甚久，彼此書信與詩歌往來必定不少。惜大多散失無聞，在《蘇轍全集》中，與克文禅師的詩僅有兩首，除上面那首外，還有： 謝洞山石台遠來訪別 竄逐深山無友朋，往來但有兩三僧。 共游渤澥無邊處，扶出須彌最上層。 未盡俗緣終’引去，稍谙真際自虛澄。 坐令顛老時奔走，竊比韓公愧未能。 元豐七年九月，蘇轍被調任安徽敲州績溪縣令。克文禅師和石台禅師前來相送，此詩聊表蘇轍答謝之情。 作為流放中的“犯官”，其境遇是十分限險的，能與當時國內著名高僧交往，無疑給蘇轍極大的精神鼓勵，並使其從中得到升華。 渤澥即太虛，喻禅境幽微之處；須彌山即佛教所說的六道輪回中人天共處的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上層”，——下蘇轍與禅師交往後，感覺自己的精神如同從地獄中解放出來，並被“扶”上了三十三天。顛老即唐代大顛禅師，韓公即指韓愈。韓愈因“谏迎佛骨”而被貶往潮州，遇大顛撣師點化而明佛教。在這裡，蘇轍以克文、石台等禅師比大顛，而自己則不敢以韓愈自居。可見人生無論順逆之中，有一二方外之友，不失為人生幸事。 略談《碧巖錄》 近些年來，國內有關禅詩的專著不少，上面章節所介紹的，內容雖單調微薄，但卻是不為人們所注重，或難以看到的部分。作為本書結構之一的“詩文禅風”，也僅有一個章節，所以不可能有更多更廣泛的介紹，筆者也不願對人們廣為熟悉的內容再畫蛇添足。 但是，真正意義的文字禅並非禅詩可以代表。因為作為“詩”，尚不是禅宗“武庫”中的“家火”。有資格作為“宗門武庫”中的兵器，必須是禅宗“直指人心”的那些方法，禅宗內的偈頌雖多，只是粗銅粗鐵，尚不足以達到兵器的標准。以文字禅達到這種標准的，大概只有玄門宗雪窦重顯禅師的“頌古百則”和以此基礎而成的《碧巖錄)。 《碧巖錄》在禅宗內聲望極高，與《壇經》一起被稱為“合壁”之作，因為其中的禅機太濃了，太“專業化”了。作者就是大名鼎鼎的圓悟佛果克勤禅師。大慧宗杲禅師對該書不以為然，認為那些參學的人只要讀熟《碧巖錄》，就學滑了，雖然沒有開悟，但卻可以產生出大量的“假冒偽劣產品”，而且難以檢驗，為防患於未然，大慧宗杲不顧自己老師的情面、公然一把火把刻版燒了。 大慧宗杲是多慮了，因為他看得懂《碧巖錄》，未必其它禅僧、士大夫就能看懂。雖然燒了原版，有書的人正好，“再版”逐利，既無“知識產權”的約束，政府也不來收稅，何不樂而為之呢！這一燒，反而燒出了“效應”，一時間《碧巖錄》風行天下，並流行於日本和朝鮮，至今不衰。《碧巖錄》又名《碧巖集》，是克勤禅師住夾山碧巖時，應門人請益雪窦重顯禅師的“頌古百則”所加的“評唱”。雪窦即今浙江奉化四明山溪口的雪窦寺，重顯為宋代“雲門中興”的著名大師。克勤禅師對重顯的“頌古百則”有如下的評議：(以下引文均見，《碧巖錄》) 雪窦頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤剝得熟，方可下筆。何故如此?龍蛇易辨，袖子難瞞。 克勤禅師這一則話，可以說是道出了“文字禅”的起因，對雪窦重顯禅師(980—l052)也是極為推重的。吾師本光老法師在其《碧巖集評述》中，曾有如下之語： 佛果評唱“雪窦頌古”——《碧巖集》，一出對當時影呻頗大，有謂在碧巖會下親承法音，悟入者頗多；更有謂讀《碧巖集》悟入者，亦不可勝記。此處當知：聞法悟入團不易，看文字悟入更不易，有觀行基礎可爾。離觀行(坐禅之謂)而言悟入，實非穩便也。傳說佛果弟子大慧欲毀《碧巖集》版，恐學人滯在言句，障自悟門。如此則用心良苦，但未免多事。何以故?《碧告集》不易讀，奚為毀版?讀不懂障個什麼?讀懂又豈有障礙?留之亦可。真個“透得公孿”。盤剝得熟，不但懂得雪窦“頌古”意、佛果“評唱”意，自妄懂得公案落處。 本光老法師在這裡對《碧巖錄》的意義是講清楚了的，百剛太繁，下面我們選兩則來“透”，略作一觀。 舉：馬大師不安([克勤雲：]這漢漏逗不少，帶累別人去也)院主問：“和尚近日尊候如何?” ([克勤雲：]四百四病一時發，三日後不送亡僧，是好手。仁義道中可殺新鮮，養子之緣)大師雲：“日面佛，月面佛。” (克勤雲：)馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何?”大師雲：“日面佛，月面佛。”祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝?此個公案，若知落處便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木巖前差路去在。若是本分人到這裡，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食的手腳，方見馬大師為人處。如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多少人錯會，瞳眼雲在這裡：左眼是日面，右眼是月面。有什麼交涉——驢年來夢見在！只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麼處?有的雲：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻！到這裡作麼生得平穩去！所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影；只是這日面佛月面佛極是難見，雷窦到此，亦是難頌。卻是他見得透，用盡平生功夫指注他，諸人要見雪窦麼?看取下文。(下面是“雪窦頌”) 日面佛，月面佛，五帝三皇是何物?二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。屈！堪述、明眼衲僧莫輕忽。(此頌文中還有克勤的夾批，太繁故省) (克勤雲：)神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪窦先拈雲：“日面佛，月面佛，”一拈了卻雲：“五帝三皇是何物?”且道他意作麼生?適來已說了也，直下注他。所以道，垂鉤四海，只釣猙龍，只此一句已了。後面雪窦自頌他平生所以用心參尋。“二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。”——似個什麼?一似人入蒼龍窟裡取珠相似，後來打破漆桶。將謂多少奇特?元來只消將個“五帝三皇是何物?”丑道雪窦語落在“汁麼處?豈不見興陽剖侍者，等遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事如何?”剖雲：“金翅烏王當宇宙，個中誰中出頭人?”遠雲：“忽遇出頭，又作麼生?”剖雲：“似鹘捉鸠君不信，髓髅前驗始知真。”遠雲：“懲麼則屈節當胸退之步。”剖雲：“須彌坐下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以三皇五帝亦是何物？人多不見雪窦意，只管道諷國。若恁麼會，只是情見。此乃禅月題“公子行”雲：錦衣鮮華手擎鹘，閒行氣貌多輕忽。稼稿艱難總不如，五帝三皇是何物?”雪窦道：“屈！堪述，明眼衲僧莫輕忽。”多少人向蒼龍窟裡作活計?直饒足頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧照破四天下，到這裡也莫輕忽。須是仔細始得。垂示曰：青天白日，不可更指東劃西。時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好?把定好?試舉看！ 以上所引，是《碧巖錄》的第三則，而且是其中不長的一則，若對禅宗公案不熟。對唐五代文學不熟，天知道其中說了些什牟。歐洲人言必稱希臘，行文中也多以《聖經》為成語典故，中國人沒有這些文化積累，往往不知其中說了些什麼。《碧巖錄》所引的這一段也是如此，既有莊子，又有五代詩憎禅月大師，又有宋神宗皇帝，還有馬祖不安，雪窦評唱，加上浮山遠禅師與其侍者的機鋒往來，看得人眼光缭亂，根本不知所雲。好在前面對禅宗內部結構多有介紹，特別在五祖法眼的那首詩中，對“日面佛、月面佛”作了交待。筆者的解釋，至少不會如克勤禅師在評唱中所批評的那類“錯會瞠眼”。 在這一則評唱中，克勤禅師是一時“明修棧道，暗度陳倉”，一時又“圍魏救趙”，一時又“層層剝剃”，總之那些人的見解全都不是，那麼，什麼才是呢?雪窦說：“明眼袖憎莫輕忽”，而克勤說：“放行好?把定好?試舉看！兩位大師推得干干淨淨，結果誰也不說。既然什麼都沒有說，那個“日面月面”又是什麼呢?——你最好別再問，也用不著去知道，你若知道了，兩位大師的棒子弄不好要打得你頭破血流，話再說矮點，設身處世，以勤奮為要，不要成了禅月大師所譏諷的那些“不知五帝三皇為何物”的纨挎。宋神宗號稱“英明”，聯想到東坡兄弟的遭遇，雷窦禅師的著作不能“入藏”又算得了什麼！再看一則：舉：道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺雲：“生邪?死邪?”吾曰：“生也不道，死也不道。”源雲：“為什麼不道?”吾曰：“不道不道。”回至中絡，源雲：“和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”吾曰： “打即任打，道即不道。”源便打。後道吾遷化，源到石霜，舉前話，霜曰：“生也不道，死也不道。”源曰：“為什麼不道?”霜雲：“不道不道”。”源於言下有省。源一日將鍬子於法堂上，從西過東，從東過西。霜雲：“作什麼?”源雲：“覓先師靈骨。”霜雲：“洪波皓渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨?”雪窦著語雲“蒼天！蒼天！”太原浮雲：“先師靈骨猶在。” (原文中還有克勤不少夾批，今省去)。 (克勤雲)道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺木雲“生邪?死邪?”吾曰：“生也不道；死也不道。”若向句下便入得，言不便知歸，只這便是透脫生死的關鍵。其或未然，往往當頭磋過。看他古人行住坐臥，不妨以此事為念。才至人家吊慰，漸源便拍棺問道吾雲：“生邪?死邪?”道吾不移易一絲毫，對他道：“生也不道，死也不道。”漸源當面蹉過，逐他語句走，更雲：“為什麼不道?”吾雲：“不道不道。” 道吾可謂赤心片片，將錯就錯。漸源猶自不惺惺，回至中絡又雲：“和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”這漢識什麼好惡！所謂好心不得好報。道吾老婆心切，更向他道：“打即任打，道即不道。”源便打。雖然如此，卻是他贏得一籌。道吾怎麼丸滴滴地為他，漸源得怎麼不瞥地。道吾既被他打，遂向漸源雲：“汝且去，恐院中知事探得，與爾作禍。”密遣漸源出去。道吾殺傷慈。源後至一小院，聞行者誦《觀音經》雲：“應以比丘身得度者，即現比丘身而說法。忽然大悟，雲：“我當時錯怪先師。”爭知此事不在言句上。古人道：“莫量大人，被語脈裡轉卻。”有的情解道：“道吾雲，不道不道，便是道了也。喚作打背斤頭，教人摸索不著。”若恁麼會，怎麼生得平穩去?若腳踏實地，不隔一絲毫。不見七賢女游屍陀林‘遂指屍問曰；“屍在這裡，人在什麼處?”大姊雲：“作麼作麼！一眾齊證無生法忍。且道有幾個?千個萬個，只是一個。漸源後到石霜，舉前話，石霜依前雲：“生也不道，死也不道。”源雲：“為什麼不道?”霜雲：“不道不道。”他便悟去，一日將揪子於法堂上，從東過西，從西過東，意欲呈已見解。霜果問雲：“作什麼?”源雲：“’覓先師靈骨。”霜便截斷他腳跟雲：“我這裡洪波皓渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨！”先既是覓先師靈骨，石霜為什麼卻恁麼道?到這裡若於生也不道，死也不道處言下薦得，方知自始至終，全機受用。若爾作道理，擬議尋思，直是難見。漸源雲：“正好著力。”看他悟後道得自然奇特，道吾一片頂骨如金色，擊時作銅聲。雪窦著語去；“蒼天！蒼天！其意落在兩邊。太原早雲：“先師靈骨猶在”；自然道得穩當。這一落索，一時拈向一邊，且作什麼生是省要處?作麼生是著力處?不見道：“一處透，千處萬處一時透。若向不道不道處透得去，便乃坐斷天下人舌頭；若透不得，也須是自參自悟，不可容易過日，可惜許時光。雪窦頌雲： 兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕嫠，如山如岳。黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著?無處著，只履西歸曾失卻。 雪窦偏會下注腳，他是雲門下兒孫，幾一句中，具三句的鉗鏈，向難道處道破，向撥不開處撥開，去他緊要處頌出。直舉兔馬有角，牛羊無角。丑道兔馬有什麼角?牛羊為什麼卻無角?若透得前話，始知雪窦有為人處。有者錯會道：“不道便是道，無句是有句，兔馬無角；卻道有角；牛羊有角，卻道無角。”丑得沒交涉！殊不知古人千變萬化，現如此神通，只為打破爾這精靈鬼窟。若透得去，不消一個了字。“兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕嫠，如山如岳”，這四句如摩尼珠一顆相似。雪窦渾身論地，吐在爾面前也。末後皆是據款結案。“黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著”，此頌石霜與太原浮語，為什麼“無處著，只履西歸曾失卻。”?靈龜曳尾，此是雪窦轉身為人處。古人道，他參話句不參死句。既是失去，他一火為什麼卻竟頭爭： 垂示雲：諸佛不曾出世，亦無一法與人。祖師不曾西來，未嘗以心傳授，自是時人不了，“向外馳求。殊不知自己腳下一大段因緣，千聖亦摸索不著。只如今見不見，聞不聞，說不說，知不知，從什麼處得來?若未能洞達，且向葛籐裡會取。試舉看。 一則死人公案，雪窦說了，克勤又說，並且翻來復去的說，宋人參禅，到這裡也是夠羅嗦的了。什麼“不立文字”，“不得向語言中會取”，怎麼一則公案，就費了千七八百字，克勤禅師如此，原不得已，宋代學禅的已經走入這個“精靈鬼窟”，毫無辦法，所以只好以楔出楔。“生邪死邪”公案，前面章節中好在有所交待，不然在這裡就更羅嗦了，“兔角牛角”公案，也好在前面也有介紹，這裡就避免了許多麻煩。總之，不論雪窦克勤，兩位大師說了許多，卻沒有說一絲道理任人領會。只是說了一個道吾禅師不為其學生說破的因由，同時譏諷了那些以為“不說就是說”等似是而非的“相似禅”。一個人若能達到“見不見”——能見他人之所不見之處；“聞不聞”——察覺他人所之不覺之處；“說不說”——能說出他人不能說出之處；“知不知”——知曉他人所不知曉之處，——這樣的境界，自然就與眾不同了。但這個功夫從哪兒來的呢！“自己腳跟下一段大事因緣”如何明白呢?只有自己問自己，自己去參究了。
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